大壯盆景

㈠ 這是誰的詩詞用簡字體發來，謝謝

採桑子·重陽

一九二九年十月 毛澤東

人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。

一年一度秋風勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。

人的一生容易衰老而蒼天卻不老，重陽節年年都會來到。

今天又逢重陽，戰場上的菊花是那樣的芬芳。

一年又一年秋風剛勁地吹送，這景色不如春天的光景那樣明媚。

卻比春天的光景更為壯美，如宇宙般廣闊的江面天空泛著白霜。

「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」。自戰國楚宋玉《九辯》以來，「悲秋」就成為中國古典詩賦的傳統主題。而前人以「九九重陽」為題材的詩章詞作，更借凄清、蕭瑟、衰颯的秋色狀景托怨情、興別恨，少有不著一「悲」字者。諸如王維的「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」、杜甫的「弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催」、杜牧的「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸」、蘇軾的「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也悲」等，或敘寫羈旅他鄉的孤寂清冷，或敘寫羈旅他鄉的孤寂清冷，或寄寓傷時憂國的凄愴痛楚，或傾吐落拓失意的抑鬱苦悶，或抒發獲罪被貶的萬端感慨，皆「婉轉附物，招悵切清」。毛澤東的這首詞卻脫盡古人「悲秋」的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩境、昂揚振奮的豪情，喚起人們為理想而奮斗的英雄氣概和高尚情操，獨步詩壇。

詞以極富哲理的警句「人生易老天難老」開篇，起勢突兀，氣勢恢宏。「人生易老」是將人格宇宙化，韶光易逝，人生短促，唯其易逝、短促，更當努力進取，建功立業，莫讓年華付流水。「天難老」卻是將宇宙人格化。寒來暑往，日出月落，春秋更序，光景常新。但「難老」並非「不老
」，因為「新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抗拒的規律」（毛澤東《矛盾論》）。「人生易老」與「天難老」，一有盡，一無窮；一短促，一長久；一變化快，一變化慢。異中有同，同中有異，既對立又統一。這並非「天行鍵，君子以自強不息」這一古老格言的簡單趨附，而是立足於對宇宙、人生的清理並茂的認知和深刻理解的高度，揭示人生真諦和永恆真理，閃耀著辯證唯物主義的思想光輝，具有極強的審美啟示力。「歲歲重陽」承首句而來，既是「天難老」的進一步引申，又言及時令，點題明旨，引起下文：「今又重陽，戰地黃花分外香」。「今又重陽」是「歲歲重陽」的遞進反復，年年都有重陽節，看似不變，其實也在變，各不相同：如今又逢佳節，此地別有一番風光。

古有重陽登高望遠、賞菊吟秋的風習。在歷代詩文中，重陽節與菊花結下了不解之緣。而身逢亂世的詩人，往往借寫菊花表達厭戰、反戰之情，即菊花是作為戰爭的對立面出現的。但毛澤東筆下的「黃花」卻是和人民革命戰爭的勝利聯系在一起的。這「黃花」既非供隱士高人「吟逸韻」的東籬秋叢，亦非令悲客病夫「感衰懷」的庭院盆景，而是經過硝煙炮火的洗禮，依然在秋風寒霜中綻黃吐芳的滿山遍野的野菊花，平凡質朴卻生機蓬勃，具有現實與象徵的雙重性，帶有賦和比的特點。詞作者是懷著欣悅之情來品味重陽佳景的。黃花裝點了戰地的重陽，重陽的戰地因此更顯得美麗。「分外香」三字寫出賞菊人此時此地的感受。人逢喜事精神爽，勝利可喜，黃花也顯得異常美麗；黃花異常美麗，連她的芳香也遠勝於往常。這一句有情有景，有色有香，熔詩情、畫意、野趣、哲理於一爐，形成生機盎然的詩境，既歌頌了土地革命戰爭，又顯示了作者詩人兼戰士的豪邁曠放的情懷。盡管「人生易老」，但革命者的青春是和戰斗、戰場、解放全人類的崇高事業聯系在一起的，他們並不嘆老懷悲，蹉跎歲月，虛擲光陰，而是以「只爭朝夕」的精神為革命而戰，一息尚存，奮斗不止。

下片承「歲歲重陽」「今又重陽」的意脈，寫憑高遠眺，將詩的意境向更深更闊處開拓。歲歲有重陽，秋去又秋來，「一年一度秋風勁」，這個「勁」字，力度極強，寫出秋風摧枯拉朽、驅陳除腐的凌厲威猛之勢，筆力雄悍，極有剛健勁道之美。此情豪邁異於東風駘盪、桃紅柳綠、鶯語燕歌、溫柔旖旎的春日風光。但勁烈的西風、肅殺的秋氣在作者心中引起的不是哀傷，而是振奮。詩人的感情、戰士的氣質決定了他的審美選擇：「勝似春光，寥廓江天萬里霜」。天朗氣清，江澄水碧；滿山彩霞，遍野雲錦，一望無際，鋪向天邊，這瑰麗的景色難道不「勝似春光」么？
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【賞析2】

「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。」自戰國時期楚國宋玉的《九辯》問世以來，悲秋就成為中國古典詩賦的傳統主題。而前人以九九重陽為題材的詩章詞作，則更借凄清、肅殺、衰颯的秋景托怨情，興別恨，少有不著一「悲」字的。諸如王維的「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」（《九月九日憶山東兄弟》），杜甫的「弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催」（《九日》），蘇軾的「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁」（《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》）等，或敘寫羈旅他鄉的孤寂清冷，或寄寓傷時憂國的凄愴痛楚，或傾吐落拓失意的抑鬱苦悶，或抒發獲罪被貶的萬端感慨，皆「婉轉附物，怊悵切清」（南朝齊劉勰《文心雕龍》）。毛澤東的這首詞卻脫盡重九悲秋的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩境、昂揚振奮的豪情，喚起人們為理想而奮斗的英雄氣概和高尚情操，獨步詞壇。

作品以極富哲理的警句「人生易老天難老」開篇，起勢突兀，氣度恢宏。

「人生易老」是將人格宇宙化，韶光易逝，人生短促，唯其易逝、短促，更當努力進取，建功立業，莫讓年華付水流。「天難老」則是將宇宙人格化。寒來暑往，日出日落，春秋代序，光景常新。但「難老」並非「不老」，因為「新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抗拒的規律」（毛澤東《矛盾論》）。而「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之」（王國維《人間詞話》）。「人生易老」與「天難老」，一有盡，一無窮；一短暫，一久長；一變化快，一變化慢；異中有同，同中有異，既對立又統一。這並非「天行健，君子以自強不息」（《周易·乾》）這一古老格言的簡單趨赴，而是立足於對宇宙、人生的情理並茂的認知和深刻理解的高度，揭示人生精義和永恆真理，閃耀著辯證唯物主義的思想光輝，具有極強的審美啟示力。「歲歲重陽」承首句而來，既是「天難老」的進一步引申和以個別出現的普遍范疇，又言及時令，點題明旨，引起下文：「今又重陽，戰地黃花分外香。」

1929年，紅四軍乘福建軍閥去廣東參加粵桂軍閥戰爭，後方空虛之機，在毛澤東的率領下，由贛南進入閩西，三次攻佔龍岩，9月21日又攻佔上杭，「收拾金甌一片，分田分地真忙」（毛澤東《清平樂·蔣桂戰爭》）。上片三、四句表現了作者對閩西解放的高度喜悅和對革命形勢充滿樂觀的情懷。「今又重陽」是「歲歲重陽」的遞進反復。年年都有重陽節，看似不變，其實也在變，各不相同。如今又逢佳節，此地別有一番風光。

「黃花宜泛酒，青岳好登高」（唐張說《九月進茱萸山詩》）。古有重陽登高望遠、賞菊吟秋的風習。在歷代詩文中，重陽節與菊花結下了不解之緣。而身逢亂世的詩人，往往借寫菊花表達厭戰、反戰之情。例如「叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心」（唐杜甫《秋興八首》），就是在惜花與思鄉的同時，寄託了作者對飽經戰爭憂患的黎民百姓的同情和對和平安寧生活的渴望。在這類作品中，菊花是作為戰爭的對立面出現的。但毛澤東筆下的「黃花」卻是和人民革命戰爭的勝利聯系在一起的。這「黃花」既非供隱士高人「吟逸韻」的東籬秋叢，亦非令悲客病夫「感衰懷」的庭院盆景，而是經過硝煙炮火的洗禮，依然在秋風寒霜中綻黃吐芳的漫山遍野的野菊花，平凡質朴卻生機蓬勃，具有現實與象徵的雙重性，帶有賦而比的特點。「詩家九月憐芳菊」（唐司空曙《九日登高》）是傳統。《採桑子》詞的作者是懷著欣悅之情來賞味重陽佳景的。黃花裝點了戰地的重陽，重陽的戰地因此更顯得美麗。「分外香」三字寫出賞菊人此時此地的感受。人逢喜事精神爽，勝利可喜，黃花也顯得異常美麗；黃花異常美麗，連它的芳香也遠勝於往常。這一句有情有景，有色有香，融詩情、畫意、野趣、哲理於一爐，形成生機盎然的詩境，既歌頌了土地革命戰爭，又顯示了作者的詩人兼戰士的豪邁曠放的情懷。盡管「人生易老」，但革命者的青春是和戰斗、戰場、解放全人類的崇高事業聯系在一起的。他們並不嘆老懷悲，蹉跎歲月，虛擲光陰，而是以「只爭朝夕」的精神為革命而戰，一息尚存，奮斗不止。下片承「歲歲重陽」、「今又重陽」意脈，寫憑高遠眺，將詞的意境向更高更闊處開拓。歲歲有重陽，秋去又秋來，「一年一度秋風勁」。這個「勁」字，力度極強，寫出秋風摧枯拉朽、驅陳除腐的凌厲威猛之勢，筆力雄悍，極具剛健遒勁之美。這情景迥異於東風駘盪、桃紅柳綠、燕語鶯聲、溫柔旖旎的春日風光。

但勁烈的西風、肅殺的秋氣在作者心中引起的不是哀傷，而是振奮。詩人的感情、戰士的氣質決定了他的審美選擇：「勝似春光，寥廓江天萬里霜。」天朗氣清，江澄水碧；楓葉流丹，秋菊綻黃；滿山彩霞，遍野雲錦，一望無際，鋪向天邊。

這瑰麗的景色難道不「勝似春光」么？

古代的一些有志之士，也曾一反悲秋的傳統，不傷寂寞，不嗟衰老，以樂觀向上的情懷，贊詠絢麗的秋色。像杜牧的「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」（《山行》），通過滿山的楓葉、如染的層林，看到了秋勝於春的強大生命力。像劉禹錫的「山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂」（《秋詞二首》），則在頌秋貶春中唱出了昂揚的勵志高歌。但就視境、氣魄而言，《山行》、《秋詞》皆遠遜於「寥廓江天萬里霜」的闊大高遠、剛健雄放。

如果說上片的「黃花」句寫的是重陽賞菊的近景的話，那麼下片的「江天」句則在寫登高縱目的遠景同時，也把詞所包含的藝術空間（包括心理空間和想像空間）予以極大的擴展，以象徵不斷壯大發展的革命勢力和光明燦爛的革命前景，從而表現出作者崇高的理想和樂觀的情緒。古希臘的朗吉努斯曾指出：「風格的庄嚴、恢宏和遒勁大多依靠恰當地運用形象……詩的形象以使人驚心動魄為目的。」（《論崇高》）而俄國的車爾尼雪夫斯基則認為「更大得多，更強得多———這就是崇高的顯著特點」（《生活與美學》）。在毛澤東的詞作中，但凡出現指代秋色的「霜」字的句子，也總能找到表現數量之巨的「萬」字。「萬類霜天競自由」（《沁園春·長沙》）是一例，「萬木霜天紅爛漫」（《漁家傲·反第一次大「圍剿」》）是一例，「寥廓江天萬里霜」又是一例，都是描寫巨景，而且意境雄闊高遠，使人產生一種壯美感、振奮感和崇高感。

當然，「不似春光」、「勝似春光」並不是否定春光之美，排斥春光之美。但有趣的是，在毛澤東創作於革命戰爭年代的二十首詩詞中，幾乎找不到一首直接或間接描寫春光的作品，而贊詠秋色或寫於秋天的詩詞竟有十篇，占總數的一半。這或許是因為勁厲猛烈的秋風、霜紅爛漫的秋色，錚錚的秋聲更能觸發作者的詩興，更宜於表現金戈鐵馬、叱吒風雲的戰斗生涯，更宜於顯示詩人兼戰士的慷慨悲壯、豪健曠放的性格，更宜於構造雄深高遠、闊大壯美的詩境，而令古人的悲秋之作望塵莫及的緣故罷。

評析

這首詞營造了一個恢弘開闊的藝術境界。詩人從大處著眼，從人生感悟落筆，擺脫了個人的榮辱得失，站在歷史的、宇宙的、人類的高度抒發一個革命者的壯志豪情。醞詞用字都非常大氣，比如「寥廓江天萬里霜」，一個「霜」字就包含了豐富多彩的畫景，它既指「萬山紅遍，層林盡染」的霜葉，也指「鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由」的霜天。這樣的秋景比起「暮春三月，江南草長，雜樹生花，群鶯亂飛」來，實在是別有風致。

㈡ 黃揚樹葉枯黃，我把樹枝剪了有影響嗎

大葉黃楊是常見的常綠灌木，因其具有耐修剪、易造型的特點，在園林中應用廣泛。近期發現黃楊綠籬內有葉片枯黃死亡的現象，原來是枯萎病造成的，具體情況和小編一起來看看吧！

【1】症狀

白粉病是黃楊葉片上發生最為嚴重的一種病害，基本上從每年的3月份左右就會開始發病，一直持續到冬天的11月份，如果遇見暖冬那麼在臘月天看到黃楊葉片上發生白粉病也不用意外。

發病條件：

白粉病主要發生在溫暖潮濕、且見光不是很好的郁閉環境內，加強通風、增強光照等，是減少白粉病發生最簡單有效的方法。

如何用葯：

在每次降雨結束後，待天氣晴朗時要立即對黃楊噴施一次多菌靈或者代森錳鋅等進行一次預防；

在防治時，可以使用甲基托布津或者一些三唑類的殺菌劑，比如三唑酮、戊唑醇、己唑醇等，這些葯物對白粉病都有較好的防治效果；

對於白粉病發病較為嚴重的黃楊，可以首先進行一次重修剪，然後再噴施葯物，讓黃楊慢慢萌發出新的枝葉。

㈢ 如何聚財（八）

聚財的八個方法：
聚財方法1、修補法：
此法可用於財位露光等。比如，財位處見玻璃、門窗等為財位露光。財位露光如同錢財外露一樣，易遭他人惦記，故易因錢財之事不太安穩，直至錢財耗費殆盡才作罷。這里，財位處因有窗戶等露光的情況，可用窗簾來遮擋財位亮光而對財位進行修補的方法，就叫修補法。
聚財方法2、凝氣法：
此法可用於財位的因有形煞沖射而生氣不聚等方面的情形。這樣的情況宅主往往會因意外的麻煩事而破耗錢財。此可用凝氣法來進行化解。即根據宅主的八字命理中五行之喜用在財位之處擺放相應的實物來進行調理，比如，宅主命局五行喜木，則在財位協調地擺放一棵綠色植物之類等。
聚財方法3、疏導法：
家居中雜物過多，往往會錢財不聚。因為家居的容量是一定的，雜物之氣佔住了容量，財氣自然就會無處藏身，其現實後果是因煩而胡亂消費，越消費越煩等。這就需要用疏導之法來進行調理，一方面清理家居中的雜物，另一方面把相關家私按風水原則擺放到位。
聚財方法4、隔斷法：
此法用於解決家居風水中穿心煞的情況較多。何為穿心煞?簡而言之，就是由於門窗過道等相對的原因家居形成一個能讓人一眼便可以看穿的通透部位。其不利的風水後果是宅主易因病災等之事而破財。此最簡單有效的化解方法是用屏風等隔斷相關部位，使其通而不透即可。
聚財方法5、通關法：
此法主要是用於兩個主體五行相剋的傢具物品之間的調理，比如，電視機的主體五行屬火，金魚缸的主體五行屬水，如果電視機與金魚缸之間擺放的距離過近則會形成水克火之水火不容的不利的風水格局，此暗示因是非口舌或心血疾病等破財。這種情形一般可以在電視機與金魚缸之間加一棵植物，即用木來通水火之關即可。
聚財方法6、遮擋法：
很多人為了圖方便把水龍頭安裝在陽台或室外，當然還有室外一些不吉的氣場，等等，這些在家居風水中往往都會產生錢財外流、因不利之事破耗錢財的事情。對此風水上一般是採用遮擋法來進行化解的，比如，用有關物件掩飾一下水龍頭、用花卉等植物對室外的一些不吉的氣場進行遮擋等。
聚財方法7、歸元法：
家居風水學中有「山主人丁水主財」。方舟周易在此溫馨提醒，很多人誤以為「水主財」就是代表見水就是得財之義，其實，它也可以代表失財之義，而財之得失關鍵在於水位的正確與否。比如，家居中的飲水機、金魚缸、加濕器等水類用品和水類飾品若擺放失位，則破財之事難免;而將它們按照家居風水的原則移放到合適的位置即反可旺財，此法就叫做歸元法。
聚財方法8、反射法：
一般來講，當家居的外部環境中若遇較為尖銳之煞氣，比如，壁刃煞、屋脊煞等等，這些煞氣往往會暗示宅主有意外的傷災或官非等之事而破財，不過，對此一般可以採用反射法去進行化解，即用水銀鏡等化煞物品正對煞氣來的方向協調擺放即可。

㈣ 撿漏的目錄

序
祖父
蓋叫天與鷹
恢復燕南寄廬記
爺爺的畫、爸爸的畫
但識琴中曲
湖光依舊
老法子解暑
師跡
求師訪道
大壯先生賜我畫和名
恩師
一身六絕張大壯
紅鸚鵡
中國有個劉海粟
常熟路相遇十發先生
調槍頭
關良先生的畫
訪潘學固先生
睹物思人念屺老
兩塊瓦當拓片
可惜壞了我一壺好茶
唐大石，會玩啊
寫齋名
幫吃
聽林石城彈琵琶
在栩栩齋畫鴨子
我與俞振飛先生一段緣
憶微雕先驅薛佛影先生
馬路考古聯想
藏樂
燕南寄廬後人談鳥趣
靈隱寺主持大悲和尚
我與弘一法師的墨緣
鷦鷯枝
潘天壽先生賜我墨寶
認識賓虹老
真是假來假卻真
迷你型天然石硯
紅山玉鷹首
千年古玉亦時尚
瑞雪豐年道暖手
老沈與小孫
砂器之祖時大彬
可園藏悟奇制陶
紫砂壺之愛
宋定窯娃娃紋鳥食缸
文房必備話紙鎮
歲朝清供
水石盆景立體畫
麻雀，白麻雀，黑麻雀
末代皇帝和叫哥哥
撿漏
過年
歪打正著曼生壺
吳昌碩銘白龍山人畫具
烏絲欄上十三行
喜得夔紋大瓦當
有緣得之
撿漏
一窩石虎
巧得東漢木製彩繪鎮墓俑
紅靈璧

㈤ 分別列舉蘇州的傳統藝術,傳統節目,民間工藝,文化特色,名勝古跡,文化遺產

傳統藝術：
蘇州的民間藝術，歷史悠久，源遠流長，在中國民間藝術史上佔有一定的地位。八十年代初期，在全省率先成立了市民間藝術研究會（現為市民間文藝家協會民間藝術分會），團結了廣大民間藝人，他們經常相聚在一起，探討弘揚吳地文化，開展技藝交流，不斷創新和提高藝術水平，使蘇州的民間藝術走上了一個新的台階。

蘇州的民間藝術，門類多，品種也多。有緙絲、刺綉、玉雕、木雕、牙雕、核雕、瓷刻、竹刻、剪紙、泥塑、草編、燈彩、九連環、民俗掛件等上千個品種，真是琳琅滿目，精彩紛呈。這里，既有仿古的傳統藝術品，也有與時俱進的創新工藝品。「九連環」是一種古老的民間藝術，早在二千多年前的春秋戰國時期就已產生，在清代更為盛行。現在製作的九連環，花樣翻新，形式多樣，既有塔環、鍾環、房環，更有符合國外遊客要求的「A、B、C環」和數十個品種做成的套環。藏書鎮出產澄泥石，製作的澄泥硯久負盛名，是我國的名硯之一。改革開放以後，那裡的石雕藝人解放思想，敢於創新，將澄泥石創製成石壺，經過精雕細刻，一把把造型美觀、玲瓏剔透的石壺呈現在眼前，惹人喜愛。現在澄泥石壺已成為民間藝術中的珍品，受到大眾的歡迎和收藏家的青睞。

近幾年來，蘇州的民間藝術，在弘揚優秀吳地文化及市場經濟的推動下，民間藝人走向市場，走出蘇州，走向世界，他們不僅在市內、省內展示，也到外省、外市去展覽表現。有不少民間藝術家，還走出國門，他們帶著刺綉、石壺、剪紙、民俗掛件等藝術品到澳大利亞、泰國、新加坡去展示，有的還應邀參加在美國舉辦的中國文化節，在現場表現藝術，受到當地群眾的歡迎。

蘇州的民間藝術品，具有吳地文化的內涵，其特點是精緻、細膩、美觀，在民間藝術品中獨樹一幟。到哪裡去展覽、演示，就受到哪裡群眾的歡迎和專家的贊揚。在北京舉辦的多屆中國國際民間藝術博覽會，市文聯、市民間文藝家協會組織部分藝人參加展示，在展品前總是人頭濟濟，爭相觀看；經過專家評選，許多作品都得了獎。如姚建萍的刺綉、蔡雲弟的石壺、阮和平的智慧巧環、袁中平的澄泥蟋蟀盆等，均獲得國家級的中國文聯最高獎「山花獎」――民間藝術金獎、銀獎和優秀獎。在蘇州的民間藝術史上，增添了光輝的篇章。蘇州的民間藝術，充分顯示了蘇州民間藝人的聰明才智，顯示了吳地文化的風采。

傳統節目：
蘇州彈詞
蘇州彈詞是以說唱相間的方式用蘇州方言表演的「小書」類曲藝說書形式，發源並流行於以蘇州為中心的江蘇東南部、浙江北部和上海等吳語方言區，大約形成於明末清初。由於和蘇州評話同屬說書行業，曾經擁有共同的行會組織，民間即習慣性地將其與蘇州評話合稱之為「蘇州評彈」。

蘇州彈詞的表演通常以說為主，說中夾唱。唱時多用三弦或琵琶伴奏，說時也有採用醒木作為道具擊節攏神的情形。演唱採用的音樂曲調為板腔體的說書調，即所謂「書調」。因流傳中形成了諸多的音樂流派，故「書調」又被稱之為「基本調」。早期演出多為一個男藝人彈撥三弦「單檔」說唱，後來出現了兩個人搭檔的「雙檔」和三人搭檔的「三個檔」表演。

蘇州彈詞的藝術傳統非常深厚，技藝十分發達。講究「說噱彈唱」。「說」指敘說；「噱」指「放噱」即逗人發笑；「彈」指使用三弦或琵琶進行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；「唱」指演唱。其中「說」的手段非常豐富，有敘述，有代言，也有說明與議論。藝人在長期的說唱表演中形成了諸如官白、私白、咕白、表白、襯白、托白等等功能各不相同的說表手法與技巧，既可表現人物的思想活動、內心獨白和相互間的對話，又可以說書人的口吻進行敘述、解釋和評議。藝人還借鑒崑曲和京劇等的科白手法，運用嗓音變化和形體動作及面部表情等來「說法中現身」，表情達意並塑造人物。在審美追求上，蘇州彈詞講求「理、味、趣、細、技」。「理者，貫通也。味者，耐思也。趣者，解頤也。細者，典雅也。技者，工夫也」。

蘇州彈詞的節目以長篇為主，傳統的代表性節目有《三笑》、《倭袍傳》、《描金鳳》、《白蛇傳》、《玉蜻蜓》、《珍珠塔》等幾十部。早期的著名藝人有清代的王周士、陳遇乾、毛菖佩、俞秀山、陸瑞廷、姚豫章、馬如飛、趙湘舟和王石泉等。清末民初出現了大批女演員。20世紀30年代以來，隨著廣播電台的興起，蘇州彈詞進入鼎盛期，節目豐富，流派紛呈，以演唱的音樂風格區分，就有「沈（儉安）調」、「薛(筱卿)調」、「魏（鈺卿）調」、「夏（荷生）調」、「周（玉泉）調」、「徐(雲志)調」、「蔣(月泉)調」等十多種。

中華人民共和國成立後，蘇州彈詞藝術經過藝人們自覺的整舊創新，藝術上有了很大的飛躍。新節目不斷涌現，長篇有《白毛女》、《新兒女英雄傳》、《李闖王》、《青春之歌》、《苦菜花》、《紅岩》、《野火春風斗古城》、《紅色的種子》、《江南紅》、《奪印》、《李雙雙》等，中篇和常獨立演出的「選回」有《老地保》、《廳堂奪子》、《玄都求雨》、《花廳評理》、《怒碰糧船》、《庵堂認母》和《一定要把淮河修好》、《海上英雄》、《蘆葦青青》、《新琵琶行》、《白衣血冤》、《大腳皇後》等。

然20世紀末期以來，蘇州彈詞聽眾銳減，書場萎縮，藝人大量流失，生存發展面臨危機，亟待搶救和扶持。

民間工藝：
蘇州作為歷史文化名城和風景旅遊城市，有著極其深厚的文化底蘊，也有著極為豐富的民間工藝資源，蘇綉、制扇、玉雕、緙絲、木刻年畫、紅木小件、劇裝戲具、民族樂器等等，都在中國傳統文化中獨樹一幟，在全國佔有一定的地位，在現今故宮博物院展出的工藝品中，有不少都標明產自蘇州。據統計，現存24大類全國民間工藝中，蘇州就保存有22類，門類之多、品種之齊全，都是在全國罕見的。蘇州人民為此而自豪，這座城市也因此更顯出獨特的藝術魅力和特有的文化品位。可以說，加強蘇州民間工藝的保護與研究，既是對民族民間文化的傳承與發揚，也是實現文化強市、打造「文化蘇州」的重要舉措。從經濟發展的角度來看，振興民間工藝美術，培育具有濃郁地方特色的服務業，具有很大的發展潛力。以傳統文化為基礎，努力發掘民間資源，大力發展民間工藝，改善旅遊環境，增強文化氛圍，推動旅遊產業開發與地方經濟的同步發展，具有重大的現實意義，這也是時代賦予我們的歷史責任。

文化特色：
一、山水文化
「山水文化」堪稱蘇州文化之宗。山嶺、湖泊、農田、沼澤、河流與四季分明的氣候，構成了蘇州「山溫水軟」的自然體系，也形成了蘇州人與之相和諧的生活模式和價值觀念。蘇州不但有市民、農民、還有漁民、船民、山民，而且都曾經是土生土長的蘇州人的主流群體。蘇州之所以能有范成大這樣的「田園詩人」，之所以能出為中國山水畫別開生面的「明四家」和影響至今的「清四王」，之所以有骨子裡的風雅和浸淫於衣食住行的精緻主義，追根溯源，其實無一不折射出這「一方水土」的特定背景和淵源。所以在有關蘇州的歷代方誌史籍及古人浩如煙海的詩文游記中，「山水之勝」從來都是最為主導的。
二、園林文化
「蘇州園林甲天下」，其造園的思想及藝術已經成為人類文化不可或缺的重要內容。「雖由人作，宛自天開」，蘇州園林突出和強調的「模山范水」，與近在咫尺的獨特的自然山水其實是息息相關的。蘇州園林濃厚的文人氣息的體現，也恰恰就在於文人(尤其是畫家) 對造園過程的參與和設計。所以蘇州園林的設計理念與中國畫的原理和技法從來是一脈相承的。蘇州園林開創並形成了「真山真水」與「假山假水」之間高度的融通與和諧，豐富了人們認識自然、親和自然、尊重自然的情趣和意境。陳從周說：「假山如真方妙，其山似假便奇」，既道盡蘇州山水和蘇州園林之妙，也為蘇州園林文化之真諦。
三、建築文化
蘇州的建築思想與建築藝術至少有三個方面的突出成就：一是建築規劃，所謂「小橋流水人家」其實就是古代建築的布局規劃，也括周庄、同里、木瀆等水鄉小鎮的形成和自成體系，同樣是蘇州古代建築規劃思想的具體體現；二是建築設計，以明代北京的天安門、紫禁城和蘇州的開元寺藏經樓為代表，也包括以「粉牆黛瓦」、「庭院深深」為主要特點的民居建築風格的形成，造就了蒯祥和「香山匠人」的不朽聲譽；三是風格獨特和工藝精湛的建築構件，也括木雕、磚雕、石雕和聞名遐邇的「金磚」等。從而留下了「蘇州」在中國乃至世界建築文化體系中重墨濃彩的篇章。
四、工藝文化
蘇州的工藝美術門類齊全，品種繁多，並以巧奪天工而蜚聲中外。其中，蘇綉、緙絲、蘇裱、玉雕、扇子、桃花塢木刻年畫、燈彩、泥塑、竹草編織、紅木雕刻、古玩仿製、劇裝戲裝、民族樂器等，更以「蘇作」的特色和品牌而著稱。尤其在明清時朝，蘇州成為當時最大的工藝品製作和交易中心，官方和民間的工藝作坊遍及全城。一部中國工藝文化史，斷然離不開蘇州之源、蘇州之盛。
五、民俗文化
民俗既有民族性，也有地域性。蘇州的民俗最具特色的是其鮮明而獨特的區域特徵。尤其在時令、節氣、觀光、禁忌、祭祀、服飾、曲藝、方言、民謠、器具等方面，更表現出濃郁的地方風情。有「韋蘇州」之稱的唐代詩人太守韋應物就盛贊蘇州地方的「俗繁節又喧」；一部《清嘉錄》則是「記蘇州一地之習俗禮尚游觀勝境」的「風土歲時地誌之翹楚」；而崑曲之被列作為世界文化遺產，更說明了蘇州民俗不同凡響的文化根基和社會價值。
六、美食文化
「美食文化」在目前而言實際已經衍化成了一個很寬泛的概念。但無論如何衍化，其核心還應該是「美食」。從這個意義上說，蘇州的「美食文化」或許真的是最經典的。「蘇邦菜」是全國八大菜系之一，特點就是時鮮、清淡，講究原汁原味；陸文夫先生的《美食家》之所以廣受歡迎，就在於讀者對蘇州人在「吃」的方面的精緻與過程所表現出的驚奇和濃厚興趣；而日常生活中的蘇州人講究時令菜蔬及食品的那份原則和苛刻，在全國恐怕也是絕無僅有。蘇州人實際上是天然的「綠色食品主義者」，所以也應該是最科學的「美食文化者」。
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七、家居文化
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「家居」似乎是個時尚概念，但在蘇州卻絕對是一個源遠流長的文化傳統。古典傢具概念中，「蘇式傢具」至今都是聞名中外的「明式傢具」的代名詞。京式、廣式、晉式及其在此基礎上的清代傢具，其實都是「蘇式傢具」的繼承和發展。而「傢具」則無疑是「家居文化」的極為重要的內容。在蘇州傳統的家居理念中，目前正大行其道的所謂「綠色家居」和「生態家居」，其實在蘇州都曾經是普及並佔有主導性的。至於家居所必須涉及的文玩、擺設、盆景、花卉等，更稱得上是內容豐富，體系完備，即使在今天，一般也難出其右。

名勝古跡：
北寺塔 在蘇州市人民路香花橋北。寺傳為三國吳赤烏時 (238-251) 始建，塔為梁代建造。現存建築是南宋紹興年間 (1131-1162) 遺物。塔高76米，八面九層，磚木結構樓閣式。全塔造型宏偉壯麗，為蘇州諸塔之冠，有「江南第一家」之譽。

拙政園* 在蘇州市婁門內。是蘇州四大名園之一，也是全國四大名園之一。初為唐代詩人陸龜蒙的住宅，元時為大宏寺。明正德年間 (1506-1521) 御史王獻臣辭職回鄉，買下寺產，改建成宅園，並借用晉代潘岳《閑居賦》中「灌園鬻蔬······此亦拙者之為政也」的語意，取「拙政」二字為園名。

1860-1863年曾為太平天國忠王府的一部分。初建時規模很大，除正宅外，園內有31景，包括現在的東花園 (明末的「歸田園」)、西花園 (清末的「補園」)，以及北牆外大片土地。現園面積60多畝。此園以水為主，水面約佔五分之三，建築群多臨水。全園分中、東、西三部分。布局採取分割空間、利用自然、對比借景的手法，因地造景，景隨步移，成為具有江南特色的典型園林。

太平天國忠王府* 在蘇州市婁門內東北街。太平天國庚申十年四月二十三日 (1860年6月2日)，太平軍攻克蘇州後，就拙政園地基改建而成。當時太平天國以蘇州為中心，曾就江蘇南部的大部地區建置蘇福省，忠王府即蘇福省省府。太平天國失敗後，曾為江蘇巡撫李鴻章的衙署。忠王府的規模，以中路最為宏偉，包括二門、正殿、後軒、後殿等建築。東路和西路系太平天國以前或以後所建。王府的最後部為花園，亦是在舊拙政園的基礎上，由很多著名工匠精心設計建造的。忠王府為國內保存至今具有代表性的一處太平天國王府舊址。

獅子林 在蘇州市園林路。蘇州四大古名園之一。元至正二年 (1342年) 僧天如禪師為紀念其師中峰禪師建菩提正宗寺，後易名獅林寺，清乾隆十二年 (1747年) 改稱畫禪寺。獅子林即寺後花園。因園中有怪石像獅子，又因中峰禪師曾結茅天目山獅子岩，並取佛經中「獅子座」之意，故名。明、清以來，屢經興廢，後變為貝氏私園，1918-1926年經重修，始成現狀。以假山著名，洞壑宛轉，曲折盤旋，如入迷陣。全園布局，東南多山，西北多水。四周廊壁嵌有《聽雨樓帖》等書條石刻60餘方，鐫有宋代四大名家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄的書法；文於祥的《梅花詩》尤引人注目。

萬壽宮 在蘇州市民治路。清康熙五十六年 (1717年)，巡撫吳存禮主持創建。宮內供奉皇帝生位萬歲牌，每當皇帝壽日的萬壽節，全城官員聚集在此舉行朝賀大典；平時作為恭迎皇帝詔書的處所；如遇皇帝駕崩，則在此設靈致祭。咸豐十年 (1860年) 被毀，同治九年 (1870年) 巡撫丁日昌重建。辛亥革命後通稱舊皇宮，因年久失修而日漸頹敗。建國初加以整修，一度改作人民文化宮。是蘇州較為完整的一組宮殿式建築群。

藝圃 在蘇州市文衙弄。明代袁祖康始建，後歸文震孟 (文徵明曾孫)，改名葯圃。明末清初歸姜貞毅，改名藝圃，又稱敬亭山房。後曾為綢緞業七襄公所所在地。園內以水池為中心，池北以建築為主，池南以假山為主。園景開朗自然，頗有山林野趣，較多地保存了明代園林的格局。

雙塔 在蘇州市定慧寺巷內。為郡人文罕兄弟二人所建，一名舍利塔，一名功德舍利塔，兩塔結構和大小完全一樣。雙塔為磚建，外觀模仿木結構形式。平面等邊八角形，共7層。據考證，雙塔興建於北宋太平興國七年 (982年) 而落成於雍熙的間 (984-987)。

羅漢院遺址 在蘇州市定慧寺巷。始建於唐咸通二年 (861年)。北宋太平興國七年 (982年) 增建磚塔一對。清咸豐十年 (1860年) 寺毀於戰火，僅余雙塔和正殿遺址。正殿遺址在雙塔北，現存石柱、石礎、石羅漢殘像、碑刻等數十件遺物。其中北宋石柱、石礎最為珍貴，通體浮雕纏枝牡丹童子、纏枝蓮花童子等圖案，雕工精緻。明代石柱、石礎也很精美。

全晉會館 在蘇州市平江路中張家巷。清末山西旅蘇商人集資建立。蘇州原有明、清時期創建的會館和公所100餘處，全晉會館是其中保存至今較為典型的一座。布局嚴整，臨街有東西鼓吹亭。第二進為戲樓，由戲台與東西看樓組成。戲台坐南朝北，三面臨空。頂部正中為木構盤旋波紋穹窿藻井，俗稱雞罩頂，巧妙精緻。是蘇州現存古典戲台中最精巧的一座。與戲台相對處原為雄偉的大殿，惜毀於火。東西兩翼尚有廳堂、客房等。

況公祠 在蘇州市西美巷。是奉祀明代蘇州知府況鍾的專祠。況鍾 (1383-1443)，江西靖安人。在蘇州13年，執法如山，勤於吏治，廉潔奉公。正統七年冬 (1443年)，卒於蘇州知府任上。蘇州紳民為他立衣冠冢，並建專祠於府學內，以示崇敬。

滄浪亭 在蘇州市南、三元坊附近。蘇州四大古名園之一，是江南現存歷史最久的古園林之一。傳為吳越中吳軍節度使孫承佑別墅。北宋慶歷年間 (1041-1048)，詩人蘇舜欽買下別墅臨水築亭，園主因有感於漁父《滄浪之水》歌命名為「滄浪亭」，並作《滄浪亭記》。歷來屢有興廢。南宋初年韓世忠辟為住宅，大加擴建。元代園廢，改為僧庵。明代復建滄浪亭，並由歸有光作記。清康熙年間 (1662-1722) 大修，布局為現亭主要基礎。其特色是未入園林先成景。漫步渡橋，始能入園。全園面積約16畝。

可園 在蘇州市滄浪亭前蘇州醫學院近旁。原宋代滄浪亭園址的一部分。建於清乾隆三十二年 (1767年)，晚清梁章鉅重修。後改學古堂，又改為存古學堂，最早的省立圖書館設此。園內一泓池水，縈繞著土阜小築，花木扶疏，曲徑迴廊。

城隍廟 在蘇州市景德路。府城隍廟本在子城 (今體育場、城中公園一帶) 西南隅，元末毀於兵燹。明洪武三年 (1370年)，就雍熙寺廢基新建蘇州府城隍廟，即今城隍廟之創始。城隆廟原規模甚大，現存較完整的惟有主體建築工字殿；其前後兩殿皆單檐歇山造，中以穿堂貫道，平面呈工字形，故名。這是蘇州比較完整和有代表性的明代建築。其後殿外牆嵌有清嘉慶二年 (1797年)《蘇郡城河三橫四直圖》碑，刻有當時蘇州城內的河道、橋梁、城垣和主要建築等，是研究古代城市建設的珍貴資料。

環秀山莊* 在蘇州市景德路。原為五代廣陵王金谷園故址，宋為景德寺，明為宰相申時行宅，清為汪氏「耕蔭義庄」的一部分，題名環秀山莊。乾隆年間 (1736-1795) 疊山名家戈裕良在園內堆疊的假山，保存較為完整，在蘇州湖石假山中此處當推第一。此園雖面積不大 (1畝余)，但假山崢嶸峭拔，兀立其間。一池清水，回繞於山峰之下。全山形態逼真，結構嚴密。假山雖僅佔地半畝，卻辟有60餘米山徑，盤旋起伏。

開元寺無梁殿 在蘇州市盤門內東大街、瑞光寺塔北。開元寺創建於三國吳赤烏年間 (238-251)。是蘇州歷史上著名的佛寺之一，清咸豐十年 (1860年) 寺毀殿存。殿建於明萬曆四十六年 (1618年)，是一座純用細磚壘砌的無梁建築。原名藏經樓，系樓閣式，上下2層，面闊7間，重檐歇山琉璃瓦頂。它和附近的盤門、瑞光塔成鼎足之勢，為蘇州市內西南角三座著名的古建築。

瑞雲峰 在蘇州市第十中學校園內。是北宋花石綱遺物，江南園林湖石名峰之一。據記載，朱勉在太湖黿山採得兩塊奇石，命名大、小謝姑。大謝姑先運往艮岳，小謝如未及啟運，朱勉事敗，遂棄置荒野。明時為烏程 (今湖州市) 董氏購得。董氏與蘇州閶門下塘徐氏聯姻，以此石贈嫁。徐氏置之半邊街東園 (今留園) 中，更名瑞雲峰。清乾隆四十四年 (1779年) 移到織造府西行宮內，以迄於今。瑞雲峰高3丈余，屹立潭心，全石清秀奇特，玲瓏剔透，通體多褶皺孔竅，渦洞連接，具有米芾論石中瘦、漏、透等特色，為湖石中一絕。

耦園 在蘇州市小新橋巷。因住宅東西各有一園，故名。東園原為清初陸錦所築，名涉園，後為祝氏別墅，清末歸沈秉成；沈聘請畫家顧沄主持，大事擴建，始成現狀。東園以山池為中心，北有重檐樓廳城曲草堂；南有閣跨水而築，稱山水間；東南角有小樓與古城牆隔內城河相望，名聽櫓樓。假山以黃石疊成。西園較小，以書齋「織簾老屋」為中心，齋前後庭院中構築廊軒，雜植花木，間置湖石。

鶴園 在蘇州市韓家巷。清光緒三十三年 (1907年) 洪鷺汀始建，以俞樾所書「攜鶴草堂」而得名。後歸吳江龐氏，又歸嚴氏。全園以水池為中心，周圍布置建築、山石、花木，面積近2畝。

網師園* 在蘇州市葑門十全街。原為南宋史正志萬卷堂故址，號稱「漁隱」，後荒廢。清乾隆時 (1736-1795) 由宋宗元重建，借「漁隱」原意，自比漁父，故稱網師園。此園建築佔地不大 (約7.5畝)，但保持著舊時世家一組完整的住宅群。住宅與花園結合貫穿緊密。園林位於住宅西側。中部以水池為中心，配以花木、山石、建築，形成主要景區。水池面積，雖僅半畝，但治理得當。此園布局，亭台軒榭與池水相互襯托，園內路徑處處貫通。

織造署舊址 在蘇州市葑門內帶城橋東 (今蘇州第十中學內)。元時開始在此設織造局，清順治三年 (1646年) 設總織局，康熙十三年 (1674年) 改為蘇州織造衙門。康熙二十三年又於織造署西部創立行宮，供康熙、乾隆帝南巡時駐蹕。織造署管理機戶和徵收機稅，並自設機房織造，規模宏敞。

盤門 在蘇州市城西南隅。始建於春秋吳王闔閭元年 (前514年) 伍子胥築城時。朝向東南。初名蟠門，門上刻有蟠龍，後因水陸縈回曲折，改稱盤門。雖經歷代改修和重築，但位置基本未變。現存城門重建於元至正十一年 (1351年)，水陸兩門並列。城外大運河繞城而過，吳門橋飛架河上，氣勢雄偉。盤門是蘇州較完整的古城遺址，水陸城門並存在全國也絕無僅有。

盤門水閘

吳門橋 在蘇州市區南，橫跨京杭運河上。是出入盤門的主要陸路通道。北宋元豐七年 (1084年) 建，後毀損，南宋紹定年間 (1228-1233) 重建，並改稱今名；明正統年間 (1436-1449) 蘇州知府況鍾再修，後又損壞，同治十一年 (1872年) 江蘇省水利工程總局重修。吳門橋是一座聯鎖式單孔石橋，用花崗石築成。橋全長66.3米、寬4.8米，橋跨16米，拱券高9.85米，是江蘇省最高大的單孔石橋。南北兩坡各鋪設石踏步50級。北端金剛牆左右兩翼砌有寬約0.6米牽道，為牽夫登船穿越橋洞的便民設施。此橋高大壯偉，與鄰近的瑞光塔、盤門城樓渾然一體，為蘇州城南重要文物古跡。

瑞光塔* 在蘇州市盤門內。寺原名普濟禪院，三國吳赤烏四年 (241年) 孫權為康居國 (在今中亞) 僧人性康建造。赤烏十年建13層寶塔，宋代名天寧萬年寶塔，後重修時改為7級，更名瑞光塔。八面，磚木混合結構，仿樓閣式。塔身高約43米，輪廓線條較優美。1978年在塔心內發現五代經卷，北宋真珠舍利寶幢等珍貴文物，證實現存塔身為北宋大中祥符年間 (1008-1016) 所建。

真珠寶幢木函—通高124厘米，瑞光寺。1978年，蘇州瑞光寺塔第三層塔心發現北宋大中祥符六年 (公元1013年) 真珠舍利寶幢，高122.6厘米，分別以木胎和夾□胎雕漆描漆製成，在水晶寶珠頂部飾以鎏金銀絲串珠編成了九頭龍和銀獅，與其同出的還有珍貴的北宋刻經卷。

真珠寶幢—通高122.6厘米，瑞光寺。

留園* 在蘇州市閶門外。蘇州四大古名園之一，也是全國四大名園之一。始建於明嘉靖年間 (1522-1566)，為太僕徐時泰的私園，稱東園。清嘉慶三年 (1798年) 在東園舊址上築寒碧山莊，因園主姓劉，又稱劉園。劉與留同音，後叫留園。面積50多畝，分東、西、中、北四部。中部以山水為勝，池居中央，四周環以假山和亭台樓閣，長廊旋曲其中，廊壁上嵌歷代書法家石刻300餘方，為「留園法帖」。

東部以建築為主，樓閣廊屋富麗堂皇。有著名的「留園三峰」，其中冠雲峰是北宋花石綱遺物，高約9米，為江南最大的湖石。北部是小竹林和桃杏等樹。「又一村」建葡萄和紫藤架，頗有田園之意。西部以假山為奇，土石相間，堆砌自然。北面桃園，稱「小桃塢」。山前小溪，兩旁桃柳。此園不僅建築結構和裝飾別致多采，而且以連綿不斷的建築如把景物分開，又使建築物本身的窗樘溝通兩面，將景物聯成一體。

曲園 在蘇州市人民路馬醫科巷內。為清末俞樾故居。清咸豐八年 (1858年) 俞樾到蘇州，為久居於此，於同治十三年 (1874年) 在友人的資助下，購買馬醫科巷潘世恩故居西邊廢地，營建住宅。光緒元年 (1875年) 四月遷入新居。俞樾 (1821-1907)，清道光三十年 (1850年) 進士，曾任翰林院庶吉士、編修、浙江學政。為清代著名學者。曲園佔地約5畝，中間5進，東邊建有配房。1954年俞樾曾孫著名學者俞平伯將曲園舊居捐獻給國家。

玄妙觀* 在蘇州市觀前街。創於西晉咸寧二年 (276年)。舊觀范圍很大，幾經毀建。現存較大的建築主要有正山門和三清殿。三清殿重建於南宋淳熙六年 (1179年)，是當時名畫家趙伯駒之弟趙伯驌設計。殿重檐九脊頂，下有高台，前有寬敞的月台，氣勢宏偉，為國內最大和較古老的道觀殿堂建築之一。殿平面長方形，長約45米余，寬約25米余；面闊9間，進深6間。雖經後代重修，但西南面還存宋代遺作。殿內梁架分明、暗兩種。殿中磚制須彌座，高1.75米，分上中下三部，層次多，雕刻較華麗。座上是3尊三清像，泥塑，像外裝金，神采儼然，亦系南宋舊物。

文廟* 在蘇州市人民路三元坊。北宋景佑元年 (1034年) 創建，現存建築除大成殿外，大部分為清同治三年 (1864年)重建。大成殿始建於南宋紹興十一年 (1141年) ，重建於明宣德八年 (1433年)，面闊7間，長30米，進深13間，高20.5米。內部系木構梁架，檐下有斗拱，殿前有寬敞的月台，宏偉壯觀。

西園 在蘇州市閶門外留園路，與留園東西相望。明嘉靖年間 (1522-1566) 西園與留園的前身東園同為太僕徐時泰的宅園。後其子工部郎中徐溶舍園為寺，取名復古歸原寺 (歸元寺始建於元代，明為徐時泰的西園)。明崇禎八年 (1635年)，茂林律師住持該寺，宏揚「律宗」，更名為戒幢律寺。清咸豐十年 (1860年) 寺毀於戰火，同治、光緒年間 (1862-1908) 陸續重建。現在西園是戒幢律寺及其西寺園的總稱，為一組完整的佛教建築。

戒幢律寺為江南名剎之一，布局嚴整，殿宇宏偉，佛像庄嚴。主要建築有天王殿、大雄寶殿、羅漢堂、觀音殿、藏經樓等。大雄寶殿重檐歇山頂，七楹南向，端莊雄偉。殿西即羅漢堂，屋宇深廣，共48間，呈田字形。以佛教四大名山塑座為中心，泥塑金身羅漢五百尊，分單雙號對稱排列。羅漢神態各異，栩栩如生。瘋僧、濟公兩尊塑像，形象逼真。香樟木雕千手觀音，構思奇巧，技藝高超。羅漢堂後是寬廣明凈的寺園。全園以放生池為中心，環池亭台館榭，曲檻迴廊，掩映於山石花木間。

怡園 在蘇州市人民路。本是明朝尚書吳寬舊宅，清光緒初年為顧文彬所得，邀名畫家任阜長等參與設計，耗銀20萬兩，費時7年擴建而成。面積僅8畝余，布局精巧。園分東西兩部，中隔一道覆廊，廊壁漏窗，圖樣各異。東部以玉延亭、四

㈥ 沭陽有什麼特產

1、銀杏核

落葉喬木，高可達40米。樹干直立，樹皮灰色。枝有長短兩種，葉在短枝上簇生，在長枝上互生或螺旋狀散生於長枝，扇形，長4～8厘米，寬5～10厘米，上緣淺波狀，先端中間2淺裂或深裂，基部楔形，葉脈平行，脈叉狀分歧；葉柄長2.5～7厘米。

花單性，雌雄異株，與葉同時開放；雄花呈下垂的短柔荑花序，4～6個生於短枝上的葉腋內或苞腋，有多數雄蕊，花葯2室，生於短柄的頂端；雌花每2～3個聚生於短枝上，每花有一長柄，柄端兩叉，各生1心皮，胚珠附生於上，通常僅1個胚珠發育成熟。

種子核果狀，倒卵形或橢圓形，長2.5～3厘米，淡黃色，被白粉狀蠟質；外種皮肉質，有白粉，有臭氣，熟時橙黃色；內種皮灰白色，骨質，兩側有棱邊；胚乳豐富，子葉2。花期4～5月。果期7～10月。本植物的根或根皮(白果根)、樹皮(白果樹皮)、葉(白果葉)亦供葯用。

㈦ 中國古代建築的特點和發展規律如何回答

特點：

歷來中國人都非常注重把人和現實生活寄託於理想的現實世界。中國傳統建築考慮「人」在其中的感受，更重於「物」本身的自我表現。這種人文主義的創作方法有著其深厚的文化淵源。

例如，在建築材料上，中國傳統建築用木材，不追求其永久性，是非永恆的思想，是中國文化基礎中非永恆觀決定的。而在西方，那裡是石頭的史詩，追求建築的永久性。在建築體量上，中國建築以人體尺度為原則，要求「大壯」，又要「適形」。

建築高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國建築講究平和自然的美學原則，平穩，注重水平線條。即使是向上發展的塔也加上了水平線條，與中國的樓閣建築相結合。

在園林中，建築是凝固了的中國繪畫和文學，它以意境為創作核心，使園林建築空間富有詩情畫意。

同時，園林布局的自由從一個側面說明了儒、道兩種思想在中國文化領域內的交替互補，也足以說明園林藝術之通過曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意願。我國傳統造園的立意、布局和手法已在國內外現代建築中被廣泛借鑒。

外觀上和其它國家的許多建築一樣，分台基、屋身和屋頂三部分，但中國傳統建築的屋頂尤其大，有時幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標准做法。

「天人合一」的建築環境，崇尚自然，喜愛自然自古亘有。先民們早就注意到「天時、地利、人和」的協調統一。《周易。乾卦》：「夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時」。

儒家崇尚「天人合一」，道家推崇「自然無為」。天也，自然也。不論是儒家的「上下與天地同流」（《孟子·盡心》），還是道家的「天地與我並生，而萬物與我為一」（《莊子·齊物論》），都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體。

從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然；另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。

「天人合一」的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統美學的核心，相應地產生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現了風景名勝區。

在這種美學思潮的影響下，人們處理建築與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建築去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了建築和諧於自然的環境態度。

例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業（金谷園）：「其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾於萬株，流水周於舍下」（石崇《思歸引·序》）；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：「卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白雲滿室。

復於寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉」（《高僧傳·慧遠傳》）。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。

從此以後，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在於如何發揮建築群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合於局部的山水地貌、諧調以總體的自然環境。

它們無異於點染大地風景使其凝煉生動、臻於畫境的「風景建築」，這正是中華民族在建築與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水「畫論」和堪輿學說，對於這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。

和諧於自然的環境意識，更自覺更深刻地體現在園林建築中。廣義的中國傳統建築應包括園林建築。在園林裡面，建築不必拘泥於一正兩廂。

倫理象徵或多或少地被沖淡甚至完全消失，建築布局獲得最大的自由度。建築與山水、花木等有機地組織為一系列風景畫面，使得園林在總體上達到一個更高層次的建築美與自然美相互融揉的境界。

(7)大壯盆景擴展閱讀

建築風格

中國自古是一個統一的多民族國家，這些民族所居住的地域，由於東西南北的自然環境不同與氣候條件的差異，也由於不同地區各自產有不同的建築材料。

所以世代以來，他們便依自然條件與可能提供的材料，按照各自生產和生活的不同需要與習慣，創造了互不相同的建築，並在長期發展中形成各自的建築做法與建築風格。

在北方黃土地區，古代人們利用黃土的特性，或用土坯，或夯土築牆，以此築成房屋，或構築成窯洞作為住居。後來又用黃土燒制磚瓦，用以蓋房既方便又耐久。

在南方，氣候潮濕多雨，人們便以竹木為建築材料構築房屋居住。西南少數民族地區地處亞熱帶，常用竹木搭成桿欄式建築。而青藏高原，少雨乾旱，晝夜溫差大，則多砌築厚牆式平頂碉房。

蒙古族地區，依逐水草而居的游牧習慣而搭制帳篷式住房（蒙古包），這種房屋易於拆架遷移。西部伊斯蘭教建築則喜歡採用尖拱形建築。

總之，古代各族人民，因依自然條件與當地可能提供的建築材料，按照自己的生活方式與需要，各自構築了不同民族風格的建築，共同豐富了中國古代建築的內容，共同為發展中華民族的古代建築做出了各自的貢獻。

㈧ 德州附近旅遊的景點有哪些

魯北生奇觀，洛北有奇園。紅壇寺森林公園位於魯北平原，德州地區中部，臨邑縣林子鎮境內，距縣城9公里處。臨南路（臨邑縣—河北南皮縣）縱貫其中，宿田路繞園而過。南距濟南60公里，西距素有「天達九衢」之稱的德州市50公里。是一處集觀光、旅遊、餐飲、娛樂、商貿、度假、農業開發為一體的綜合性生態農業開發園。園區佔地面積24027畝，其中林地面積佔15000畝。規劃為旅遊服務區、愉湖游樂區、紅壇度假區、葦海風情區、林海攬翠區、觀光生態園區6大區域。園區內力求充分開發挖掘現有自然景觀資源，使人文景觀與自然景觀有機融合，充分體現碧水、空氣、陽光、綠地的主題。
4T1_f:h6A FR"F7g ? 紅壇寺森林公園於1999年被省、市批復立項，並撥付資金200萬元；2000年被省林業廳批准為省級森林公園；2001年被省政府批准為「黃河古道省級生態功能保護區」，並被省市旅遊部門列為魯北生態游首選熱線。森林公園已成功舉辦了兩屆「中國臨邑槐花節」，屆屆都是「十萬遊人如潮，十里槐鄉歡笑」。
2Z+waX&R rZg 整個園區劃分為六個區域：1、觀光農業科技園區： 觀光果園，中草葯培育基地，花卉苗圃基地，觀光農產品種植園等。土地肥沃，毗鄰村莊，探索生態農業與莊稼旅遊業的再結合。 2、愉湖風光區： 疏林密地，青少年活動區，水上風光區，別墅區，休療區等。與對餐交通幹道臨南路融為一體，以大面積的水面和樹林塑造景觀，開展多種水上活動，做為一期開發區域，可根據發展要求，開辟有單獨的別墅區，休療養區等。 3、旅遊服務區： 賓館、酒店、辦公樓、會議中心、風味小吃城、行政中心、公建運營中心、多功能娛樂中心等。設施齊全，配置科學合理，位置優越，為全公園遊客的聚集中心。 4、洪壇度假區： 洪壇度假村、別墅區、休療養區、科研培訓等。以挖掘、開發弘揚洪壇文化為根本，建立洪壇度假區。 5、葦海風情區： 保留現有大面積長勢良好的蘆葦，挖掘水面，使之成為富有魅力的葦海風情區。 6、林海攬翠區： 以徐店林場為基本框架，繼續植樹造林，放養野生動物，嗇地被植物，形成林海攬翠區。
臨邑邢侗公園因紀念臨邑歷史文化名人邢侗而建。邢侗字子願，臨邑邢柳行村人，明萬曆年間進士，官至太僕少卿，後辭官歸里，築「園」，建「來禽館」讀書處。邢侗書法二王（王羲之、王獻之），刻「來禽館帖」（中國十大名帖之一），著「來禽館集」（收入四庫全書），終成一代文化名人。1986年縣委、縣政府為弘揚民族文化修建邢侗紀念館（公園）。該館系仿明建築，佔地2070平方米，建築面積700平方米。
邢侗公園分為水面及陸面兩大部分，採用古今中外多種建築手法結合人文和水面為重點，崇尚以人為主體，分為公眾活動區、老年活動區、兒童活動區、體育活動區、文化紀念館區、特色植物盆景區六大部分，建有邢侗紀念館，內藏邢侗珍貴墨跡及古刻，反映臨邑歷史文化淵源的博物館，珍藏當代著名書畫家宋雨桂大師作品的雨桂館等文化設施；有供人們休閑娛樂的晨練廣場、音樂廣場、市民舞台、網球場和門球場，不但具有極高的欣賞價值，而且具有豐富的文化底韻，成為繼新世紀廣場之後又一代表臨邑新形象的標志性地
「邢侗、邢慈靜（邢侗妹）書畫、詩詞研討會」。近年來每年接待各級領導、專家學者、中外遊客5000餘人次。
黃河故道森林公園是老黃河之遺跡，位於縣城東北15公里處，面積5200公頃， 東西寬7公里，南北長8.3公里。 森林覆蓋率51.8%，其中林地800公頃，果園1400公頃，四旁及林網綠化面積466.67公頃。公園內沙丘連綿起伏，蓊鬱蒼翠，林木資源有40科62屬118種，梨、杏、桃、棗、桑椹、蘋果、柿等經濟林木遍布全園。古樹名木群立，又可稱「北方落葉果樹博物館」。林果交互錯落，形成了一條條自然變幻綠色屏障。春天公園百花齊放，蜂飛蝶舞；夏時綠樹成蔭，涼爽宜人；秋天果香襲人，紅黃相映；冬日白雪皚皚，銀龍騰浪；既有「義合香雪」、「茫沙煙雨」、「蒼桑霧靄」、「錦屏落玉」之景觀，又有「十樣龍棗」、「卧龍」、「古柿樹」古樹名木；更有「點將台」、「石庄古井」、「古鄔書院」等名勝古跡。
樂陵十萬畝棗林覽

2、子母樹：朱集鎮王雙志村有一樹齡500年以上的大樹，腹中又長出一株年幼的小棗樹，人稱「子母樹」。關於它還流傳著一段美麗的傳說。現已採用圍牆加以保護。
3、百棗園：總面積200畝，其中結果樹150畝，幼樹50畝，百棗園有馳名中外的今絲小棗，無核小棗，供觀賞的磨盤棗，辣椒棗，茶壺棗，柿餅棗，葫蘆棗，媽媽棗等，還有知名品種100
該棗園芒種前後，棗花盛開，樹上棗花飄香，樹下麥浪滾滾，使人留戀忘返；九月中旬，小棗紅的季節，樹上碩果累累，形似瑪瑙，樹下玉米金黃，果菜飄香，呈現出一派豐收的景象。

㈨ 千年羅漢松如何保護

您好！

千年羅漢松的平日養護方法：

1.養護羅漢鬆土壤是很重要的，因為幾乎羅漢松的生長養分都要依靠土壤來獲得。我們在選擇羅漢松的養護土壤時最好是要一些偏酸性的腐殖土壤，這樣能夠保證其日常生長的養分，還可以能夠減少葉片的發黃現象。

2.很多人在養護羅漢松的時候都覺得它屬於松樹科屬的植株是比較耐旱的，但其實恰恰相反羅漢松不屬於松樹科屬，並且喜歡生長在溫暖濕潤的環境中，因此在生長期的時候要注意給它補充水分，必要的時候還需要用噴壺噴水來幫助補充周圍環境的濕氣。

3.羅漢松喜光也比較耐陰，在養護期間我們可以把它放在陽光較為充足的地方，但是注意不要引起灼傷葉片的現象，要是羅漢松是比較小的，這時候就要注意庇蔭了，畢竟強烈的光照會影響嫩芽的生長。

羅漢松是比較常見的盆景類綠植，它的枝幹粗壯，葉片茂密，擺在家裡能夠增添不少的綠色氣息，而且它的繁殖方式簡單，無論是用枝條扦插還是種子播種都能夠擁有較好的生長趨勢。不過在冬季我們想要讓羅漢松安穩過冬，還是需要採用一些小技巧的，這樣才能幫助嫩芽快速的冒出來。

羅漢松看起來比較高大壯實，但是其實在冬天我們也是要對它做好保暖措施的，不然可能會造成凍害現象的發生。我們在冬天養護羅漢松的時候要注意盡快的把它移動到室內，這樣才能保證其生長所需環境的溫度，以免出現生長不利的效果。

如果不能有條件把羅漢松移動到室內進行護養，我們可以給它套上一個塑料袋，從而做到保暖的效果。最好再在羅漢松的根部放上一些松針或者是沙石，這樣能夠更好的起到保暖的效果，不容易讓羅漢松發生凍害現象。因為羅漢松的最佳養護溫度是在10度左右，我們要採取措施從而保證其能夠安穩過冬。

㈩ 誰有九寨溝的導游詞,簡介也可以.

九寨溝導游詞(1)
[2006-9-17]
版本一
各位先生、各位女士，歡迎到九寨溝旅遊。我是x旅行社導游xxx，我將熱忱為您服務，我將盡力讓您愉快，希望您支持我的工作，指出我的不足。
您現在看到的是九寨溝的寨門，這是1992年九寨溝被列入世界自然遺產名錄後才建立的。寨門體現了這里的藏鄉風情，大家看這直接用園木樹皮包裝出的既古樸又充滿現代氣息的藝術，好像在告訴我們:九寨溝正是以奇絕美妙的大自然風光稱雄於現代世界。各位可能早就對九寨溝之美有所了解，但正如藝術家們贊嘆九寨溝是畫不盡、拍不完的美景，文學家們稱贊在九寨美景面前似乎什麼樣贊美的形容詞都顯得蒼白那樣，九寨之美是一定要身臨其境才能體會出來，而且也不是一次就會達到滿足的。今天，大家是慕名而來，游罷九寨溝就會感到真?聞名不如見面，見面勝似聞名"了。
九寨溝的得名，源於溝內有九個藏族村寨，它們是樹正、則查窪、黑角、荷葉、盤亞、亞拉、尖盤、熱西、郭都。
九寨溝的形成，地質學家說它是冰川、地震、鈣華等地質作用的結合成果。而民間則流傳著一些美麗的傳說。其中最動人的傳說是:很久很久以前，有一個男山神達戈和女山神沃諾色嫫熱烈相戀，他們愛上了九寨溝山高林密，鳥獸和諧，決定留在這里。不料被潛入這里的惡魔蛇魔扎發現，蛇魔扎驚慕色嫫的美色，又反對達戈進溝，就發動了趕走達戈、搶劫色嫫的戰爭，惡戰中色嫫險些被惡魔搶走，色嫫在慌亂中把達戈送給她的定情之物——風雲寶鏡掉落下地，摔成了一百多個碎片，變成了散布溝內的一百多個海子(請注意，藏胞將高山湖泊叫做海子)。達戈雖然英勇，蛇魔扎也是不弱，雙方從溝內打到溝口，仍不能殺死惡魔，這時萬山之祖扎依扎嘎伸出了援助之手，以一座屏風似的山崖檔住惡魔退路，又以一聲霹窩將惡魔埋進山崖，只露出一張丑惡的臉，山崖就是寶鏡岩，原來就叫魔鬼岩，崖面上的鬼臉依稀可見。從此，九寨溝恢復了寧靜和祥和，更因為一百多個寶鏡碎片變成了五光十色的海子而美麗無比。山神達戈和色嫫在這里長住下來，成了神奇九寨的保護神。
九寨溝東西寬29公里，南北長47公里，總面積720平方公里。她是國家第一批公布的重點風景名勝區，1990年被評為 "中國旅遊勝地四十佳"。1992年工式列入世界自然遺產名錄。 1997年10月29日又被聯合國接納為《國際生物圈保護區》。在景區丫字型的三條溝中，108個因地震、滑坡、泥石流而形成的海子——也就是湖泊，由5個流灘、12道飛瀑、10餘道泉水串珠般構成奇異的自然風光。專家學者把九寨溝卓絕的風光歸納出五絕——翠海、疊瀑、彩林、雪峰和藏族風情。
先生們、女士們，您現在看到的這壁立於仍的岩石叫什麼? 請大家仔細端詳岩中那怪異的人頭象，象什麼?一張魔鬼的臉? 對了，這里就是我們剛才講述神話傳說所說的寶鏡岩了。寶鏡岩下面的溝叫扎如溝。溝里有一座藏傳佛教寺院扎如寺，很有濃郁的藏族寺廟建築特色，裡面的大殿、藏經樓、樂台、茶房、庫房、迎客樓都是九寨溝開發後建起的。
看見公路旁茂密的植物群落嗎?它們構成了九寨溝主要的植物景觀，主要有油松、青稈、鐵杉、冷杉、雲杉這些常綠針葉樹種;槭樹、小櫱、三顆針、黃櫨等紅葉樹種;樺、欒、榆、落葉松、楊、柳、胡桃樹等黃葉樹種，這三種基本的色調也是色彩學上的紅黃綠之原色，構成色彩斑斕的植物景觀，也構成九寨溝的一絕。是什麼?對!彩林，是九寨一絕。待到秋時，樹的顏色千般萬化，倒映於水，如夢如幻，更是美不勝收。
現在我們進入樹正景區，請大家下車，讓我們從盆景灘的天然園藝中去品味九寨溝的詩情畫意。
請大家在蘆葦海照一照像。如果你閉上眼睛，會感受到江南水鄉般的氛圍，其實這一段是一種濕地景觀。濕地適應於多種水生植物的生長繁衍，蘆葦、水燈芯、節節草、田蔥，再看看水裡有什麼?"魚翔淺底"。九寨溝里只有一種魚，這種魚有個奇怪的名字。還記得我們從成都出發，路過的松潘縣嗎?對，松潘。這魚沒有鱗，動物學上把無鱗的魚莆?裸魚"，它又是鯉魚的一種，所以叫"松潘裸鯉"。

九寨溝導游詞(2)
[2006-9-17]
現在您看到的是九寨溝的第一個海子，雙龍海。九寨溝的水是九寨溝的魂，九寨溝的五絕中的兩絕都與水有關，您現在可能知道其中一絕翠海是什麼了。對，翠海是清澈見底的水，真是直視無礙，可以看30米深。在水底您看見了什麼?游戈的雙龍。九寨溝的水與水底的鈣華緊密相關。從日則溝流出的水富含鈣鎂離子，在流動過程中鈣鎂離子碰上適宜的水溫就釋放出來變成顆粒狀的物質，鈣鎂離子在不斷的釋放中裹附著水中的浮游物和細微的塵渣等沉入水下又覆蓋於堤埂、樹干、樹枝上，倒在水中的枯樹慢慢就被鈣華沉積物包裹形成了水底的奇觀。人們終於驚嘆於大自然的鬼斧神功，留連忘返。 這里的每一個海子都有一段動人的傳說。
卧龍海里就有一個黑龍白龍大戰的故事。
現在您看見的是九寨溝的代表景觀之一，樹正瀑布。這裏海拔2205米，瀑布高11米，寬62米，造型優雅。飛流直瀉的瀑水，被樹林、岩百層層阻隔、激盪，變成千萬道雪白晶亮的飛瀑，直落溝底，真令人嘆為觀止。看到這里，盡管後面的美景還多，大家己能初步形成一個概念:如果說翠海是九寨溝靜謐的造型，那麼疊瀑就是九寨溝千變萬化的舞姿。
請大家在犀牛海邊駐足靜靜地聽犀牛的叫聲，聽不見嗎?當然因只是一個傳說。傳說公元8世紀時，有一位西藏高僧騎犀牛路過這里，見甲里甲格神泉可助煉丹，於是就把犀牛放入這海子中，自己就日飲神泉，最終金丹修成，而犀牛則長留水中，人們時時能聽見它的悲鳴。犀牛海均寬195.6米，長1023米，均深 11.7米。
各位貴賓，您們現在面對的是諾日朗瀑布，它是九寨溝最寬闊的一道飛瀑，高30多米，寬270多米。四季景色不同，您可以從各個不同的角度欣賞她的美麗。瀑布的水是從日則溝流出來的，豐水期水流洶涌，聲震山谷，落下後濺起的水花形成一道水簾，映日成虹，十分壯觀。秋後來水少，瀑布涓涓而下，好像陡崖上蓋著一張條花的絹綢，配上崖頂五色斑斕的灌木叢，那一份娟秀之美，直叫人不忍離去。諾日朗瀑布高台深溝，究竟怎樣形成的呢?等會兒在上面休息時請大家猜猜。
現在我們在諾日朗接待中心休息，下午游覽諾日朗景區，即原來的日則溝景區。
諾日朗瀑布的高台深溝是怎麼形成的，請大家談談看法。有人說是地震，有道理。現在科學考證是兩種意見，一種意見認為，從碳酸岩分布區流出來的日則溝水飽含鈣鎂離子，當流至瀑頂開闊地帶時就產生鈣華沉積，越積越高，過去多少萬年積成高台，而則查窪溝來的水多是高山冰雪融水，侵蝕性強，在數萬年的沖蝕中形成深溝，就形成了今天高台傾瀉的瀑布。還有一種意見認為這是由於崩塌性滑坡堵溝以及後期鈣華的結果。不管怎麼說，鈣華沉積在塑造著這里的景觀。
現在，我們開始進入諾日朗景區。大家看，這里就是九寨溝著名的海子之一——鏡海。鏡海長925米，最寬處262米，最深處24.3米，容積215.73萬立方米。作家馬識途曾說"我影投鏡海，鏡海留我心"。許多詩人、畫家都曾為之傾倒。鏡海靜浮萬何峰的絕妙景色，使人產生倒影勝實景的感覺。特別是秋色濃烈的時候，那艷麗的色調讓人心醉。看見那顆彎彎的樹嗎，每一對戀人到九寨溝都要在那裡照像。你知道什麼原因嗎?你也去照一張，可一定要跟戀人照。因為這是一棵愛情樹，站上去就便人更多情。其實也應了我們阿壩州一首民謠里唱的詞，"哪個要你酸石榴，要你手彎做枕頭"，那彎樹就是手臂，你只要和戀人照像就可以永遠枕著他的手臂睡覺了。
好了，現在請大家沿著珍珠灘棧道走一圈，最後回到原地上，要注意安全。珍珠灘得名於這一片扇面型的鈣華灘。您看，灘上四濺著的水花，多象珍珠飛滾啊!相傳神女沃洛色莫大戰惡魔蛇魔扎時，被惡魔蛇魔扎扯斷項鏈後，珍珠不斷撒落於此，所以叫珍珠灘。大家看棧道兩邊的樹，這是三顆針，秋天來時它泛出鮮艷的紅色，象火苗;這是凝毛杜鵑，到了五、六月份，杜鵑花開的時候真是美不勝收。這個灘是瀑布的頂，有162.5米寬，海拔2433米。等一會兒到瀑底請大家猜猜瀑的高度。還要請大家猜一猜什麼電視連續劇的片頭是以這里為背景的?

九寨溝導游詞(3)
[2006-9-17]
好，大家在這里回答我剛才提的兩個問題。瀑高多少?對， 21米。什麼劇，你說，是《西遊記》"敢問路在何方，路在腳下"。答對的這位我代表九寨溝民獎勵你一斗珍珠灘的鮮珍珠。
我們的游覽越來越精彩了是不是，童話世界裡有一個春天的童話。各位，看這如軟緞般的河道嗎?象不象孔雀的尾巴，這就是孔雀河。
早上叫大家帶點干糧不是有人在問做什麼嗎?看我。在五花海棧橋上投食觀魚是這次旅遊中的一個重要內容。快看，古人說 "水至清則無魚"，可在九寨溝"此言差矣"。這些不曾穿衣的魚叫什麼?"松潘裸鯉"。可別忘了。
請大家邊看邊走邊照像，五花海也是九寨溝的代表景觀之一，照像效果不錯。這里的水中由水藻和苔蘚描繪出一幅浪漫的五彩圖畫。水藻和苔蘚在水的拍打下舞蹈，到了秋天，五花海兩岸的五角楓、黃櫨像燃起熊熊烈火映照在水裡，那時真是"水也笑，山也笑，我的心也在燃燒，形勢無限好！"
先生們、女士們，現在您站在熊貓海瀑布下端，它依次由三台瀑布組成，一個高19米、一個高24米、另一個也高19米。一層層地從幽深的林間天上傾瀉而下，有一位詩人寫詩形容它: "匹匹銀瀑飛流，霞光照素綢"。也有人說這是一首音韻鏗鏘的圓舞曲，你說呢?
熊貓海是九寨溝冬天結冰的海，連接它的箭竹海比他海拔高，卻不結冰。瀑布的水來自熊貓海，熊貓海水滿了瀑布才有舞蹈。
前面是劍岩景區。最著名的要算芳草海了，發行的九寨溝郵票中其中有一枚就是芳草海。芳草海象一首歌里唱的那樣"芳草碧連天"，蘇東坡說"天涯何處元芳草"，那是形容好的女子隨處可尋，但這樣美的芳草可不是到處都有的。芳草海曾因有天鵝棲息，又叫做天鵝海。
如果你看過芭蕾舞劇《天鵝湖》，您會被劇中柴可夫斯基的音樂所感動，大家閉上眼睛常常用耳朵去欣賞"鋼琴平靜的聲音象碧波盪漾，大提琴舒展的旋律描繪了天鵝昂首緩緩浮游的高雅姿態。"而我們用耳朵、鼻子、眼睛等感官去感受這里美妙的大自然，依然會有同樣的感動。文學上所說的"通感"是最好在這里理解的。
好了，大家在原始森林中去散散步。小心，這里的大熊貓正在登徵婚啟示，大家要結伴而行。
請大家坐好，我們現在坐觀光車到長海參觀游覽。這條溝叫則查窪溝，當初溝中沒採伐森林時有幾個海子，現在成了季節海，這是下季節海，這是上季節海，又叫藏龍海，有沒有龍很難說。這條溝中的落葉松很多，春天的時候它全身披著絨絨的綠針，到秋天他搖身一變，金針耀眼，在常綠針葉林中耀武揚威。好了，現在我們娛樂一下好不好。......
您現在看到的就是九寨溝里最小巧，色彩最豐富的五彩池。她的長度僅僅100.8米，均寬56米，均深6.59米。有人說它象一顆綠寶石，鑲嵌在大山和叢林的懷抱里。許多人來到這里，都會坐在池邊不願離去。還有人以為是風景區的管理人員在池底抹上了顏料，才有如此燦爛的色彩。其實她美自天然，色彩是池底生長著的藻類和鈣華沉積物反映出來的。五彩池的水是從長海里浸過來的，當池水漲到一定高度時就又浸漏而去。所以，長年水不深，但也不幹涸。
先生們、女士們，誰知道這顆樹的名字?這顆樹伴著長海幾乎成了九寨溝的象徵。對，這就是老人柏。有人說他是獨臂老人，在與惡鬼的斗爭中，為了保護這長海水的潔凈而失去了右臂。好了，現在給大家提幾個問題。大家在欣賞風景時去思考: 長海水為什麼沒出有出口，它是怎麼形成的?長海里有沒有魚? 它有多長?最深處有多深?它是怎麼形成的?先請大家依次以老人柏為背景照張像，留下一段永恆的回憶。
好，根據大家的猜測，我現在公布正確答案。長海是地震和崖崩形成的還是泥石流形成的現在還無定論。因為它的水*蒸發和滲透，所以從不溢出這個天然堤壩。長海里沒有魚類，大概海拔高是一個原因(海拔3103米)，另外是水質太清太冷。當然還有傳說，說是被長海里的一種怪獸吃光了。不過到今天也沒聽說誰見過這怪獸。長海長7.5公里，最深處有103米，冬天水面上的冰可達70厘米，如果你冬天來滑冰，那才真是棒極了。

九寨溝導游詞(4)
[2006-9-17]
有人說，到長海就是為看一個五彩池，我不這樣看。請大家站在岸邊欣賞一下長海的景色:這個九寨溝里最大的湖泊，夾在兩岸林濤聳翠的高山之間，順山彎去，把頭藏在重山疊嶂的那邊，給人以遐想無限的意境;目力所及，那蘭森森、光閃閃、冷峻深沉、深不可測的湖水，悠遊水面的野生珍禽，更令人身心如洗，一片空明;海的對岸，蘭天白雲下，是皚皚的山峰，冰斗， U型谷等典型的冰川景觀。長海給人的既是宏大壯美的風景，也是清靈秀雅的"仙境"。到九寨不來長海，豈非憾事!
好了，我們的遊程終於圓滿地結束了，願九寨溝如詩、如畫、如美好音樂的景色，帶給諸位美好的回憶。當然也請帶走我真誠的祝願，帶走這山山水水對您們關愛和珍惜之情的感謝。歡迎您們再來游覽九寨溝!

版本二
遊客朋友們：
大家好！在這里，請允許我代表阿壩州82萬藏、羌、回、漢各族人民熱忱歡迎你們的到來，並希望我們的服務能為你們的九寨溝之游增添一份溫馨、一份快樂。
遊客朋友們，進入九寨溝，你們就是溝內1000多名藏族同胞最尊貴的客人，就是九寨溝童話世界裡的一公主和王子，希望你們在溝內玩得開心、玩的溫馨、玩的盡興。
遊客朋友們，九寨溝是中國惟一擁有「世界自然遺產」和「世界生物圈保護區」兩項國際桂冠的自然風景名勝區。它位於中國四川省西北部阿壩藏族羌族自治是境內的九寨溝縣中南部，在岷山山脈南段尕爾納峰北麓，屬長江水系嘉陵江源頭的一條支溝。九寨溝因有九個藏族村寨而得名。九寨溝景色秀麗奇艷、世所罕見，在現代社會中還能保持如此完美神奇的天然夢幻景象，這與九寨溝藏族同胞所信奉的藏傳佛都中的苯波教有很大的關系。藏族人信奉神靈，他們認為九寨溝的一草一木、山山水水都是神靈所恩賜，所以我們尊重九寨溝人民的風俗就是對九寨溝的最大尊重，也是對九寨溝藏族人民的最大尊重。我們相信您在享受自然的同時，也能做到不在溝內吸煙、不亂丟垃圾、不投食喂魚、不攀樹摘花。在這里我代表九寨溝人感謝你們的合作和對我們工作的支持！
九寨溝保護區總面積720平方公里，外圍保護區600平方公里，保護緩沖區為110平方公里，旅遊開放區為140平方公里。以諾日朗為中心，由樹正溝、日則溝和則渣窪溝組成，我們現在正在走的這條溝叫樹正溝，長14公里，其他兩條溝，則渣窪溝長18公里，日則溝長17公里。景區單程49公里。
我們到達的下一個景點是進溝的第一個藏寨--荷葉寨，是九寨溝內繁華的村寨之一，村寨中的藏民一改過去游牧和農墾的生活方式，定居在寨中，原有的古老木結構的房屋現在都成了家庭旅舍，他們隨時用香噴噴的酥油茶、甘甜的青稞酒熱情款待每位慕名而來九寨溝的遠方貴客，這也是由於政府保護九寨溝要求他們退耕還林而為他們尋求的一條謀生之路，這樣類似的情況還有樹正寨和則渣窪寨。荷葉寨的後邊有一棵百年巨松，孑然獨立，蒼勁偉岸，那便是迎客松，傳說是薩爾當年來九寨溝降妖除害時，曾變成一隻雄鷹搏鬥，這棵孤松就是他追捕妖魔自天空飛過時扇動翅膀而留下的標志，我們現在到了荷葉寨。
（荷葉寨站到盆景灘）
緊接著，我們將到千姿百態的盆景灘。它實質是鈣質流的形態，在乳白色的鈣質層上面滲著一層薄薄的水，水中生長著喜愛水性的白楊、杜鵑、松樹、柳樹，這些樹在灘流上形態各異，我們現在到了盆景灘站。
（盆景灘站到黑角橋）
我們欣賞了形態不一的盆景灘，下面我們很快將到半沼澤湖泊蘆葦海，海拔2140米，蘆葦海長2公里，一條碧流蜿蜒穿行其中，傳說是仙女色嫫路經蘆葦海時留下的一條綵帶。
蘆葦海形成的主要原因在於岩溶作用，在九寨溝的地貌形成中，岩溶發育在這里有十分有利條件，巨厚的碳酸及灰岩提供了可溶物質基礎；溫濕的氣候，茂密的植物為岩溶作用提供了較豐富的降水和適宜的水化學條件，成網路狀發育的構造裂隙和劇烈的地貌反差為岩溶水提供了通道和流動環境。

九寨溝導游詞(5)
[2006-9-17]
剛才介紹了美麗的傳說後，我們的客人是否也為達戈和色嫫的真摯愛情所動心呢？更讓人興奮不已的時候到了，那就是諾日朗瀑布。諾日朗瀑布是我國大型的鈣化瀑布，此瀑布跨度在我國居首，寬270米，高24.5米，海拔2365米。而諾日朗藏語意思是「男神」的意思，象徵雄偉壯觀，因為諾日朗瀑布處於景區的中心地帶，所以又寨溝的標志。
（諾日朗瀑布站到諾日朗中心）
我們現在即將到的是諾日朗，請各位遊客作好下車的准備。諾日朗朝左走是則渣窪溝，全長18公里，可游覽九子同心石、五彩池和長海；右邊是日則溝，長17公里，可觀賞鏡海、珍珠灘、五花海、熊貓海、箭竹海、天鵝海、草海、劍岩和原始森林。現在我們到了九寨溝景區中心諾日朗。
（諾日朗站到鏡海）
我們已經過了主溝樹正溝，現在我們游覽的是日則溝，第一個景點是鏡海，看鏡海倒影最佳時間是無風的時候，鏡海水11米，最深處達24.3米，面積19萬平方米，長約925米。鏡海一平如鏡，故名鏡海。鏡海攬藍天、白雲、雪山於一海，達到「魚在雲中游，鳥在水中飛」的奇觀。這正是鏡海一奇，倒影勝實景，另有二奇分別是水帶波光和鏡海月夜。鏡海邊還有一棵藤纏樹，樹給藤無限的愛意，而藤給樹無盡的纏綿，所以鏡海因藤纏樹而得名愛情公園，遠方而來的有情人都會在這里留影以示愛情的忠貞。
這里大家還可以看到枯木逢春的奇特景觀。
（鏡海站到珍珠灘）
經過鏡海，我們將到珍珠灘瀑布，珍珠灘瀑布以它磅礴的氣勢成了《西遊記》片頭景的拍攝點。
鏡海的水是靜謐的美，而珍珠灘以喜辣成名，水沖洗著凹凸不平的生物喀斯特體，濺起的水花，在陽光的照耀下像一顆顆晶瑩奪目的珍珠，走在長3500米的棧道 上，能享受一番「明月松間照，清泉石上流」的情調，珍珠灘上長滿了高山杜鵑，每到4月、5月時節，珍珠灘又是一片花的海洋。
山間棧道會帶給您來到九寨溝的精華地段珍珠灘瀑布，瀑布呈新月形，寬162.5米，高21米，最大落差40米，站在瀑布下邊，騰飛的水霧撲面而一，頓生一種沁人心脾、清心爽朗的感覺。親愛的遊客，請別忘記只要您一踏上珍珠灘棧道就不要回頭，走完棧道，表明旅途圓滿；另外，您還可以許願，如果許願成功的話，您應該再到九寨溝來還願。
（珍珠灘站到五花海）
我們走過了珍珠灘，非常遺憾的是沒帶走一顆珍珠，乘興而來的您將這深深的遺憾留了下來，就讓我們繼續上行，請看右邊這一大一小的海子，它們就是金鈴海，是九寨溝最深的海子，據說是萬山之神扎依扎嘎曾搖動金鈴，鈴聲響徹山谷，使百姓歡樂鼓舞，而使妖魔心驚膽戰，後來，扎依扎嘎為了保民平安，而將這對鈴鐺留在了這里，形成了金鈴海。
親愛的遊客，我們沿孔雀河往上游，便到了被譽為九寨溝的驕傲--五花海。五花海海拔2472米，深5米，面積9萬平方米。
五花海酷似一隻開屏獻彩的孔雀，明艷奪目，五顏六色。這里有一座古老的棧橋，直通兩岸，在棧橋上可見許多魚群，這里裸鯉魚，是耐高寒性冷水區中九寨特有的魚種，魚無鱗、體積小、發育遲緩，俗稱林葉子。
五花海站到了，我們希望大家盡情地投入到五花海的懷抱中，數一數到底有幾種顏色。
（五花海站至熊貓海）
沿著長達3500米的熊貓海棧道可看見五花海盡頭深處栩栩如生的鱷魚頭和生長水中一棵有趣的伸縮樹。五花海的藻類和沉積的鈣化物在陽光的照射下呈現出綠色、鵝黃、寶石藍等色彩，五彩繽紛，姣艷奪目。
傳說五花海是神鹿的化身，九寨溝的藏民視之為神仙，它的水灑在哪裡，哪裡就會花繁林茂，富饒美麗。
我們將上行1.3公里，拐兩個大彎就到了老虎嘴。在老虎嘴可俯視五花海的全貌，可看到五花海像一隻五彩繽紛半開屏的孔雀。好，現在到看五花海全景的時候了，請我們師傅開慢一點這里有才虎嘴棰道到五花海。
熊貓海瀑布緊連熊貓海，熊貓海瀑布高60米，海拔2592米，瀑布寬50米，大家可走熊貓海棧道沿階梯而下觀看，瀑布呈三級疊水，稱三級瀑布，是九寨溝落差最大瀑布。

九寨溝導游詞(6)
[2006-9-17]
（則渣窪寨站到五彩池）
我們看了藏寨，現在我們去的下一個景點是九寨溝又一絕，小巧玲瓏、明艷奪目的五彩池。它的美麗是無法用表達的，朋友們要用全心去看去體會去感受。
我們看到了九寨溝許多美麗的景色，感受頗為豐富，九寨溝以疊瀑、翠海、彩林、雪峰、藏情五絕而被世人稱九寨溝為「人間仙境」，「童話世界」。
古往今來，因湖泊、瀑布美名遠揚的風景名勝多不勝舉，如西湖、洞庭湖、天池、滇池、黃果樹瀑布等等，九寨四季奇水薈萃，翠海疊瀑穿林跨谷數十公里，是九寨之瑰寶，這些海子個個清澈凝翠，透明見底，並且隨光照變化和季節推移而呈現出不同的風姿。如果說翠海疊瀑是九寨之魂，那麼森林則是九寨之軀，海子只有在森林的懷抱中才如此的靜謐恬美，瀑布只有自叢林懸壁中跌落，才如此激情洋溢；而蒼山雪峰卻是錚錚傲骨，支撐著九寨溝。
九寨溝流傳著一個傳說，很久很久以前，有個名叫達戈的男神，熱戀著美麗的女神活洛色嫫一面寶鏡，作為愛情的信物，活洛色嫫接過寶鏡，欣喜不已，愛不釋手，可她不慎將寶鏡跌落，失落的寶鏡碎成114個海子，鑲嵌在山谷幽林之中，便有了這童話仙境般的九寨風光。這個神話是九寨溝藏族對這奇山異水的理想注釋。從科學的角度講，九寨溝翠海疊瀑的形成，則是由於岩溶、泥石流滑坡、冰川運動、流水和生物鈣化作用等多種因素，使整個景區器材壑縱橫，翠海疊瀑，好似大自然撰寫的一部壯麗的史詩，記錄著地殼的淪桑變遷和生命的進化歷程。
下季節海是岩溶窪地阻塞而成的湖泊。石灰岩被水溶蝕，形成溶飯店漏斗狀窪地，後來窪地地下通道被泥沙阻塞，而窪地下游出口又被厚達50米的泥沙完全正阻斷成為湖泊，湖水全靠雨季地表水及地下水補給，冬季因地下水位下降而最終乾涸，九寨溝奇特的地區面貌將我們帶到了一個古老而又悠遠的年代，這一切卻向球上的人展現了我們不但要愛惜生命，更應該愛惜地球，愛惜和保護地球上的一切動植物，只有這樣我們才會世世代代擁有大自然，擁有九寨溝。
在九寨溝，水中長樹確實令人耳目一新，可是石頭上長樹或許就鮮為人知了，在這片平展展、綠茵茵的草坪上有若干大石塊，很多石塊上都長著兩種以上的樹木。最大的那塊重數十噸重的心形石頭上長著冷杉、雲杉、樺木、柏樹，大小共9株，盤根錯節，相織相交；縱橫交錯，相擁相抱。人們為它取了了十分形象的名字--「九子同心石」。夏季雨水充沛時，九棵樹木參差不齊，深綠、淡綠、翠綠，樹樹有別，形成了一個「樹石一體」的生態景觀。秋天一到，樺樹皮泛著淡淡的紅光，樹葉翻飛出金黃的衣甲，在陽光的照耀下，樹與石難以分辨，它們個個風姿綽約，妖嬈絢麗，形成了「九子同心石」的大家庭。
上季節海也隨著季節的變化而變化，春季和冬季隨著日照的延長，水面下降，夏季和秋季的時候，降雨量的增多 ，而使季節海水上漲，在冬季時，上季節海的海水完全乾枯的時候，這時的上季節海形成了一個放牧灘，並且生長著一種被聯合國列為一級保護植物--若然維奇。
各位遊客，我們將到五彩池車站。五彩池是九寨溝玲瓏剔透的水池，海拔2995米，水深6.6米，面積5645平方米。五彩池的水來自長海，通過地下水滲透，所以五彩池的水底常年保持恆溫，而不會結冰。沿著189級直線石階而下，可看見五彩池中鈣質岩層像一朵開放的蓮花，別具一格，在太陽的照射下，更是絢爛多姿。
（五彩池站到長海）
我們看到仙女沐浴留下的胭脂所形成美艷奪目的五彩池。
我們現在走向則渣窪溝的最後一個景點，九寨溝內最大的海子--長海。長海海拔3060米，面積30萬平方米，最高處4450米，長約7.5公里，水深44.57米，最深處可達80米。長海是遠古冰川的兒子，它沒有出水口，靠冰磧物阻塞成湖，長海的南邊冰川雪峰上的積雪是長海的水源，所以稱長海為「裝不滿，漏不幹的寶葫蘆」，每當夏秋時節，長海水色湛藍，無污染液化石油氣船可載您在寬闊的長海中游弋，冬季長海水面上會結上厚度60厘米的冰層，這時長海又成了冰的海洋。
長海邊常年佇立著一棵「獨臂老人柏」，傳說長海中時有怪物，而老柏守護著長海，為長海增添了幾分神秘的色彩，「獨臂老人柏」實際上一棵樹，由於長年風化，所以奇特的是這棵樹橫向發展，左邊沒樹椏，右邊生長著許多虯枝，在美學上被稱為「旗樹」。朋友們在長海站台往回走，可看到長海形成的佐證「冰漂礫」，大家可以順著這條棧道走10分鍾左右，便到了五彩池。