杜衡盆景

Ⅰ 百日紅怎樣管理

紫薇 【別名】百日紅、滿堂紅、癢癢樹、海棠樹 【科屬】千屈菜科、紫薇屬 【簡介】紫薇有很多形象動聽的名字。花朵繁茂，花色艷麗，有多種顏色，多紫色，紫為正色，故稱紫薇。白色花稱白薇（或銀薇），紅色花稱紅薇，更多百日紅搜索紫薇基地。紫帶藍色花稱翠薇。紫薇花期長）自夏開到秋，爛漫不絕，可開百日，又名百日紅。滿堂紅。紫薇宜於遠望，樹干光滑不易攀援，又名猴刺脫樹。紫薇有一特性，如果用手輕輕搔它的樹干，大地雖無風，但全樹由基部到頂端枝全身搖動，有似人怕癢，俗稱怕癢花、怕癢樹、癢癢樹。樹干為什麼搔而顫抖呢？有人認為這是由於植物本身生物電的作用；也有人認為是紫薇樹身光滑，枝條很柔軟，所以稍一接觸就會全身搖晃。 紫薇為落葉喬木。樹高可達10米，樹身大可抱合。樹皮薄片狀，剝落後灰綠色或灰褐色。單葉對生，橢圓形，長3～7厘米，圓錐花序著生於當年枝端，花呈白，紅、紫等色，花徑3厘米，花期長，6～9月。蒴果近球形，種子有翅。 紫薇具有生長緩慢、壽命長、耐修剪、干粗枝柔、葉圓根露、枝間易癒合、極易造型等特點，是製作盆景的好材料，也可作切花，瓶養花時間長。適宜園林種植。對二氧化硫、氟化氫、氯氣等多種有害氣體，均有較強的抗性，並能吸收一定量的有害氣體，每千克紫薇葉能吸硫10克左右。紫薇吸滯粉塵能力也強，在水泥廠內距污染源200～250米處，每平方米葉片可吸滯粉塵4．42克。紫薇是工廠、城市、居民區綠化的好材料。
[編輯本段]栽培繁殖方法:
百日紅性強健，易於栽培，對土壤要求不嚴，但栽種於深厚肥沃的砂質壤土中生長最好。性喜光，應栽種於背風向陽處或庭院的南牆根下，光照不足不僅植株花少或不開花，甚至會生長衰弱，枝細葉小。百日紅較耐寒，但幼苗期應做好防寒保溫工作，三年生以上的成株則不用保溫。紫薇耐旱百日紅，怕澇，每年可於春季萌動前和秋季落葉後澆一次返青水和凍水，平時如不過於乾旱，則不用澆水，雨季要做好排澇工作，防止水大爛根。可在每年冬季落葉後和春季萌動前施肥，如施用人糞尿或麻醬渣則更好，可使植株來年生長旺盛，花大色艷。一般在秋季落葉後進行修剪，要將徒長枝、乾枯枝、下垂枝、病蟲枝、纖細枝和內生枝剪掉，幼樹期還應及時將植株主幹下部的側生枝剪去，以使主幹上部能得到充足的養分，形成良好的樹冠。 百日紅在生長期易受蚜蟲、介殼蟲、刺蛾和卷葉蛾為害，如有發生，可用樂果乳油1000倍液噴殺介殼蟲和蚜蟲，用80％的敵敵畏乳油1500倍液噴殺刺蛾和卷葉蛾。 百日紅的繁殖可採用播種法、扦插法和分株法，但以扦插法較好，不僅成活率高，而且成株快、開花早，苗木的產量也較高。扦插可於6月份進行。選取一年生木質化較好且無病蟲害的壯枝，用消過毒的枝剪剪成長15厘米左右的插穗，將下部葉片剪去，只留上部的二三片葉子，插入已中耕、消毒的苗床中，深度為 10厘米左右，然後罩以塑料薄膜和葦簾，用於保濕和遮陰。扦插後，每天噴1次水，使濕度保持在70％以上，45天後可生根。待插穗長出新芽後逐漸使其接受光照，並撤去塑料薄膜，兩個月後開始施肥。扦插苗在苗床中越冬要做好防寒保溫工作，第二年4月可移苗定植。 [生境分布] 原產美洲熱帶。國內各地有栽培，供葯用或觀賞。 [栽培要點] 種子繁殖，一般在春天播種子，六～九月開花 [採集加工] 夏、秋採摘花序，曬干。鮮用則隨采隨用，亦可曬干備用。
[編輯本段][葯材性狀]
乾燥花序呈圓球形或長圓球形，通常單生，長2～2.5cm，直徑1.5～2cm，由多數百日紅花集合而成；花序基部具2枚葉狀圓三角形的總苞片，綠色，總苞片的背面密被細長的白柔毛，腹面的毛短而稀；每花有膜質苞2片，帶紅色。氣微弱，無味。以潔白、鮮紅或紫紅色，花頭大而均勻者為佳。
[編輯本段][化學成分]
紫色花序冰水提取物中含有β-花青苷類：千日紅苷Ⅰ(gomphrenin I)和千日紅苷Ⅱ(gomphrenin Ⅱ)及五種為千日紅苷Ⅰ或Ⅱ的羥芳醯基衍生物，結構已確定的有千日紅苷Ⅲ、Ⅴ、Ⅳ (gomphrenin Ⅲ、Ⅴ、Ⅳ)。此外，尚含皂苷及少量莧菜紅素(amaranthin)和異莧菜紅素(isoamaranthin)等。全草則含千日紅素及硝酸原酶、亞硝酸還原酶和谷氨酸脫氧酶、莧菜紅苷、異莧菜紅苷等【科屬】為薔薇科植物林擒的果實。 【別名】文林果、花紅果、林擒、五色來、聯珠果等。 【性味歸經】性平，味酸甘；入心、肝、肺經。 【功效主治】止渴生津，消食化滯，澀精。主治津傷口 渴，消渴，瀉痢，遺精等病症。。
[編輯本段][葯理作用]
其皂苷和黃酮部分能祛痰，並有平喘作用。 動物試驗證明去花序全草所含的揮發油、總黃酮和含皂苷成分的提取物均有祛痰作用。 其含有印三酮反應的物質有平喘作用，但不穩定。 [性味功能] 味甘，性平。歸肺、肝經。止咳平喘，平肝明目。 [主治] 支氣管哮喘，急、慢性支氣管炎之咳嗽、哮喘，百日咳，肺結核咯血，頭暈，視物模糊，痢疾，肝熱目痛，小便不利，瘰歷，瘡瘍，跌打損傷，以及小兒癲癇，腹脹，驚風，夜啼。
[編輯本段][用法用量]
內服用量9～15克；外用：搗破或煎水洗。 食療：可用千口紅花泡水，代茶飲，亦可燉冰糖服。 葯用：內服，煎湯，花3～9克，全草15～30克；外用，適量，煎水外洗。
[編輯本段][附方]
1. 治小兒夜啼：千日紅花5朵，蟬衣2個，菊花1.5克，加冰糖少沖，水燉服。 2. 治小兒肝熱：千日紅花14朵，冬瓜糖少許，如水適量，燉服； 3. 治急慢性支氣管炎： (1)千日紅30克，金錢草30克，水煎(去渣)服。(2)千日紅花6～9克，水煎取汁，如蜂蜜適量沖服。(3)千日紅6～9克，枇杷葉5片、杜衡根0.9克，水煎取汁，加冰糖適量沖服，每日1劑。 4. 治風熱頭痛，目赤腫痛：千日紅15克，釣藤15克，僵蠶5克，菊花10克，水煎(去渣)服。 5. 治小兒癲癇：千日紅花10朵，蚱蜢干7個，酌加開水燉服。 6. 治咯血：千日紅10朵，仙鶴草9克，水煎(去渣)服。 7. 治小兒腹脹：千日紅6～9克，水煎(去渣)服。 8. 治小兒驚風：千日紅20克，水煎(去渣)服。 9. 治頭風痛：千日紅9克，白芷、川芎各4.5克，水煎(去渣)服。 10. 治小便不利：千日紅花序3～9克，水煎(去渣)服。 11. 治小兒夜啼：千日紅鮮花序5朵，蟬衣3個，菊花20克，水煎(去渣)服。 12. 治痢疾：千日紅花10朵，水煎取汁，沖黃酒少量服，每日1劑。 13. 頭風痛：千日紅花9g，馬鞭草21g。水煎服。
[編輯本段][附註]
1. 千日紅Gomphrena globosa L.又稱百日紅。記載始見於《花境》，雲，"本高二三尺，莖淡紫色，枝葉婆婆，夏升深紫色花，千瓣細碎，圓整如球，生於枝稍，至冬，葉呈萎而花不薦。" [參考資料] 1. 《全國中草葯匯編.上冊》 2. 《花卉葯用治百病》 3. 《雲南中葯志》

Ⅱ 張家港哪裡好玩啊

張家港城市旅遊香山旅遊風景區位於張家港市西陲南沙鎮境內，西接錫澄高速公路、江陰長江大橋和江陰市區，北靠國際貿易商港張家港港和全國唯一的內河港型保稅區張家港保稅區的張楊路，與長江邊的長山、巫山相對，南傍東橫河，與稷山相望。東距張家港市區15公里，交通便捷，全山佔地面積4．37平方公里，海拔高度為1 36．6米。山體呈菱形狀，由大、小香山組成，為全市之冠。北坡險峻，南坡平緩，頂部開闊，素有江南名山之譽。清康熙《江陰縣志》中贊：「香山突出平壤，高峻磅礴，甲於他山。」
山上長有成片的馬尾松、水杉、毛竹，山坡栽有桃、梨果園，品種多樣的野生葯材遍及全山。樹木覆蓋率達87%，山草覆蓋率為100%。 香山，因傳說春秋時吳王夫差遣美人上山采香而得名。自然風光秀麗，人文資源豐富，加上撲朔迷離的傳奇故事，歷來吸引文人墨客來此觀光賞游，宋代詩人蘇東坡游香山時曾為梅花堂題匾額；明代地理學家徐霞客多次登上香山，為這里的山、水風光留下了詩詞、賦文，他在《游小香山梅花堂序》中贊嘆曰：「千年跡冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、夢亦香，可謂不負此山矣！」
香山有廣為人知的「十八景」：釣魚台、采香徑、梅花堂、洗硯池、石虎門、聖過潭、觀音殿、荷花茶廳、圓寂塔、聽松吟、桃花澗、聖清池、毗陵井、巫山夜雨、天台石、歸雲洞、烽火墩、藏軍洞。然歲月流逝，滄桑巨變，傳說中的大部分景點已盪然無存。
1993年開始經市鎮兩級政府的努力，已有一大批景點建成並對外開放，其中有傲立孤峰，縱覽長江、碼頭、保稅區的望江亭；有怪石叢生、山勢險峻的老虎嘴；有繁花似錦、香草滿坡、相傳吳王夫差偕美人步行上山的采香徑；有徐霞客稱為「九天風雨、三峽波濤、觀斯盡矣」的桃花澗，還有聖過潭、滴血岩、仙牛背、聽松吟等一批天然景區。著名書法家沈鵬、沙曼翁等20多人為景點題名或書寫詩文。
1995年，投資6000萬元、建築面積6700平方米的大型寺廟——香山寺建成。該寺坐落在香山主峰，由古樸、典雅、富有氣派的廟宇群組成。寺內塑一尊高1.5米、凈重1.5噸的玉佛及由台北佛佗教育基金會會長徐業鴻贈送的《大藏經》一部計1718卷。1999年10月，香山寺素齋館落成開業，成為全市首家素齋館。
自古以來，香山就是有名的風景旅遊勝地，「香山十八景」 名聞遐邇，有大禹王、姜尚；吳王夫差、西施、宋代大詩人蘇東坡、元代張士誠、明代旅行家徐霞客、清代皇帝乾隆等一批極具價值的人文資源，有藏軍洞、烽火台等軍事文化遺址，有佛教、道教、天主教等宗教活動場所。它以悠久的歷史文化、優美的自然風光和獨特的人文景觀，在蘇南眾山中獨領風騷。尤其登高遠眺，長江美景和張家港全景盡攬眼底，極目天舒，令人進入一番別有風味的意境。南沙還擁有省級重點文物保護單位一一具有八千年歷史的東山村古遺址，是著名的文學、音樂、教育家劉半農、劉天華、劉北茂的誕生地。
近年來，隨著不斷加大對香山旅遊風景區基礎建設的投入，交通衛生、通訊、電力等設施配套齊全，逐步形成了以香山旅遊風景區為品牌，商貿、旅遊、服務、房地產聯動發展的新格局。隨著全市工業經濟的迅猛發展，加快旅遊景點建設開發已成為全市三產經濟協調發展的迫切需要。目前香山旅遊風景區開發已列入全市旅遊整體規劃重點項目之一。
桃花澗
位於香山北麓。清乾隆《江陰縣志》載：「香山左崗有澗數十丈，夾澗緋桃四植，名桃花澗。」澗從上至下，縱貫青龍崗，全長約800多米。澗水源頭出自山頂泉眼，常年不涸，現為中峰之巔的天然湖泊鹿女湖。從峰巔俯視桃花澗全景，整條山澗蜿蜒曲折，影影綽綽，掩映在濃綠覆蓋之中；澗左右兩側的幾道龍崗逶迤磅礴，向下匯聚到桃花澗山口交匯之處，山隨溪轉，宛如一朵盛開的桃花。當年徐霞客曾三次游覽桃花澗，兩次月下，一次雨中。春雨中的桃花澗，氣勢磅礴，猶如三峽波濤。從桃花澗山口東行數十步，有一山洞，名桃花澗。此洞原是人防工事，現已對遊人開放，洞高約2米，深200餘米，沿壁光滑濕潤，縫隙處有泉珠滴落，鏗然有聲。同桃花澗一崗之隔的香山南麓，也有一條長長的山澗，名叫南桃花澗。此澗緊靠聽松吟，與小香山梅花堂遙遙相對。此澗雖比不上北澗怪石林立、激流飛瀑的壯觀景象，但終年碧泉流淌，潔寒甘美，夾澗草深林密，鳥語松吟，景緻極為幽雅。
采香徑
位於香山東南麓，清乾隆《江陰縣志》載：「由麓而上，曲蹬盤行，攀蘿捫石，足底雲生，相傳吳王嘗遣美人采香其上（山有馬蹄香，杜衡是也），曰采香徑。」全徑沿山由東南向西北曲折蜿蜒長約五華里，幾乎橫貫了整個香山。徑寬一般為三尺左右，兩旁青松挺立，修篁夾道，奇花競艷麗，異草飄香，景色秀麗迷人，令人目不暇接。步行在采香徑上，小石林、聽松吟、香山寺、聖過潭等景點一一欣賞於目，難怪當年西施來到這里為眼前的美景所陶醉，以至流連忘返。采香徑自然就吸引了眾多遊客，並由此留下許多吟詠采香徑的詩文。諸如：「春隨香草千年艷，人與梅花一樣清」、「香徑寒花落，飛泉曲澗分」等。
聽松吟
位於香山南山坡上，放眼望去，百畝山地上滿坡松林，千株萬株，蔚然成海，氣勢極為壯觀。風來時，一枝動百枝搖，莽莽林海松濤涌動，巨浪翻卷，競搖成一個巨大的音樂場。民國年間，中國民族音樂家劉天華先生回故鄉省親，也專門游覽聽松吟，而後激發了創作靈感，其二胡獨奏曲《空山鳥語》情愫一脈，不知傾倒了多少聽眾，成為百世絕唱。聽松吟曾遭受歷史浩劫，解放後，人民政府倡導植樹造林，經過數十年努力，香山重披綠裝，聽松吟又煥發出勃勃生機。
聖過潭
又名舜過潭，傳說古時大禹治水東南途經香山少憩，取泉水解渴，覺泉水清澈味醇，遂解佩劍拓成潭，故名舜過潭。位於香山頂峰中部。潭大體呈圓形，直徑約2米，四周皆由山石圍成，看上去就彷彿是一口大井一般。此潭下有泉眼，所以水甚清澈，常年不涸。潭中長有無屁股螺螄，成為香山一奇。
藏軍洞
位於香山主峰老虎背之巔的東側，有一石板蓋頂的洞口，約80厘米見方，這就是香山著名古跡——藏軍洞。據史料記載，香山藏軍洞最早大約建於三千多年前的春秋戰國時期。當時，吳王闔閭稱霸於諸侯，攻越伐楚，大動干戈，出於攻防戰術需要，即在長江之濱的香山、長山一帶挖建了許多藏軍洞。70年代考古工作者在香山西北坡的藏軍洞發現大量具有春秋戰國時代特徵的幾何紋陶器和紅陶器，證實了這一歷史記載。據考證，藏軍洞為坑道式A字型結構，上窄下寬，兩壁皆用塊石壘徹而成，內高5—10米，底部南北之間寬4—5米，東西之向呈隧道形，進深25米。香山藏軍洞與眾不同之處在於，一是每3座藏軍洞編成一組，成品字形排列，較為規則，共有9組，且每組佔地面積約2500平方米，這是其它地方藏軍洞所沒有的；二是洞內隧道走向與山勢走向平行，士兵從左右進出，不從前後進出，而其它地方洞內隧道則大都與山勢走向呈垂直狀態；三是別的山上的藏軍洞一般都構築在半山腰，唯有香山藏軍洞高居山峰之巔，成居高臨下之勢；四是香山藏軍洞在「江南長城」中距離長江最近，這可能與香山歷來被視作江海門戶的重要戰略位置有關。香山藏軍洞經適當加工整理後，現已恢復當初建造時的模樣與擺設，並對外開放。
梅花堂
原坐落在小香山竹林深處，初建於宋代。相傳蘇東坡晚年仕途失意，因江陰友人葛氏邀請，曾數度來梅花堂怡情養生，並題書梅花堂匾額。堂後洗硯池，因東坡洗硯而得名。由於緊靠大小香山間的石虎門古戰場，梅花堂一度遭到戰火破壞。明朝末年，愛山成癖的徐應霞（徐霞客之兄）重建梅花堂，並在山上廣植梅竹。清風明月之夜，徐霞客兄弟觴詠為樂，共賞良辰美景。徐霞客沒有忘情於這段有意義的生活經歷，特寫下5首詩歌並1篇長序，以作紀念。隨著時光流逝，到五十年代後期，梅花堂和洗硯池均已湮沒，四周梅花亦漸漸稀少。近年來，市鎮兩級政府採取措施開發香山旅遊資源，梅花堂和洗硯池列入旅遊發展規劃中。新的梅花堂是5間仿古建築，正堂題額集東坡手筆，堂內展有坡翁和徐霞客的書畫詩文，讓旅遊人們從觀光中受到華夏文明的熏陶。
南沙十八景
臨近張家港港口的南沙鄉，由於山多景勝，早在明代前就有「香山八景」之說。清聖祖康熙、高宗乾隆以後，又相繼增補十景，稱「南沙十八景」。這里原有梅花堂一座。從香山灣翻山而上，便是「采香徑」。采香徑從香山西北坡起至東南麓止，長約5里，相傳是春秋吳王夫差偕西施及嬪妃玩樂的地方，建育「采香禪院」作行宮。
目前，采香徑下段已被開山採石所截斷，上段路還在。山上雜樹叢生，烏鳴林蔭，峰迴路轉，景色宜人。香山，有大香山與小香山之分。在兩山銜接處，陡似峭壁，形成石門。因遠看似一猛虎張口守隘，故有「石虎門」之稱。這里四面環山，原來兩山接崗不分，後因軍事需要，官府命百姓鑿山開路長達50餘米，形成石門。這里形勢險要，呈一夫當關，萬夫莫敵之勢，為歷代兵家必爭之地。現經人工修築，已可通行汽車。在香山附近，有長山, 鳳凰山、鎮山等山，如眾星拱月，煞是中看，而且山山都育藏軍洞（又名將軍洞）。在這些山上，要數長山頂上藏軍洞最多。最大的藏軍洞可容兵千餘，洞內有灶間、會議室、貯藏室、兵器庫等，向來有「江甫長城」之稱！出江陰東門，可遠遠望見築在鳳凰山最高峰的烽火合。台周圍十丈見方，高百米，烽火台又名烽火墩，最初建於春秋期間。大香山原名桃花山。相傳春秋時期，山上桃樹漫山遍野，如雲霞燦爛。崗西有一大澗，澗頂有一泉口，終年噴水不斷。每當桃花盛開的季節，花瓣飄落溪中，隨水飄流，大有"落英繽紛」的詩情畫意。藏軍洞、烽火台、桃花澗等古跡尚存，被列為張家港市重點文物保護單位。
1986年2月以後，甫沙眾多小山坡上，陸續發現4座古墓葬，其中漢墓一座，宋墓三匹。墓葬位於長山東麓，距地面約15米左右。出土漢墓中有神獸銅鏡、陶罐等文物。3座漢辜中有磁州窖彩釉陶壺，兩對雙耳環的越容瓷瓶獸足瓷香爐、瓷碗、雙紐帶柄銅鏡、小方銅鏡、八花形銘文銅鏡等文物。據記載：磁州窖出自河北，越窖出自浙江，銘文銅鏡出自廣東。以上文物的出士充分表明，在`2000多年前，南沙鄉長山一帶，北臨長江，交通方便，居民聚集，商品流通，是南北交通線上的重鎮！這些閃爍著古文化光彩的文物，被埋沒了千年，幾乎被人遺忘，近年來，因張家港對世界開放，南沙十八景又重放光彩，為新興的海港圍上了一串古色古香的「珍珠古項鏈」。
香山寺
坐落於香山東南之巔，約建於東漢末年，距今已有1700多年的歷史，是江南七十二大寺之一，歷史上有「佛門聖地」之稱。歷史的滄桑，原寺早已湮沒。1993年3月，經張家港市人民政府批准在原址重建。1995年9月正式登記，並開放佛教活動場所。第一期工程的山門、天王殿、大雄寶殿於1994年底建成，江南一流名剎已初具規模。山門建在香山老虎背中腰海拔125米的山坡上。山門上方的「香山寺」匾額由全國政協副主席趙仆初手書。從山門向上攀登，跨過45級花崗岩台階，就進入飛檐斗角、威嚴肅穆的天王殿。再向上拾級登攀，就是規模宏偉、氣勢非凡的大雄寶殿。這是一座雙層樓閣式的大型建築。殿東西長21米，南北寬13.8米，背高15.5米，建築面積282平方米。黃牆、紅窗、雕梁畫棟，造型格式依照蘇州市靈岩寺的大雄寶殿。大殿規模在江南一帶可稱首屈一指。香山寺總體規劃建築面積6700平方米，總投資6000萬元。第一期工程完成後，至2002年繼續建造七級寶塔1座及達摩殿、觀音殿、藏經殿、僧房等配殿。寺內設東、西兩花園，園內建有放生池、假山帶、功德亭等。為方便信徒、遊人和觀光者，還建有佛光山莊、素齋館、宿舍樓等。寺內干凈整潔，綠樹成蔭。天王殿、大雄寶殿前後左右種有各種樹木、草坪，四季鮮花怒放，環境宜人。各殿堂層層疊疊，從各方向看均煞是雄偉。該寺佔地約10畝，小巧玲瓏，燒香拜佛者及旅遊者逐年增加。現有出家僧人7名，負責人是法禪。香山寺以名山名剎之名屹立於祖國江南的寺廟之林，成為鑲嵌在香山之巔的一顆永放光華的明珠。
香山陵
坐落在香山東麓，佔地2.6公頃，1992年清明節前竣工落成。陵園面向正方，三面環山，翠竹抱碑。陵園的正面，豎立著高8.7米、寬15.4米的石碑坊，坊頂刻有原全國人大常委會副委員長彭沖題寫的「香山陵」匾額。中有1座長20米、寬8米的拱形三孔橋，氣貫長虹，名「貫虹橋」，橋的兩側矗立著兩座群雕，一座是「沙洲農民暴動紀念標志」，一座是烈士群雕。在烈士群雕兩側建有260平方米的革命烈士紀念館，館內陳列著革命烈士名錄、事跡介紹、照片和部分實物。園陵正中是一座高19.28米，寬1.8米，頂呈矩形的烈士紀念碑，碑身正面刻有原中共江蘇省委書記江渭清題寫的「革命烈士永垂不朽」8個鎦金大字。碑前有900平方米的弔唁台，由4000多塊金山石鋪築而成。碑後建有烈士墓和忠骨存放室。
暨陽湖生態園
暨陽湖生態園區位於張家港市的南城區，規劃總面積為4.41平方公里，其中暨陽湖水面面積約為0.7平方公里。2000年利用修建沿江高速公路集中取土的機會，開挖了人工湖---取名暨陽湖。市委、市政府為進一步做大、做強城市規模，提升城市品位，改善生態環境，利用人工湖，環湖造景造勢，開發暨陽湖生態化園區。
2002年暨陽湖生態園區的總體規劃採取國際化招標，後由美國HILL景觀公司中標設計。園區總體功能定位是：以生態理念為指導，利用生態技術，高起點、高標准、高品位建成集休閑、娛樂、度假和居住為一體的現代化新城區。
2003年上半年，經過經心的籌備和規劃設計，暨陽湖生態園區基礎設施建設開始啟動。與此同時，征地、拆遷、安置、綠化、安置房建設等工作也都同步實施、立體推進。目前，整個生態園區1.56平方公里中心景觀區已初步形成，園區基本框架已經拉開。主要完成了暨陽湖湖體工程並蓄水3.6米，完成兩條主要道路（暨陽湖大道和湖濱大道可施工段）、暨陽湖大橋、濕地大橋及假日廣場上道路、橋梁等基礎建設；完成60畝野生島建設及綠化，完成百米音樂噴泉、沙灘棧橋、假日廣場60萬平方米綠化等景觀工程；完成假日公園度假區、湖濱高檔住宅區兩塊土地的拍賣，並將於2005年逐步啟動住宅小區的。同時配套建設的兩個安置小區也已基本建成，完成安置房建設近45萬平方米，已入住安置百姓1330套。目前，整個暨陽湖生態園區的各項建設已全面啟動，生態濕地、水體循環、中心休閑娛樂項目及高檔住宅區等工程都在按原計劃有序推進，2008年已經把這個生態園建設完成。
梁豐生態園
梁豐生態園位於東二環路西側、沙洲東路南側，面積1200畝，總投資3億元。工程於2004年9月28日開工建設，於2006年5月1日建成開放。公園設計以人為本，以生態理念為指導，運用生態環保的技術手段，通過綠化、水系、園林小品創造出生動的自然環境，形成一個集休閑、觀光、健身、娛樂、科普教育於一體的具有現代園林特色和城市文化氛圍的綜合性城市公園。
公園以鄉土樹種為主，注重品種的多樣性，突出「植物公園」理念，建設形成穩定的植物生態群落，共種植植物達1400多個品種，種植各類喬木11000餘株，其中大喬木1025棵。建有松園、竹園、梅園、薔薇園、百果園、玉蘭園、盆景園（牡丹園）、槭樹園、櫻花園、桂花園、熱帶植物園、水生植物園等12個專類園，還建有遊客中心，餐廳、茶室、小木屋、親水棧道、水陸游樂設施等各類遊憩服務設施。
梁豐生態園富有文化歷史內涵。梁代太平元年（公元556年），在暨陽之墟建立梁豐縣，縣治楊舍鎮。公園取名「梁豐」二字為國土廣闊，物產豐饒之祥意。園內橋梁古樸與現代並存，形式多樣，以楊舍城堡歷史為背景而冠以名稱，其中尤以青龍古橋重建而引以自豪。公園主島為梁洲，劉海、高明、浮山、登瀛等四島環繞周圍，寓意我市未來一城四區的行政規劃布局。
梁豐生態園景觀豐富。園內山水相依，河流四面環通，園路縱橫交錯，地勢此起彼伏，亭台樓軒相望，曲徑幽深，溪流潺潺，林木旺盛，花草繁多。凡景點名稱均以石刻，並有詩詞、簡文相輔，以文會友，自得其樂。

Ⅲ 所有書法家的名字

古代書法家:中國書法博大精深，就先從歷史記載的說起：
秦：李斯---秦石刻
漢：《史晨碑》、《乙瑛碑》，《禮器碑》、《曹全碑》，《張遷碑》，《西狹碑》，《石門頌》，《熹平石經》
魏晉：王羲之--蘭亭序（天下第一行書）、快雪時晴貼
、姨母貼
王獻之--中秋貼
王珣---伯遠貼
唐宋：褚遂良--雁塔聖教序碑
張旭--郎 官石柱記序
懷素--自敘貼
顏真卿--顏勤禮碑、顏家廟碑、祭侄稿（天下第二行書）
柳公權--玄秘塔碑、神策軍紀聖功德碑
黃庭堅--松風閣、蘇軾寒食詩跋
蘇軾--黃州寒食詩帖、新歲展慶帖
米芾--蜀素帖、珊瑚帖
蔡襄--萬安橋記、澄心堂帖
趙佶--淳化閣帖
元、明、清：
趙孟頫--膽巴碑、湖州妙嚴寺記
文徵明--前後赤壁賦
董其昌--三世誥命
劉墉--臨米芾詩帖
鄧石如--語摘
當代書法家:

楊萱庭 王友誼 蘇士澍 鄔鴻恩
曾翔 崔維海 孫多全 劉正成
蕭風 沈鵬 李強 宗家順
中國現代著名書法家簡介
安志學——男，1931年生，陝西西安市人。筆名松柏墨士，中專畢業，政工師。現為中國老年書畫研究會，陝西省老年書畫學會會員，中國古代懷素書法研究會研究員，香港東方書畫中心書畫藝術研究部研究員，黑龍江省大慶市大同書畫研究會藝術顧問，當代中華書畫藝術研究會名譽教授等職。
白天——男，1928年2月生，山東濰坊人。原名韓禮標，字義堂，筆名秋心、山水，號白浪散人，室名秋濤居，齋號西溪晚廬。大學文化。
鮑泰昌——男，1930年生，雲南省鶴慶縣人。藝名傲骨，筆名楓葉，現為雲南省老年書畫協會會員，曲靖市老年書畫協會理事，曲晴市麒麟區老年書畫協會副秘書長，中國藝術研究院文化市場研究中心一級書法家，中華當代書畫藝術研究會名譽教授。
邊振寧——男，1938年生，河北省寧晉縣人。中國書畫函授大學寧晉分校校長，世界書畫家一級書法師，河北省書法家協會會員，世界書畫家華北協會理事，美國美中企業家聯合會藝術家委員會會員，黃河書法藝術研究會副會長。
蔡煥仁——男，1925年6月生，原籍浙江諸暨，高級研究員、客座教授、博士院長等職，退休教師，中共黨員，大專文化，
岑繼初——男，1944年3月生，廣東省中山市人。中國飛行試驗研究院機務四大隊工程師。現任中國藝術研究院文藝市場中心書法家，世界華北協會藝術家學術委員會副主席，香港東方文化中心書畫部研究員等20多個職務。
常海川——男，1924年9月生，陝西省米脂人。藝名隱軍。現任國際美術家聯俁會藝術市場委員會理事，中國書法藝術研究院書畫家，中國當代硬筆書法協會書法家，中國古代懷素書法藝術研究會研究員，中國老年書法研究會會員。
暢春彥——男，1928年5月生，河南省洛陽市人。副主任科員。《世界書畫家銘錄》定為「一級書法師」。
車玉祿——男，1951年7月生，吉林省永吉縣人。字辛卯，號四間房人。大專畢業。一級書法師。現為中國書畫藝術網路全書編委，世界硬筆書法家協會會員，中國硬筆書法協會會員，吉林省硬筆書法家協會理事，吉林市硬筆書法家協會常務理事等職。
陳洋——男，1967年10月生，廣西東興人。現系中國華夏書畫院副院長、防城港市書法家協會副主席、東興書畫院副院長、廣西書法家協會會員、世界書畫家協會組織部領導、香港東方文化中心書畫研究部理事、日本國藝書道院客座教員、廣西硬筆書法家協會理事、中國硬筆書法家協會會員，書法擅長各體，尤以草、隸見長。
陳炳榮——男，1968年2月生，海南省萬寧市人。大學本科。二級書法師，主治醫師。眼科醫生。現是西安明視科技研究所特約研究員，中華醫學會會員，海南省中西結合學會會員，海南省針灸學會會員。
陳超英——1941年1月生，湖南衡陽人。著名書法家。現系衡陽市書法家協會會員，中國硬筆書法協會會員，中國書畫家協會理事、研究員，衡陽市江東書法協會理事長，山東曹州畫院名譽院長。
陳德忠——男，1941年6月生，吉林省集安市。筆名陳非，齋號山裡人，清心居士，關東人。大專學歷。現任世界書畫家協會會員，該會徐州分會常務理事。世界硬筆書法家協會中級會員，中國青年書畫家協會等數十家國際國內藝術社團常務理事、整整、會員、研究員等。
陳競——男，1940年4月生，江蘇泰州市人，教授，國家高級美術師，民俗藝術專家、學者。1963年大學畢業，曾任中國民間剪紙研究會副會長兼秘書長、《剪紙報》主編、南京東方藝術院副院長等職。
陳國華——男，1963年5月生，浙江省上虞市人。高級創研員。上海中華書法協會會員，中國書畫人才研修中心高級創研員，中國硬筆書法家協會會員。
陳華祥——男，1934年11月生，湖北漢川市人。字樂藝，室名伏櫪齋。系湖北省漢川市副局級退休幹部，技術職稱副研究員。現在是湖北省書法家協會，湖北省書學研究會，湖北省老年書畫研究會會員，中國書畫研究會理事，，中國藝術研究院文化藝術市場研究中心創作委員一級書法師。
陳啟弟——男，1926年1月生，重慶市人。字陳希，號年生。中國書法家協會會員，吉林省老年書畫研究會副會長兼秘書長，中國牡丹書畫院名譽院長等等。
陳榮生——男，1948年生，安徽廬江人。字佛塵，號清道山人。廣西書法家協會會員，國際美術家聯合會中韓文化藝術專家委員會委員。
陳亞平——男，1937年生，安徽省阜陽市人。1952年由畫師方詩恆書寫於乃師徐悲鴻，不試而入學於北京中央美術學院，為該學院繪畫系1955年屆畢業生。
陳澤金——男，1947年生於浙江永康新樓鄉新樓村。原名陳宅金。現為新樓鄉中心小學高級教師，麗州書畫社書畫師，金華市楹聯學會會員，湘江文化藝術家協會會員，湘江大方科文簽約藝術家，中國書畫研究會會員，翰墨書畫院院士。
程劍鋒——男，1936年12月生，安徽省無湖市人。筆名野風。大學學歷。現是中國硬筆書法協會會員，現代民族書畫藝術家協會常務理事，國際美聯世界書畫協會會員，中外書畫研究院名譽教授，振鳴書畫院名譽副院長。
程久培——男，1938年12月生，安徽省臨泉縣人。字少坤。系中國老年書畫研究會會員，世界藝術家協會會員，臨泉縣老年書畫研究會副會長。
程雲鶴——男，1930年3月生，湖北天門人。字為棟，號競陵鄉人。現是湖北詩詞學會會員，東坡赤壁詩社理事。
崔增新——1948年生，甘肅省張掖市人，字逸鶴。甘肅省張掖地區電力工業局政工幹部，書畫作品曾多次赴新加坡，日本等國家展出並被收獲。是張掖地區書法家協會會員、美術家協會會員，江都書畫院榮譽院長，東方書畫藝術研究中心高級書畫師，東方書畫函授學院教授，中國金陵印社藝術委員，榮譽理事。
崔增新——男，1948年生，甘肅省張掖市人。字逸鶴。現為張掖地區書法家協會會員，美術家協會會員，江都書畫院榮譽院長，東方書畫藝術研究中心高級書畫師，東方書畫函授學院教授，中國金陵印社藝術委員，榮譽理事。
鄧瑞亮——男，1942年生，江蘇省常熟市人。曾任中國當代硬筆書法家協會常務理事，中國當代硬筆書法家協會湖南分會藝術創作部委員，歐陽修藝術研究會書法研究員，當代書畫藝術家聯誼會，現代漢字硬書學會等藝術團體委員。
鄧瑞亮——一九四二年生，江蘇省常熟市人，《硬書學報》特約記者，並被中國當代硬筆書法家協會授予當代硬筆書法家稱號，被中國亞西亞藝術研究院聘任為中外書法鑒賞家，被中國當代硬筆書法家協會湖南分會授予一級（最高級）硬筆書法師等稱號。
鄧曉峰——男，1975年12月生，中和書法函授院院士、研究員，中和書法家、一級書法師。97年畢業於勝利油田師專美術系工藝美術專業，「勝利油田硬筆書協」會員，「中國東方書畫家協會」會員。現任勝利油田工程建設一公司老年辦政工幹事、93年始硬書、音樂、美術多次獲獎。94年獲勝利油田學生硬書賽一等獎。
刁永泉——1945年5月生，陝西漢中市人。號夢蝶生，虛白室人。中國當代詩人、作家。中國作家協會會員，中國現代格律詩學會理事，世界華文詩人協會（總部在香港）會員，陝西處詩詞學會理事，漢中詩詞學會常務副會長。
丁冰玉——男，1925年12月生，湖南安化縣人。現為長沙市長湖南省老年書畫家研究會會員，長沙市銀盆地區書畫協會名譽會長，長沙市詩人協會會員和銀星詩社社長。
董洪紀——女，1950年11月生，河北省唐山市人。大專文化，中教一級，中國民主建國會成員，唐山市書法協會會員。1999年9月被特邀擔任《當代中華書畫經典文庫》編委會副總編輯。
董耀章——男，1937年2月生，山西省太原市人。中專畢業。一級書法師，編審。現任山西省文聯副主席，九州詩文雜志主編，編審，中國作家協會，中國電視藝術家協會會員，中國詩歌學會理事，山西作家協會，山西書法家協會，山西電視家協會，山西舞蹈家協會會員。
竇書閣——男，1933年6月生，河北省邢台人。大學文化，中學高級教師，副校長。河北省勞動模範。現為中原藝術研究院客座教授，中外名人文化研究會會員，學術委員，特邀書畫師。
朵長青——男，199年3月生，甘肅永登縣人。字松柏，筆名山泉，別名文翰，齋號青潤書屋。曾先後被聘為中國魯南書畫社理事，中國人才研究會藝術家學問委員，神州大學藝術研究中心「中級書畫師」，中國中外名人藝術研究會會員，學術委員，書畫師等。
范鳳城——男，1941年生，河南省上蔡縣人。字瑞周。中教一級。現為中州書畫協會理事，東方書畫協會會員，山東荷澤天香畫院榮譽教授等。
范如明——男，1929年4月生，浙江省遂昌縣人。筆名寒月。現為香港世界著名藝術家聯合會特聘書法師，《東方潮》雜志社特約記者、編輯，「中原書畫研究院」高級院士，「新加坡共和國神州藝術院」高級名譽院士，「江蘇高渡弘揚文化藝術研究中心」客座教授。
方文桃——1962年畢業於福建工藝美術學校，現任福建省莆田縣工藝一廠高級工藝美術師，從事工藝美術活動四十一年。現是中國工藝美術學會高級會員，中國工藝美術學會雕塑專業委員會委員，世界文化藝術研究中心研究員，美國海外藝術家協會理事，福建省工藝美術學會理事，莆田市美術家協會理事，莆田縣美術家協會名譽主席，莆田縣工藝美術學會理事長。
方丁——男，1918年3月生。山東萊陽人，離休幹部。工作經歷：1936年畢業於中學師范學校，當年秋加入中華民族解放先鋒隊。1938年加入中國共產黨。抗日戰爭時期：從事地方政府工作。1950年3月—1982年12月在中央國家機關從事勞動工資工作，先後任組長、處長、副局長、司長等職。現為中國老年書畫研究會，中國東方書畫家協會會員，中原書畫研究院高級院士。
馮寶珠——男，1940年10月生，河北省唐山市人。大專學歷。現為中國書畫函大藝術研究會會員，北京齊白石——藝術研究會會員，黑龍江世紀文化藝術研究中心世紀書畫藝術院高級畫師，中國湖南武陵書畫院常務理事，高級畫師。中國揚州姑蘇畫苑二級畫師。
馮福田——男，1950年6月生，河南省開封市人。大學本科。現為中國記者協會會員，河南省文字學會會員，中國硬筆書法研究會會員。開封市語言學會秘書長。
馮界橋——男，1948年生，河北省唐山市人。原名馮聯承，曾用名馮連城，號壁卿，字光先，筆名馮上、馮帆。系中國龍文化藝術研究會主席，中國美術家協會河北省分會會員，河北省雕塑協會會員，中國UFO研究會會員，唐山市分會會長，唐山市老年書畫協會副秘書長。
馮秋成——男，1936年10月生，安徽省馬鞍山市人。又名秋晨，號漢水秋翁。現為安徽省書法家協會會員，中國老年書畫研究會會員，安徽省老年書畫聯誼會理事，馬鞍山市書協理事，香港東方文化中心書畫研究部研究員，中韓文化藝術專家委員會委員。
高青松——男，錫伯族，1944年4月生，新疆伊犁察布查爾縣人。中學一級教師。中國作家協會新疆分會會員，中國民族硬筆書法家協會會員，中國現代青年書畫家協會會員。
高世翰——男，1928年2月生，山東省蓬萊縣人。二級書法師。1997年被大連市老年書法美術協會吸收為會員。還被聘為翰墨書畫院院士。
高文社——男，1942年9月生，江蘇省建湖人。號蘭竹齋主，藝名雄寶。現為中國書畫人才研修中心高級創作研究員，中國藝術研究院文化藝術市場研究中心特邀創作員，神州大學書畫研究所書畫師，上海民族畫院高級書畫師，上海東方書畫院畫師。
谷榮華——男，1958年1月生，湖南衡山人。大專文化。黨員，幹部。現任世界書法家協會加拿大總會理事，海內外書畫藝術聯誼會高級書法家，中國當代硬和書法家協會書法家，中國古代懷素書法藝術研究會理事，中國藝術研究院文化藝術研究中心常務理事，中國東方藝術傳播中心高級工藝美術師。
顧月蟾——女，1935年8月生，浙江寧海市人。現屬中國硬筆書法協會會員，浙江省女書法家協會會員，東方畫家協會會員，被聘為中國書法藝術研究院特聘書畫師，國際美術家聯合會中韓文化專家委員會委員。
郭成濤——男，1932年3月生，福建福州人。大學畢業。現為上海水電工程學會新能源專業委員會副主任，長安東方藝術研究院名譽副院長。
郭誠文——男，1940年5月生，山西定襄人。別名戈文、澹幽齋主人。現為山西省書法家協會會員，東方書畫家協會會員，1998年被神龍藝術院聘為榮譽院士，世界書畫家藝術認定委員會審定為二級書法師，中國藝術研究院文化藝術市場研究中心聘為一級書法家。
郭文寶——男，1945年9月生，河北省蔚縣人。中專畢業。。書法家。現為世界硬筆書法家協會，中國當代硬筆書法家協會，河北省硬筆書法家協會會員，台灣星際機構，中國管理科學研究院企業家委員會，國際美術家聯合會會員。
韓靜——男，1937年元月生，安徽省合肥市人。大專學歷。現為另老年書畫研究會會員，省書協首批會員，省硬筆書協副秘書長，省職工書畫影協會副秘書長，省攝影家協會會員，省老年影協理事，省周易研究會常務理事，中國王羲之研究會理事。
韓國璽——男，1941年12月生，字濟民，號玉潔冰清。現任安徽省書協會員，中原書畫院研究員，海內外書畫藝術聯誼會會員，授予高級書畫家，香港東方文化中心書畫研究部研究員，長白山國際書畫社學術委員，授予二級書畫師。國際美術家聯合會藝術市場委員會理事。
何保華——男，1936年12月生，浙江省阜城人。又名何人，何毅，別署山民，知不足齋主人。歷任浦江肥人大常委會副主任，兼縣志辦公室主任，主編。中國書法家協會會員，浙江省書法家協會理事，省刻字創作委員會委員，省地方誌學會理事，金華市書法家協會副主席。
侯有華——男，1933年生，山西翼城人。字墨之，畜牧師，書法師。現為山西書協會員，中國書畫家協會會員，中國硬筆書協會員，中國書畫人才研修中心研修員，世界硬筆書法家協會（加拿大總會）會員，中國人才研究會藝術家學部委員會委員，中國當代硬筆書法家協會。
胡德奎—— 男，1947年5月生，安徽樅陽人。號白雲居士。系中國古代懷素書法藝術研究員、理事，當代青年書畫家協會理事，江都書畫院特聘書畫家，中原文化藝術研究高級研究員理事，雲雅軒特聘書畫家，台北市國際文人畫家總會執行理事、創作委員等職。
胡定川—— 男，1940年生，河南新縣人。經濟師。畢業於河南農大金融大專班。現為世界硬筆書法家協會會員，新加坡新神州藝術院高級名譽顧問和高級名譽院士，同時被新神州藝術院特聘為高級書畫師，中國硬筆書法協會會員，香港東方文化中心書畫研究部理事。
黃 海——男，1960年2月生，廣西欽州市人，筆名豪洋，廣西美協會員。近年來創作有五十餘幅（篇）油畫作品和文章，部分作品在各級展覽或發表，並有作品榮獲國內和國際獎。
黃德豫—— 男，1922年8月生，湖南人。西南大專畢業。高級經濟師。中國人才研究會、北京東方、華北、濟寧、萊陽、湖北、金陵、山海關、周口市、湖南等書畫院委員、副主席等。
黃升耀—— 一九四二年生於中國四川簡陽農村。故號野墨齋主。從書數十年，自選貼研習，現為世界書畫家一級書法師，國家人事部一級書法師，中國書畫人才研修中心終身成員、高級研修員，高級書畫人才研究班暨第三屆全國書畫人才藝術交流會特邀研究員。
黃遠平——男，1931年8月生，廣東省大埔縣人，大專文化。現為廣州市老年書畫家協會會員、廣東省老幹部詩書畫攝影研究會會員、中原書畫研究院高級院士、北京東方書畫家協會會員嶺海老人大學書畫協會會員、嶺南詩社會員、嶺海老人大學晚香園詩社理事。
黃志強——男，1960年4月生，湖南常德市人。別名黃鼎仁，黃耀德，黃鼎公。現繫世界書畫家協會會員，中國當代硬筆書法家協會理事，國際美聯中韓文化藝術委員會委員等。
黃佐生—— 男，1949年1月生，江蘇漣水縣人。大專學歷，95年被授予「世界當代書畫藝術名人」稱號，99年被國際美聯評為「銀獎藝術家」。
賈士毅——男，1927年12月生，遼寧省撫順市人。藝名明久。大專學歷。現為無順書協會員，國際美聯會員，中國名家名作編委，世界藝術家協會理事。
賈世平——男，1950年生，河南省汝南縣人。大學畢業。經濟師。現任中國農民書畫研究會創作研究員，河南省書協會員，河南省農民書畫協會理事，河南省汝南天中山書畫院副院長。
江東天——男，1942年8月生，遼寧省大連市人。一級書法師。愛好古詩、書畫。
江太生——男，1958年5月生，安徽省太湖縣人。大專學歷，助理經濟理師。現為中國收藏家協會會員，中國硬筆書協會員，安徽省書法協會會員，安慶市書協常務理事，太湖縣書畫協會主席，新加坡新神州藝術院名譽會員。
姜國海——男，1965年3月生，吉林省通化市人。筆名艾海，木樂，苦藤等，號東蕭齋主人。現為市書法家協會會員，市盆景根藝協會會員，全國文學企業聯誼協會會員等。
姜硯山——男，1939年生，河北省玉田縣人。號鈺軒，金正居士。主治醫師。現為中國硬筆書法協會會員，中國當代硬筆書法家協會理事，中原文化藝術研究院，中國江都書畫院高級研究員，96年被海內外很有影響的十六家書畫團體聯合審定授予「世界高級硬筆書法藝術家和世界書畫藝術名人稱號。
焦述環——男，1941年7月生，江蘇省灌雲縣人。曾用名焦克環，筆名江心。現為中日書法家協會會員，中國青少年書法家協會徐州分會理事，淮海書法藝術學校導師，中國千佛山藝術聯俁會書法院榮譽教授，內蒙古書法服務社客座教授。

等等.....

Ⅳ 插花藝術最早的發源地

關於插花藝術的起源，目前有幾種說法，並不統一，是個有待繼續查證和探討的問題。在人類文化發展的歷史長河中，插花藝術雖然源遠流長，但由於它的創作和欣賞都屬即時性的，在攝影和錄像等技術發明之前，只是短暫的藝術表現，所以傳世作品極少，對其始源的考證，只能藉助於地下出土文物或各類史料只言片語的記載，加之過去極少有人進行考證，故今天要得出確切的結論是有困難的。這里只把幾種有關起源的論說做一簡介，以供參考。

一、插花藝術的原始形式

（一）源自佛教供花 這是目前較流行的說法。根據有兩點，一是來自日本插花界的觀點，二是從佛經中論證。

1.日本插花界觀點 日本的插花藝術是從佛前供花發展而來，經過供花→宮廷插花→民間插花這一歷程發展成今日的插花。隨著日本插花藝術的發展，許多人士都前往日本學習插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源於佛教供花的起源論說。

2.從史書和佛經引證 目前許多書籍都引用《南史》中關於盤花的段節，認為是最早的記載。《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關晉安王子懋：「年七歲時，母阮淑媛嘗病危篤，請僧行道，有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰，『若使阿姨因此和勝，願諸佛令華競齋不萎。』七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當世稱其孝感。」這段蓮花供佛的記載，被認為是插花源於佛教的文征。

另外，佛經中也確有供花的條文。佛經和《魏書》中都有「花供養」的記載。花供養是佛教六種供養（鮮花、塗香、水、燒香、飯具、燈明）中的第一位，可見佛教供花的確是非常注重的。

（二）源自民間風俗 是從廣義范疇理解插花。認為插花的原始形式是不是用器皿的手持花和佩戴花。花是大自然賜予人類的美物，人們在生產活動中很早就與花為伴，花使人產生信賴、安慰的感受，能互相溝通，人們把花（葉）作為護身符，戴在身上可驅魔祛邪，得以平安。後逐漸發展為一種裝飾，表現自己的美麗迷人，互相贈送以示愛慕和思念。這是一種自發的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但並非因某一種宗教而起，只是人們對冥冥宇宙的不解而產生的心理反應。

在中國，遠在佛教傳人之前，民間就有用花祭祀和贈花的風俗。最早的傳說是《山海經》稱：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人於門戶，畫二人象與虎，葦索以御鬼，後人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。

《詩經》是記載公元前470年以前商周到春秋時期的民間風情詩集。《詩經.鄭風.溱洧（wei）》中有男女手持蘭花到秦河清水去祭祀、嬉戲的記載；臨別時還互贈芍葯。屈原的《楚辭》中關於佩戴花飾，以花相贈或寄託思念、祭祀的詩句更數不勝數。《楚辭·九歌》有：「瑤席兮玉境，盤將把兮瓊芳」即指在神座前放置成束的鮮花，《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄所思：「披石蘭兮帶杜衡（一種香草），折芳馨兮遺所思」。

晉人陸凱的梅花詩：「折花逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春」。將友人相贈的花枝，插於盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術的起源。而這些都是在佛教傳入中國之前已有的。

二、插花藝術的發源地

（一）源自古埃及 在西方插花著作和分中文插花書刊中都有這種提法，其根據是在古埃及法老墓中發現有插花圖案的壁畫。文物的證據是無可否認的。公元前2500年埃及貝尼哈桑墓壁上有睡蓮瓶壁畫，並在墓中發現有鮮花隨葬，這可謂是世界最早製作的「乾燥花」了。據說古埃及人把蓮花看做愛西斯神，並已知道把花安置在有水的瓶中，使之不萎。這些都足以說明古埃及人很早就有鮮花祭祀的儀式。此外，埃及的金字塔以及相繼創立的幾何學，對西歐的建築和藝術風格都極有影響，而西方傳統的古典插花正是以各種幾何圖形為主的大堆頭形式，具有像金字塔那樣的對稱、均衡和重量感，可見藝術風格的一致性。所以說插花源自古埃及是有一定根據的，起碼可說是西方插花藝術的發源地。

（二）源自中國 如前所述，中國自古以來就有以花祭祖和互贈花枝（束）的風俗，而且玩賞花木的風氣甚濃。據考古發現，河北望都東漢墓道壁畫中有一方幾上盛有六枝紅花的圓盆，過去人們對插花意識淡薄，曾認為是盆景，但現在看來，甚似插花。這和北周時庚信的一首杏花詩極其相似。詩曰：「春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山前，好折待賓客，金盤襯紅瓊」。西中國古代的文人墨客，多放盪江湖，寄情花草，與山水花草為友，他們不僅賞花，還有探花、採花的逍遙游。東漢張衡的《歸田賦》上說：「仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮……於焉消遙、聊以娛情」。東晉的陶淵明有詩：「秋菊有佳色，損露掇其英，汛此忘憂物，遠我遺世情」。採花、折枝的興致歷久不衰，如「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」，「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸」等等，正因中國文人有此嗜好，所以中國的插花藝術既具自然寫真的風格又具濃郁的文人氣息，融詩、書、畫、花於一體，不拘一格，謙灑自如。這是東方插花藝術的特點，符合中國傳統文化的風格。日本插花是從中國傳入的，因此也滲透著不少這種特色。此外，中國人很早就研究延長切花花材壽命的方法，對花枝插置的布局，與花器和周圍環境的配合等等都早有研究，使插花成為一門獨立的、系統的專學。高濂的《瓶花三說》，張謙德的《瓶花譜》，還有羅虯的《花九錫》以及明代袁宏道的《瓶史》都可說是最早的插花專著。所以說，中國是東方插花藝術的發源地。

Ⅳ 有關於花的資料

中國十大名花的產地和盛開的時間
1.水仙花是中國十大名花之一、福建省花，漳州市花。每當暮冬歲首，百花凋謝、群芳俱寂時，水仙卻冰肌玉骨、亭亭玉立、清香四溢，為人們帶來一片春意，一向被視為吉祥、美好、純潔、高尚的象徵，是「歲朝清供」之佳品。被人們稱為「凌波仙子」 。
2.杜鵑花在雲南生長於海拔800米—4500米的高山、中山、低丘和田野，以滇西部高山種類最為豐富。尤其是高山冷濕地帶。多種常綠杜鵑如黃杯杜鵑、白雪杜鵑、團花杜鵑、寬鍾杜鵑等各色杜鵑花，常成密集的杜鵑花灌叢和純林，竟有連綿一二十公里盡為杜鵑花「花海」的奇觀。杜鵑花的花期依氣候和各種而不同，低山暖熱地帶多在2—3月開放，中山溫涼地帶多在4—6月開放，高山冷涼地帶多在7—8月開放。因其種類繁多，分布廣泛，生態環境之復雜多樣，杜鵑花的體態風姿也是多種多樣：有的枝葉扶疏，有的干枝百干；有的鬱郁蔥蔥，俊秀挺拔，有的曲若虯龍，蒼勁古雅。其花色更是五光十色，多姿多彩：殷紅似火、金光燦燦、晶藍如寶，或帶斑帶點，或帶條帶塊，粉紅的、洋紅的、橙黃色的、淡紫色的、黃中帶紅的、紅中帶白的、白中帶綠的，真是千變萬化，無奇不有。有的濃妝艷服，有的淡著縞素，有的丹唇皓齒，有的芬芳沁人，真的各具風姿，儀態萬千。

3.桂花 產地
中國西南部、四川、雲南、廣西、廣東和湖北等省，印度，尼泊爾，柬埔寒也有分布 從「中秋節」到翌年3月底陸續開放

4.茶花：茶花的花期較長，一般從10月份始花，翌年5月份終花，盛花期1～3月份。但有的茶花品種開花較早，有的開花較晚，從總體來說，可歷時7～8個月之久。茶花持久的花期，使它既成了一種很好的觀賞植物，又成了南方溫暖地區一種很難得的冬季蜜源植物。
5.菊 花。質傲清霜色，香含秋露華。(主要產地:北京、上海)

6.月季 花開花落無間斷，春來春去不相關! (主要產地:北京、常州)
7.荷 花。秀色空絕世，馨香為誰傳？(主要產地:武漢、杭州)

8.、梅 花。銜霜當路發，映雪擬寒開。(主要產地:杭州、無錫)
9.蘭花。折莖聊可佩，入室自成芳。(主要產地:廣州)

10.牡 丹。疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。(主要產地:洛陽、菏澤)

花的象徵意義
在不同的場合贈送鮮花應有特別的選擇。例如：贈送新娘的花一定配合新娘的禮服，生日送花一般不送菊花，求婚時送花一般是紅玫瑰，表示真摯的愛情，母親節送的花通常是康乃馨。總之，每個特別的日子對贈送鮮花的要求都是不同的。
每種花都有其象徵意義：
百合花-----純潔 向日葵-----敬慕 白山茶-----真愛
白丁香-----愉快 矢車菊-----雅緻 石楠花-----莊重
玉蟬花-----信任 毋忘我-----永恆的愛 水仙花-----尊敬
大麗花-----華麗 三色堇-----思念 牽牛花-----愛情永結
延齡草-----美貌 風鈴草-----溫柔的愛 文竹-----永恆
白茶-----無瑕 牡丹-----富貴 劍蘭-----堅強
睡蓮-----清凈 菊花-----高尚 棕櫚-----勝利
荷花-----默念 梅花-----高潔 雛菊-----清白
紅玫瑰-----我愛您 紫羅蘭-----貞節 紫丁香-----初戀
康乃馨-----母愛
花的象徵
長 壽 花 枝密葉肥、花繁色艷，從冬至春，開花連綿不斷，故名。是祝賀生日或春節饋贈老人或友人的佳品。
非 洲 菊 象徵有毅力、不怕艱難，喜歡追求豐富的人生。單瓣品種代表溫馨，重瓣品種代表熱情可嘉。
富 貴 竹 淡雅、清秀，象徵吉祥、富貴。
龜 背 竹 葉形奇特，有虛有實，青碧可愛。龜背竹寓意健康長壽，是祝福長輩生日的佳品。
紅 花 竹 象徵苦戀。
蝴 蝶 蘭 蝴蝶蘭代表我愛你，是新娘捧花中的重要花材。
黃 櫨 秋天黃櫨片片紅葉，歷經風霜，真情不變，寓意真心。
雞 冠 花 經風傲霜，花姿不減，花色不褪，被視為永不褪色的戀情或不變的愛的象徵。在歐美，第一次贈給戀人的花，就是火紅的雞冠花，寓意永恆的愛情。
馬 蹄 蓮 象徵「聖法虔誠，永結同心，吉祥如意」。在歐美國家的婚禮中，是新娘捧花的常用花材。
茉 莉 花 象徵優美。西歐的花語是和藹可親。菲律賓人把它作忠於祖國、忠於愛情的象徵，並推舉為國花。來了貴賓，常將茉莉花編成花環掛在客人項間，以示歡迎和尊敬
南 天 竹 莖桿光滑，清枝瘦節，秋風蕭瑟，紅葉滿枝，紅果累累，經久不凋。象徵長壽。
石 斛 花姿優美，艷麗多彩，花期長。它與卡特蘭、蝴蝶蘭、萬帶蘭並列為觀賞價值最高的四大觀賞蘭類，在新娘捧花中更是少不了它的倩影。
睡 蓮 又名子午蓮、睡美人等。它花姿端莊，花色清麗。睡蓮象徵純潔的心或純真。古埃及把它視作神聖之花、太陽神的象徵。印度、泰國等都把它作為國花。
天 冬 草 象徵粗中有細，外表「氣宇軒昂」，內心卻「體貼入微」。
勿 忘 我 象徵濃情厚意。它花姿不凋，花色不褪，寓意「永恆的愛」，「友誼萬歲」。它是愛情的信物。情侶們常將勿忘我紮成束，贈給自己的戀人表達深深的愛意。
一 串 紅 一串紅代表戀愛的心，一串白代表精力充沛，一串紫代表智慧。
紫 羅 蘭 象徵永恆的美或青春永駐。深為歐洲及各國人民的喜愛，尤其為義大利人所喜愛，並推舉它為國花。
花的含義
鬱金香愛的表白、榮譽、祝福、永恆
鬱金香(紫)無盡的愛、最愛
鬱金香(白)純情、純潔
鬱金香(粉)美人、熱愛、幸福
鬱金香(紅)愛的告白、喜悅
鬱金香(黃)高貴、珍重、財富
百合順利、心想事成、祝福
香水百合純潔、富貴、婚禮的祝福
百合(白)純潔、庄嚴、心心相印
葵百合勝利、榮譽、富貴
姬百合財富、高雅
康乃馨母親我愛您、熱情、真情
康乃馨(紅)相信您的愛
康乃馨(粉)熱愛、美麗
康乃馨(白)吾愛永在、真情、純潔
翠菊追想、可靠的愛情、請相信我
菊花清靜、高潔、真愛、我愛
玫瑰愛情
紅玫瑰熱戀粉玫瑰永遠的愛
白玫瑰純純的愛
黃玫瑰失戀、褪去的愛
火鶴花新婚、祝福、幸運、快樂
風信子喜悅、愛意、濃情蜜意
愛麗絲好消息、想你
小蒼蘭純潔、幸福、清新舒暢
海芋希望、雄壯之美
彩色海芋愛情、富貴、真情
非洲菊神秘、興奮、有毅力
劍蘭用心、長壽、福祿、康寧
向日葵愛慕、光輝、忠誠
牡丹富貴
金魚草愛出風頭
大理花華麗、優雅
滿天星真心喜歡
聖誕紅祝福
菊花清凈、高潔
星辰花永不變心

Ⅵ 花藝的簡介

花卉藝術是人們表現自然的生命、展示自然的魅力以及人的內心世界對自然、人生、藝術和社會生活體悟的媒介，是人們藉助於自然界的花草作為修身養性、陶冶情操、美化生活的一種方式。 關於插花藝術的起源，目前有幾種說法，並不統一，是有待繼續查證和探討的問題。
在人類文化發展歷史長河中，插花藝術雖然源遠流長，但由於它的創作和欣賞都屬即時性的，在攝影和錄像等技術發明之前，只是短暫的藝術表現，所以傳世作品極少，對其始源的考證，只能藉助於地下出土文物或各類史料支言片語的記載。加之過去極少有人進行考證，故今天要得出確切的結論是有困難的。這里只把幾種有關起源的論說作一簡介，以供參考。目前，關於插花藝術起源的論述有兩個方面，一是從插花藝術的原始形式來說，另一方面是從插花藝術的起源地來說。 這方面有兩種觀點，一種認為源自供花，另一種則源自民間風俗。
（一）、源自佛教供花這是目前較流行的說法。根據有兩點，一是來自日本插花界的觀點，二是從佛經中論證。
1、日本插花界認為，日本的插花藝術是從佛前供花發展而來，經過供花→宮庭插花→民間插花這一歷程發展成今日的插花。隨著日本插花藝術的發展，許多人士都前往日本學習插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源於佛教供花的起源論說。
2、從史書和佛經中引證。目前許多書籍都引用《南史》中關於盤花的段節，認為是最早的記載《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關晉安王子懋：「年七歲時，母阮媛嘗病危，請僧行道，有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：『若使阿姨因此和勝，願諸佛令華競齋不萎。』七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當世稱其孝感。「這段蓮花供佛的記載，被人認為是插花源於佛教胡文證。
3、另外，佛經中也確有供花的條文。佛經和《魏書》中都有「花供養」的記載。《修行本起經》講述了一段佛教始祖釋迦牟尼成佛時與花有關的故事。《魏書·釋老志》中有：「佛既謝世，香木焚屍，靈骨分碎……稱為『舍利』。弟子收奉，置之寶瓶，竭香、華、致敬意。」東晉僧人法顯著《佛國記》也提及，所到之處，都有以花供養者。花供養是佛教六種供養中的第一位可見佛教供花是非常注重的。佛教供花主要有三種形式：皿花、拈花和散花。
（二）、源於民間風俗
這是從廣義的范疇來定義插花，認為插原始形式是從不使從用器皿的手持花和佩戴身（頭）上的花。花是大自然賜予人類的美物，人們在生產活動中很早就與花為伴。
花使人產生信賴、安慰的感受，能互相溝通，人們把花（葉）作為護身符，戴在身上，是可以驅魔祛邪，得以平安。後逐漸展為一種裝飾，表現自己的美麗迷人，互相贈送以示愛慕和思念。這是一種自發的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但非因某一種宗教而起，只是人們對冥冥宇宙的不解而產生的心理反應。
如在中國，遠在佛教傳入之前，民間就有用祭祀和贈花的風俗。最早的傳說是《山海經》稱：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人於門戶，畫二人象與虎、葦索以御鬼，後人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。《詩經》是記載公元前470年以前商周到春秋時期的民間詩集。在《詩經·鄭風·〈溱（洧）〉》中有男女手持蘭花到溱河洧水去祭祀、嬉戲的記載,臨別時還互贈芍葯。這種大型的宗教活動形式集春遊、男女擇偶為一體,都是以花為媒介.類似的情形,《詩經·陳風·》也有記載,如「視爾如，貽我握椒」。
意即我看你像錦葵花般美麗，你就送我一把香花椒。這些都可視為插花（廣義）的一種原始形式。稍後，屈原的《楚辭·九歌》有：「瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳」。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎？《楚辭·山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：「披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思」。
《思美人》中雖是屈原借題發揮，但也說明當時的人早已有折枝花卉進行玩賞的風氣。「（孽）大薄之芳兮，搴長洲之宿莽，吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草」。又如晉人陸凱的梅花詩：「折花逢驛使，寄隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春」。將友人相贈的花枝，插於盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術的起源。而這些都在佛教傳入中國之前已有的。佛教傳入中國較晚，據史料記載，西漢張騫出使西域，始聞有浮屠之教（即佛屠），至東漢，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應漢使者的邀請（公元）67年來到洛陽，明帝為他們建築了白馬寺，請他們翻譯經典，才開始了佛教在中國的傳播。
而當時，儒家學說仍占統治地位，佛教的影響並不大。三國時期魏開創了清談學的風氣，學又佔了統治地位。西晉佛教依附學，還不能獨立發展。東晉，佛教的社會地位影響超過了玄學。到了南北朝，佛教才大為流行。後來又消沉了一段，到隋朝時才正式盛行全國。所以，插花藝術的原始形式不能說是源自佛教供花，佛教供花只是插花中一種形式而已。 源自古埃及
在西方插花著作和分中
文插花書刊中有這種提法，其根據是在古埃及法老墓中發現有插花圖案的壁畫。文物的證據是無可否認的。公元前2500年埃及貝尼哈桑墓壁上有睡蓮瓶壁畫，並在墓中發現有鮮花隨葬，這可謂是世界最早製作的「乾燥花」了。據說古埃及人把蓮花看做愛西斯神，並已知道把花安置在有水的瓶中，使之不萎。這些都足以說明古埃及人很早就有鮮花祭祀的儀式。 此外，埃及的金字塔以及相繼創立的幾何學，對西歐的建築和藝術風格都極有影響，而西方傳統的古典插花正是以各種幾何圖形為主的大堆頭形式，具有像金字塔那樣的對稱、均衡和重量感，可見藝術風格的一致性。所以說插花源自古埃及是有一定根據的，起碼可說是西方插花藝術的發源地。
源自中國
中國自古以來就有以花祭祖和互贈花枝（束）的風俗，而且玩賞花木的風氣甚濃。據考古發現，河北望都東漢墓道壁畫中有一方幾上盛有六枝紅花的圓盆，過去人們對插花意識淡薄，曾認為是盆景，但現在看來，甚似插花。這和北周時庚信的一首杏花詩極其相似。詩曰：「春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山前，好折待賓客，金盤襯紅瓊」。中國古代的文人墨客，多放盪江湖，寄情花草，與山水花草為友，他們不僅賞花，還有探花、採花的逍遙游。東漢張衡的《歸田賦》上說：「仲春令月，時和氣清，原隰郁茂，百草滋榮……於焉消遙、聊以娛情」。東晉的陶淵明有詩：「秋菊有佳色，損露掇其英，汛此忘憂物，遠我遺世情」。採花、折枝的興致歷久不衰，如「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」，「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸」等等，正因中國文人有此嗜好，所以中國的插花藝術既具自然寫真的風格又具濃郁的文人氣息，融詩、書、畫、花於一體，不拘一格，謙灑自如。這是東方插花藝術的特點，符合中國傳統文化的風格。日本插花是從中國傳入的，因此也滲透著不少這種特色。此外，中國人很早就研究延長切花花材壽命的方法，對花枝插置的布局，與花器和周圍環境的配合等等都早有研究，使插花成為一門獨立的、系統的專學。高濂的《瓶花三說》，張謙德的《瓶花譜》，還有羅虯的《花九錫》以及明代袁宏道的《瓶史》都可說是最早的插花專著。所以說，中國是東方插花藝術的發源地。

Ⅶ 張家港有哪些好玩的地方

香山旅遊風景區位於張家港市西陲南沙鎮境內，西接錫澄高速公路、江陰長江大橋和江陰市區，北靠國際貿易商港張家港港和全國唯一的內河港型保稅區張家港保稅區的張楊路，與長江邊的長山、巫山相對，南傍東橫河，與稷山相望。東距張家港市區15公里，交通便捷，全山佔地面積4．37平方公里，海拔高度為1 36．6米。山體呈菱形狀，由大、小香山組成，為全市之冠。北坡險峻，南坡平緩，頂部開闊，素有江南名山之譽。清康熙《江陰縣志》中贊：「香山突出平壤，高峻磅礴，甲於他山。」 山上長有成片的馬尾松、水杉、毛竹，山坡栽有桃、梨果園，品種多樣的野生葯材遍及全山。樹木覆蓋率達87%，山草覆蓋率為100%。 香山，因傳說春秋時吳王夫差遣美人上山采香而得名。自然風光秀麗，人文資源豐富，加上撲朔迷離的傳奇故事，歷來吸引文人墨客來此觀光賞游，宋代詩人蘇東坡游香山時曾為梅花堂題匾額；明代地理學家徐霞客多次登上香山，為這里的山、水風光留下了詩詞、賦文，他在《游小香山梅花堂序》中贊嘆曰：「千年跡冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、夢亦香，可謂不負此山矣！」 香山有廣為人知的「十八景」：釣魚台、采香徑、梅花堂、洗硯池、石虎門、聖過潭、觀音殿、荷花茶廳、圓寂塔、聽松吟、桃花澗、聖清池、毗陵井、巫山夜雨、天台石、歸雲洞、烽火墩、藏軍洞。然歲月流逝，滄桑巨變，傳說中的大部分景點已盪然無存。 1993年開始經市鎮兩級政府的努力，已有一大批景點建成並對外開放，其中有傲立孤峰，縱覽長江、碼頭、保稅區的望江亭；有怪石叢生、山勢險峻的老虎嘴；有繁花似錦、香草滿坡、相傳吳王夫差偕美人步行上山的采香徑；有徐霞客稱為「九天風雨、三峽波濤、觀斯盡矣」的桃花澗，還有聖過潭、滴血岩、仙牛背、聽松吟等一批天然景區。著名書法家沈鵬、沙曼翁等20多人為景點題名或書寫詩文。 1995年，投資6000萬元、建築面積6700平方米的大型寺廟——香山寺建成。該寺坐落在香山主峰，由古樸、典雅、富有氣派的廟宇群組成。寺內塑一尊高1.5米、凈重1.5噸的玉佛及由台北佛佗教育基金會會長徐業鴻贈送的《大藏經》一部計1718卷。1999年10月，香山寺素齋館落成開業，成為全市首家素齋館。 自古以來，香山就是有名的風景旅遊勝地，「香山十八景」 名聞遐邇，有大禹王、姜尚；吳王夫差、西施、宋代大詩人蘇東坡、元代張士誠、明代旅行家徐霞客、清代皇帝乾隆等一批極具價值的人文資源，有藏軍洞、烽火台等軍事文化遺址，有佛教、道教、天主教等宗教活動場所。它以悠久的歷史文化、優美的自然風光和獨特的人文景觀，在蘇南眾山中獨領風騷。尤其登高遠眺，長江美景和張家港全景盡攬眼底，極目天舒，令人進入一番別有風味的意境。南沙還擁有省級重點文物保護單位一一具有八千年歷史的東山村古遺址，是著名的文學、音樂、教育家劉半農、劉天華、劉北茂的誕生地。 近年來，隨著不斷加大對香山旅遊風景區基礎建設的投入，交通衛生、通訊、電力等設施配套齊全，逐步形成了以香山旅遊風景區為品牌，商貿、旅遊、服務、房地產聯動發展的新格局。隨著全市工業經濟的迅猛發展，加快旅遊景點建設開發已成為全市三產經濟協調發展的迫切需要。目前香山旅遊風景區開發已列入全市旅遊整體規劃重點項目之一。 桃花澗 位於香山北麓。清乾隆《江陰縣志》載：「香山左崗有澗數十丈，夾澗緋桃四植，名桃花澗。」澗從上至下，縱貫青龍崗，全長約800多米。澗水源頭出自山頂泉眼，常年不涸，現為中峰之巔的天然湖泊鹿女湖。從峰巔俯視桃花澗全景，整條山澗蜿蜒曲折，影影綽綽，掩映在濃綠覆蓋之中；澗左右兩側的幾道龍崗逶迤磅礴，向下匯聚到桃花澗山口交匯之處，山隨溪轉，宛如一朵盛開的桃花。當年徐霞客曾三次游覽桃花澗，兩次月下，一次雨中。春雨中的桃花澗，氣勢磅礴，猶如三峽波濤。從桃花澗山口東行數十步，有一山洞，名桃花澗。此洞原是人防工事，現已對遊人開放，洞高約2米，深200餘米，沿壁光滑濕潤，縫隙處有泉珠滴落，鏗然有聲。同桃花澗一崗之隔的香山南麓，也有一條長長的山澗，名叫南桃花澗。此澗緊靠聽松吟，與小香山梅花堂遙遙相對。此澗雖比不上北澗怪石林立、激流飛瀑的壯觀景象，但終年碧泉流淌，潔寒甘美，夾澗草深林密，鳥語松吟，景緻極為幽雅。 采香徑 位於香山東南麓，清乾隆《江陰縣志》載：「由麓而上，曲蹬盤行，攀蘿捫石，足底雲生，相傳吳王嘗遣美人采香其上（山有馬蹄香，杜衡是也），曰采香徑。」全徑沿山由東南向西北曲折蜿蜒長約五華里，幾乎橫貫了整個香山。徑寬一般為三尺左右，兩旁青松挺立，修篁夾道，奇花競艷麗，異草飄香，景色秀麗迷人，令人目不暇接。步行在采香徑上，小石林、聽松吟、香山寺、聖過潭等景點一一欣賞於目，難怪當年西施來到這里為眼前的美景所陶醉，以至流連忘返。采香徑自然就吸引了眾多遊客，並由此留下許多吟詠采香徑的詩文。諸如：「春隨香草千年艷，人與梅花一樣清」、「香徑寒花落，飛泉曲澗分」等。 聽松吟 位於香山南山坡上，放眼望去，百畝山地上滿坡松林，千株萬株，蔚然成海，氣勢極為壯觀。風來時，一枝動百枝搖，莽莽林海松濤涌動，巨浪翻卷，競搖成一個巨大的音樂場。民國年間，中國民族音樂家劉天華先生回故鄉省親，也專門游覽聽松吟，而後激發了創作靈感，其二胡獨奏曲《空山鳥語》情愫一脈，不知傾倒了多少聽眾，成為百世絕唱。聽松吟曾遭受歷史浩劫，解放後，人民政府倡導植樹造林，經過數十年努力，香山重披綠裝，聽松吟又煥發出勃勃生機。 聖過潭 又名舜過潭，傳說古時大禹治水東南途經香山少憩，取泉水解渴，覺泉水清澈味醇，遂解佩劍拓成潭，故名舜過潭。位於香山頂峰中部。潭大體呈圓形，直徑約2米，四周皆由山石圍成，看上去就彷彿是一口大井一般。此潭下有泉眼，所以水甚清澈，常年不涸。潭中長有無屁股螺螄，成為香山一奇。 藏軍洞 位於香山主峰老虎背之巔的東側，有一石板蓋頂的洞口，約80厘米見方，這就是香山著名古跡——藏軍洞。據史料記載，香山藏軍洞最早大約建於三千多年前的春秋戰國時期。當時，吳王闔閭稱霸於諸侯，攻越伐楚，大動干戈，出於攻防戰術需要，即在長江之濱的香山、長山一帶挖建了許多藏軍洞。70年代考古工作者在香山西北坡的藏軍洞發現大量具有春秋戰國時代特徵的幾何紋陶器和紅陶器，證實了這一歷史記載。據考證，藏軍洞為坑道式A字型結構，上窄下寬，兩壁皆用塊石壘徹而成，內高5—10米，底部南北之間寬4—5米，東西之向呈隧道形，進深25米。香山藏軍洞與眾不同之處在於，一是每3座藏軍洞編成一組，成品字形排列，較為規則，共有9組，且每組佔地面積約2500平方米，這是其它地方藏軍洞所沒有的；二是洞內隧道走向與山勢走向平行，士兵從左右進出，不從前後進出，而其它地方洞內隧道則大都與山勢走向呈垂直狀態；三是別的山上的藏軍洞一般都構築在半山腰，唯有香山藏軍洞高居山峰之巔，成居高臨下之勢；四是香山藏軍洞在「江南長城」中距離長江最近，這可能與香山歷來被視作江海門戶的重要戰略位置有關。香山藏軍洞經適當加工整理後，現已恢復當初建造時的模樣與擺設，並對外開放。 梅花堂 原坐落在小香山竹林深處，初建於宋代。相傳蘇東坡晚年仕途失意，因江陰友人葛氏邀請，曾數度來梅花堂怡情養生，並題書梅花堂匾額。堂後洗硯池，因東坡洗硯而得名。由於緊靠大小香山間的石虎門古戰場，梅花堂一度遭到戰火破壞。明朝末年，愛山成癖的徐應霞（徐霞客之兄）重建梅花堂，並在山上廣植梅竹。清風明月之夜，徐霞客兄弟觴詠為樂，共賞良辰美景。徐霞客沒有忘情於這段有意義的生活經歷，特寫下5首詩歌並1篇長序，以作紀念。隨著時光流逝，到五十年代後期，梅花堂和洗硯池均已湮沒，四周梅花亦漸漸稀少。近年來，市鎮兩級政府採取措施開發香山旅遊資源，梅花堂和洗硯池列入旅遊發展規劃中。新的梅花堂是5間仿古建築，正堂題額集東坡手筆，堂內展有坡翁和徐霞客的書畫詩文，讓旅遊人們從觀光中受到華夏文明的熏陶。 南沙十八景 臨近張家港港口的南沙鄉，由於山多景勝，早在明代前就有「香山八景」之說。清聖祖康熙、高宗乾隆以後，又相繼增補十景，稱「南沙十八景」。這里原有梅花堂一座。從香山灣翻山而上，便是「采香徑」。采香徑從香山西北坡起至東南麓止，長約5里，相傳是春秋吳王夫差偕西施及嬪妃玩樂的地方，建育「采香禪院」作行宮。 目前，采香徑下段已被開山採石所截斷，上段路還在。山上雜樹叢生，烏鳴林蔭，峰迴路轉，景色宜人。香山，有大香山與小香山之分。在兩山銜接處，陡似峭壁，形成石門。因遠看似一猛虎張口守隘，故有「石虎門」之稱。這里四面環山，原來兩山接崗不分，後因軍事需要，官府命百姓鑿山開路長達50餘米，形成石門。這里形勢險要，呈一夫當關，萬夫莫敵之勢，為歷代兵家必爭之地。現經人工修築，已可通行汽車。在香山附近，有長山, 鳳凰山、鎮山等山，如眾星拱月，煞是中看，而且山山都育藏軍洞（又名將軍洞）。在這些山上，要數長山頂上藏軍洞最多。最大的藏軍洞可容兵千餘，洞內有灶間、會議室、貯藏室、兵器庫等，向來有「江甫長城」之稱！出江陰東門，可遠遠望見築在鳳凰山最高峰的烽火合。台周圍十丈見方，高百米，烽火台又名烽火墩，最初建於春秋期間。大香山原名桃花山。相傳春秋時期，山上桃樹漫山遍野，如雲霞燦爛。崗西有一大澗，澗頂有一泉口，終年噴水不斷。每當桃花盛開的季節，花瓣飄落溪中，隨水飄流，大有"落英繽紛」的詩情畫意。藏軍洞、烽火台、桃花澗等古跡尚存，被列為張家港市重點文物保護單位。 1986年2月以後，甫沙眾多小山坡上，陸續發現4座古墓葬，其中漢墓一座，宋墓三匹。墓葬位於長山東麓，距地面約15米左右。出土漢墓中有神獸銅鏡、陶罐等文物。3座漢辜中有磁州窖彩釉陶壺，兩對雙耳環的越容瓷瓶獸足瓷香爐、瓷碗、雙紐帶柄銅鏡、小方銅鏡、八花形銘文銅鏡等文物。據記載：磁州窖出自河北，越窖出自浙江，銘文銅鏡出自廣東。以上文物的出士充分表明，在`2000多年前，南沙鄉長山一帶，北臨長江，交通方便，居民聚集，商品流通，是南北交通線上的重鎮！這些閃爍著古文化光彩的文物，被埋沒了千年，幾乎被人遺忘，近年來，因張家港對世界開放，南沙十八景又重放光彩，為新興的海港圍上了一串古色古香的「珍珠古項鏈」。 香山寺 坐落於香山東南之巔，約建於東漢末年，距今已有1700多年的歷史，是江南七十二大寺之一，歷史上有「佛門聖地」之稱。歷史的滄桑，原寺早已湮沒。1993年3月，經張家港市人民政府批准在原址重建。1995年9月正式登記，並開放佛教活動場所。第一期工程的山門、天王殿、大雄寶殿於1994年底建成，江南一流名剎已初具規模。山門建在香山老虎背中腰海拔125米的山坡上。山門上方的「香山寺」匾額由全國政協副主席趙仆初手書。從山門向上攀登，跨過45級花崗岩台階，就進入飛檐斗角、威嚴肅穆的天王殿。再向上拾級登攀，就是規模宏偉、氣勢非凡的大雄寶殿。這是一座雙層樓閣式的大型建築。殿東西長21米，南北寬13.8米，背高15.5米，建築面積282平方米。黃牆、紅窗、雕梁畫棟，造型格式依照蘇州市靈岩寺的大雄寶殿。大殿規模在江南一帶可稱首屈一指。香山寺總體規劃建築面積6700平方米，總投資6000萬元。第一期工程完成後，至2002年繼續建造七級寶塔1座及達摩殿、觀音殿、藏經殿、僧房等配殿。寺內設東、西兩花園，園內建有放生池、假山帶、功德亭等。為方便信徒、遊人和觀光者，還建有佛光山莊、素齋館、宿舍樓等。寺內干凈整潔，綠樹成蔭。天王殿、大雄寶殿前後左右種有各種樹木、草坪，四季鮮花怒放，環境宜人。各殿堂層層疊疊，從各方向看均煞是雄偉。該寺佔地約10畝，小巧玲瓏，燒香拜佛者及旅遊者逐年增加。現有出家僧人7名，負責人是法禪。香山寺以名山名剎之名屹立於祖國江南的寺廟之林，成為鑲嵌在香山之巔的一顆永放光華的明珠。 香山陵 坐落在香山東麓，佔地2.6公頃，1992年清明節前竣工落成。陵園面向正方，三面環山，翠竹抱碑。陵園的正面，豎立著高8.7米、寬15.4米的石碑坊，坊頂刻有原全國人大常委會副委員長彭沖題寫的「香山陵」匾額。中有1座長20米、寬8米的拱形三孔橋，氣貫長虹，名「貫虹橋」，橋的兩側矗立著兩座群雕，一座是「沙洲農民暴動紀念標志」，一座是烈士群雕。在烈士群雕兩側建有260平方米的革命烈士紀念館，館內陳列著革命烈士名錄、事跡介紹、照片和部分實物。園陵正中是一座高19.28米，寬1.8米，頂呈矩形的烈士紀念碑，碑身正面刻有原中共江蘇省委書記江渭清題寫的「革命烈士永垂不朽」8個鎦金大字。碑前有900平方米的弔唁台，由4000多塊金山石鋪築而成。碑後建有烈士墓和忠骨存放室。 暨陽湖生態園 暨陽湖生態園區位於張家港市的南城區，規劃總面積為4.41平方公里，其中暨陽湖水面面積約為0.7平方公里。2000年利用修建沿江高速公路集中取土的機會，開挖了人工湖---取名暨陽湖。市委、市政府為進一步做大、做強城市規模，提升城市品位，改善生態環境，利用人工湖，環湖造景造勢，開發暨陽湖生態化園區。 2002年暨陽湖生態園區的總體規劃採取國際化招標，後由美國HILL景觀公司中標設計。園區總體功能定位是：以生態理念為指導，利用生態技術，高起點、高標准、高品位建成集休閑、娛樂、度假和居住為一體的現代化新城區。 2003年上半年，經過經心的籌備和規劃設計，暨陽湖生態園區基礎設施建設開始啟動。與此同時，征地、拆遷、安置、綠化、安置房建設等工作也都同步實施、立體推進。目前，整個生態園區1.56平方公里中心景觀區已初步形成，園區基本框架已經拉開。主要完成了暨陽湖湖體工程並蓄水3.6米，完成兩條主要道路（暨陽湖大道和湖濱大道可施工段）、暨陽湖大橋、濕地大橋及假日廣場上道路、橋梁等基礎建設；完成60畝野生島建設及綠化，完成百米音樂噴泉、沙灘棧橋、假日廣場60萬平方米綠化等景觀工程；完成假日公園度假區、湖濱高檔住宅區兩塊土地的拍賣，並將於2005年逐步啟動住宅小區的。同時配套建設的兩個安置小區也已基本建成，完成安置房建設近45萬平方米，已入住安置百姓1330套。目前，整個暨陽湖生態園區的各項建設已全面啟動，生態濕地、水體循環、中心休閑娛樂項目及高檔住宅區等工程都在按原計劃有序推進，2008年已經把這個生態園建設完成。 梁豐生態園 梁豐生態園位於東二環路西側、沙洲東路南側，面積1200畝，總投資3億元。工程於2004年9月28日開工建設，於2006年5月1日建成開放。公園設計以人為本，以生態理念為指導，運用生態環保的技術手段，通過綠化、水系、園林小品創造出生動的自然環境，形成一個集休閑、觀光、健身、娛樂、科普教育於一體的具有現代園林特色和城市文化氛圍的綜合性城市公園。 公園以鄉土樹種為主，注重品種的多樣性，突出「植物公園」理念，建設形成穩定的植物生態群落，共種植植物達1400多個品種，種植各類喬木11000餘株，其中大喬木1025棵。建有松園、竹園、梅園、薔薇園、百果園、玉蘭園、盆景園（牡丹園）、槭樹園、櫻花園、桂花園、熱帶植物園、水生植物園等12個專類園，還建有遊客中心，餐廳、茶室、小木屋、親水棧道、水陸游樂設施等各類遊憩服務設施。 梁豐生態園富有文化歷史內涵。梁代太平元年（公元556年），在暨陽之墟建立梁豐縣，縣治楊舍鎮。公園取名「梁豐」二字為國土廣闊，物產豐饒之祥意。園內橋梁古樸與現代並存，形式多樣，以楊舍城堡歷史為背景而冠以名稱，其中尤以青龍古橋重建而引以自豪。公園主島為梁洲，劉海、高明、浮山、登瀛等四島環繞周圍，寓意我市未來一城四區的行政規劃布局。 梁豐生態園景觀豐富。園內山水相依，河流四面環通，園路縱橫交錯，地勢此起彼伏，亭台樓軒相望，曲徑幽深，溪流潺潺，林木旺盛，花草繁多。凡景點名稱均以石刻，並有詩詞、簡文相輔，以文會友，自得其樂。

Ⅷ 奇花異草中的異是什麼意思

奇異的，奇怪的。

釋義：原意是指稀奇少見的花草，也比喻美妙的文章作品等。

出自《西京雜記》據傳是漢代劉歆著、東晉葛洪輯抄（即編輯抄錄）的古代歷史筆記小說集。

《西京雜記》卷三：「奇花異草，靡不具植。」

意思：只要有花可開，就不允許生命與黯淡為伴。

相關簡介：

原意是指稀奇少見的花草，也比喻美妙的文章作品等。

《西京雜記》是古代歷史筆記小說集。漢代劉歆著，東晉葛洪輯抄。其中的「西京」指的是西漢的首都長安。寫的是西漢的雜史，既有歷史也有西漢的許多遺聞軼事。

其中有人們喜聞樂道、傳為佳話的"昭君出塞"，"卓文君私奔司馬相如"，等許多妙趣橫生的故事皆首出此書，且為後人為典故。還有一句成語「鑿壁借光」，也是從該書的匡衡的故事中流傳出來的。

此書，歷代指為偽書，但從語氣及內容看，當是雜抄漢魏六朝佚史而成。所述西漢之事，怪誕不經，多不足信。但有關南越趙佗獻寶於漢朝、昭君出塞前後漢宮畫師事跡。

Ⅸ 張家港好玩嗎

旅遊香山旅遊風景區位於張家港市西陲南沙鎮境內，西接錫澄高速公路、江陰長江大橋和江陰市區，北靠國際貿易商港張家港港和全國唯一的內河港型保稅區張家港保稅區的張楊路，與長江邊的長山、巫山相對，南傍東橫河，與稷山相望。東距張家港市區15公里，交通便捷，全山佔地面積4．37平方公里，海拔高度為1 36．6米。山體呈菱形狀，由大、小香山組成，為全市之冠。北坡險峻，南坡平緩，頂部開闊，素有江南名山之譽。清康熙《江陰縣志》中贊：「香山突出平壤，高峻磅礴，甲於他山。」
山上長有成片的馬尾松、水杉、毛竹，山坡栽有桃、梨果園，品種多樣的野生葯材遍及全山。樹木覆蓋率達87%，山草覆蓋率為100%。 香山，因傳說春秋時吳王夫差遣美人上山采香而得名。自然風光秀麗，人文資源豐富，加上撲朔迷離的傳奇故事，歷來吸引文人墨客來此觀光賞游，宋代詩人蘇東坡游香山時曾為梅花堂題匾額；明代地理學家徐霞客多次登上香山，為這里的山、水風光留下了詩詞、賦文，他在《游小香山梅花堂序》中贊嘆曰：「千年跡冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、夢亦香，可謂不負此山矣！」
香山有廣為人知的「十八景」：釣魚台、采香徑、梅花堂、洗硯池、石虎門、聖過潭、觀音殿、荷花茶廳、圓寂塔、聽松吟、桃花澗、聖清池、毗陵井、巫山夜雨、天台石、歸雲洞、烽火墩、藏軍洞。然歲月流逝，滄桑巨變，傳說中的大部分景點已盪然無存。
1993年開始經市鎮兩級政府的努力，已有一大批景點建成並對外開放，其中有傲立孤峰，縱覽長江、碼頭、保稅區的望江亭；有怪石叢生、山勢險峻的老虎嘴；有繁花似錦、香草滿坡、相傳吳王夫差偕美人步行上山的采香徑；有徐霞客稱為「九天風雨、三峽波濤、觀斯盡矣」的桃花澗，還有聖過潭、滴血岩、仙牛背、聽松吟等一批天然景區。著名書法家沈鵬、沙曼翁等20多人為景點題名或書寫詩文。
1995年，投資6000萬元、建築面積6700平方米的大型寺廟——香山寺建成。該寺坐落在香山主峰，由古樸、典雅、富有氣派的廟宇群組成。寺內塑一尊高1.5米、凈重1.5噸的玉佛及由台北佛佗教育基金會會長徐業鴻贈送的《大藏經》一部計1718卷。1999年10月，香山寺素齋館落成開業，成為全市首家素齋館。
自古以來，香山就是有名的風景旅遊勝地，「香山十八景」 名聞遐邇，有大禹王、姜尚；吳王夫差、西施、宋代大詩人蘇東坡、元代張士誠、明代旅行家徐霞客、清代皇帝乾隆等一批極具價值的人文資源，有藏軍洞、烽火台等軍事文化遺址，有佛教、道教、天主教等宗教活動場所。它以悠久的歷史文化、優美的自然風光和獨特的人文景觀，在蘇南眾山中獨領風騷。尤其登高遠眺，長江美景和張家港全景盡攬眼底，極目天舒，令人進入一番別有風味的意境。南沙還擁有省級重點文物保護單位一一具有八千年歷史的東山村古遺址，是著名的文學、音樂、教育家劉半農、劉天華、劉北茂的誕生地。
近年來，隨著不斷加大對香山旅遊風景區基礎建設的投入，交通衛生、通訊、電力等設施配套齊全，逐步形成了以香山旅遊風景區為品牌，商貿、旅遊、服務、房地產聯動發展的新格局。隨著全市工業經濟的迅猛發展，加快旅遊景點建設開發已成為全市三產經濟協調發展的迫切需要。目前香山旅遊風景區開發已列入全市旅遊整體規劃重點項目之一。
桃花澗
位於香山北麓。清乾隆《江陰縣志》載：「香山左崗有澗數十丈，夾澗緋桃四植，名桃花澗。」澗從上至下，縱貫青龍崗，全長約800多米。澗水源頭出自山頂泉眼，常年不涸，現為中峰之巔的天然湖泊鹿女湖。從峰巔俯視桃花澗全景，整條山澗蜿蜒曲折，影影綽綽，掩映在濃綠覆蓋之中；澗左右兩側的幾道龍崗逶迤磅礴，向下匯聚到桃花澗山口交匯之處，山隨溪轉，宛如一朵盛開的桃花。當年徐霞客曾三次游覽桃花澗，兩次月下，一次雨中。春雨中的桃花澗，氣勢磅礴，猶如三峽波濤。從桃花澗山口東行數十步，有一山洞，名桃花澗。此洞原是人防工事，現已對遊人開放，洞高約2米，深200餘米，沿壁光滑濕潤，縫隙處有泉珠滴落，鏗然有聲。同桃花澗一崗之隔的香山南麓，也有一條長長的山澗，名叫南桃花澗。此澗緊靠聽松吟，與小香山梅花堂遙遙相對。此澗雖比不上北澗怪石林立、激流飛瀑的壯觀景象，但終年碧泉流淌，潔寒甘美，夾澗草深林密，鳥語松吟，景緻極為幽雅。
采香徑
位於香山東南麓，清乾隆《江陰縣志》載：「由麓而上，曲蹬盤行，攀蘿捫石，足底雲生，相傳吳王嘗遣美人采香其上（山有馬蹄香，杜衡是也），曰采香徑。」全徑沿山由東南向西北曲折蜿蜒長約五華里，幾乎橫貫了整個香山。徑寬一般為三尺左右，兩旁青松挺立，修篁夾道，奇花競艷麗，異草飄香，景色秀麗迷人，令人目不暇接。步行在采香徑上，小石林、聽松吟、香山寺、聖過潭等景點一一欣賞於目，難怪當年西施來到這里為眼前的美景所陶醉，以至流連忘返。采香徑自然就吸引了眾多遊客，並由此留下許多吟詠采香徑的詩文。諸如：「春隨香草千年艷，人與梅花一樣清」、「香徑寒花落，飛泉曲澗分」等。
聽松吟
位於香山南山坡上，放眼望去，百畝山地上滿坡松林，千株萬株，蔚然成海，氣勢極為壯觀。風來時，一枝動百枝搖，莽莽林海松濤涌動，巨浪翻卷，競搖成一個巨大的音樂場。民國年間，中國民族音樂家劉天華先生回故鄉省親，也專門游覽聽松吟，而後激發了創作靈感，其二胡獨奏曲《空山鳥語》情愫一脈，不知傾倒了多少聽眾，成為百世絕唱。聽松吟曾遭受歷史浩劫，解放後，人民政府倡導植樹造林，經過數十年努力，香山重披綠裝，聽松吟又煥發出勃勃生機。
聖過潭
又名舜過潭，傳說古時大禹治水東南途經香山少憩，取泉水解渴，覺泉水清澈味醇，遂解佩劍拓成潭，故名舜過潭。位於香山頂峰中部。潭大體呈圓形，直徑約2米，四周皆由山石圍成，看上去就彷彿是一口大井一般。此潭下有泉眼，所以水甚清澈，常年不涸。潭中長有無屁股螺螄，成為香山一奇。
藏軍洞
位於香山主峰老虎背之巔的東側，有一石板蓋頂的洞口，約80厘米見方，這就是香山著名古跡——藏軍洞。據史料記載，香山藏軍洞最早大約建於三千多年前的春秋戰國時期。當時，吳王闔閭稱霸於諸侯，攻越伐楚，大動干戈，出於攻防戰術需要，即在長江之濱的香山、長山一帶挖建了許多藏軍洞。70年代考古工作者在香山西北坡的藏軍洞發現大量具有春秋戰國時代特徵的幾何紋陶器和紅陶器，證實了這一歷史記載。據考證，藏軍洞為坑道式A字型結構，上窄下寬，兩壁皆用塊石壘徹而成，內高5—10米，底部南北之間寬4—5米，東西之向呈隧道形，進深25米。香山藏軍洞與眾不同之處在於，一是每3座藏軍洞編成一組，成品字形排列，較為規則，共有9組，且每組佔地面積約2500平方米，這是其它地方藏軍洞所沒有的；二是洞內隧道走向與山勢走向平行，士兵從左右進出，不從前後進出，而其它地方洞內隧道則大都與山勢走向呈垂直狀態；三是別的山上的藏軍洞一般都構築在半山腰，唯有香山藏軍洞高居山峰之巔，成居高臨下之勢；四是香山藏軍洞在「江南長城」中距離長江最近，這可能與香山歷來被視作江海門戶的重要戰略位置有關。香山藏軍洞經適當加工整理後，現已恢復當初建造時的模樣與擺設，並對外開放。
梅花堂
原坐落在小香山竹林深處，初建於宋代。相傳蘇東坡晚年仕途失意，因江陰友人葛氏邀請，曾數度來梅花堂怡情養生，並題書梅花堂匾額。堂後洗硯池，因東坡洗硯而得名。由於緊靠大小香山間的石虎門古戰場，梅花堂一度遭到戰火破壞。明朝末年，愛山成癖的徐應霞（徐霞客之兄）重建梅花堂，並在山上廣植梅竹。清風明月之夜，徐霞客兄弟觴詠為樂，共賞良辰美景。徐霞客沒有忘情於這段有意義的生活經歷，特寫下5首詩歌並1篇長序，以作紀念。隨著時光流逝，到五十年代後期，梅花堂和洗硯池均已湮沒，四周梅花亦漸漸稀少。近年來，市鎮兩級政府採取措施開發香山旅遊資源，梅花堂和洗硯池列入旅遊發展規劃中。新的梅花堂是5間仿古建築，正堂題額集東坡手筆，堂內展有坡翁和徐霞客的書畫詩文，讓旅遊人們從觀光中受到華夏文明的熏陶。
南沙十八景
臨近張家港港口的南沙鄉，由於山多景勝，早在明代前就有「香山八景」之說。清聖祖康熙、高宗乾隆以後，又相繼增補十景，稱「南沙十八景」。這里原有梅花堂一座。從香山灣翻山而上，便是「采香徑」。采香徑從香山西北坡起至東南麓止，長約5里，相傳是春秋吳王夫差偕西施及嬪妃玩樂的地方，建育「采香禪院」作行宮。
目前，采香徑下段已被開山採石所截斷，上段路還在。山上雜樹叢生，烏鳴林蔭，峰迴路轉，景色宜人。香山，有大香山與小香山之分。在兩山銜接處，陡似峭壁，形成石門。因遠看似一猛虎張口守隘，故有「石虎門」之稱。這里四面環山，原來兩山接崗不分，後因軍事需要，官府命百姓鑿山開路長達50餘米，形成石門。這里形勢險要，呈一夫當關，萬夫莫敵之勢，為歷代兵家必爭之地。現經人工修築，已可通行汽車。在香山附近，有長山, 鳳凰山、鎮山等山，如眾星拱月，煞是中看，而且山山都育藏軍洞（又名將軍洞）。在這些山上，要數長山頂上藏軍洞最多。最大的藏軍洞可容兵千餘，洞內有灶間、會議室、貯藏室、兵器庫等，向來有「江甫長城」之稱！出江陰東門，可遠遠望見築在鳳凰山最高峰的烽火合。台周圍十丈見方，高百米，烽火台又名烽火墩，最初建於春秋期間。大香山原名桃花山。相傳春秋時期，山上桃樹漫山遍野，如雲霞燦爛。崗西有一大澗，澗頂有一泉口，終年噴水不斷。每當桃花盛開的季節，花瓣飄落溪中，隨水飄流，大有"落英繽紛」的詩情畫意。藏軍洞、烽火台、桃花澗等古跡尚存，被列為張家港市重點文物保護單位。
1986年2月以後，甫沙眾多小山坡上，陸續發現4座古墓葬，其中漢墓一座，宋墓三匹。墓葬位於長山東麓，距地面約15米左右。出土漢墓中有神獸銅鏡、陶罐等文物。3座漢辜中有磁州窖彩釉陶壺，兩對雙耳環的越容瓷瓶獸足瓷香爐、瓷碗、雙紐帶柄銅鏡、小方銅鏡、八花形銘文銅鏡等文物。據記載：磁州窖出自河北，越窖出自浙江，銘文銅鏡出自廣東。以上文物的出士充分表明，在`2000多年前，南沙鄉長山一帶，北臨長江，交通方便，居民聚集，商品流通，是南北交通線上的重鎮！這些閃爍著古文化光彩的文物，被埋沒了千年，幾乎被人遺忘，近年來，因張家港對世界開放，南沙十八景又重放光彩，為新興的海港圍上了一串古色古香的「珍珠古項鏈」。
香山寺
坐落於香山東南之巔，約建於東漢末年，距今已有1700多年的歷史，是江南七十二大寺之一，歷史上有「佛門聖地」之稱。歷史的滄桑，原寺早已湮沒。1993年3月，經張家港市人民政府批准在原址重建。1995年9月正式登記，並開放佛教活動場所。第一期工程的山門、天王殿、大雄寶殿於1994年底建成，江南一流名剎已初具規模。山門建在香山老虎背中腰海拔125米的山坡上。山門上方的「香山寺」匾額由全國政協副主席趙仆初手書。從山門向上攀登，跨過45級花崗岩台階，就進入飛檐斗角、威嚴肅穆的天王殿。再向上拾級登攀，就是規模宏偉、氣勢非凡的大雄寶殿。這是一座雙層樓閣式的大型建築。殿東西長21米，南北寬13.8米，背高15.5米，建築面積282平方米。黃牆、紅窗、雕梁畫棟，造型格式依照蘇州市靈岩寺的大雄寶殿。大殿規模在江南一帶可稱首屈一指。香山寺總體規劃建築面積6700平方米，總投資6000萬元。第一期工程完成後，至2002年繼續建造七級寶塔1座及達摩殿、觀音殿、藏經殿、僧房等配殿。寺內設東、西兩花園，園內建有放生池、假山帶、功德亭等。為方便信徒、遊人和觀光者，還建有佛光山莊、素齋館、宿舍樓等。寺內干凈整潔，綠樹成蔭。天王殿、大雄寶殿前後左右種有各種樹木、草坪，四季鮮花怒放，環境宜人。各殿堂層層疊疊，從各方向看均煞是雄偉。該寺佔地約10畝，小巧玲瓏，燒香拜佛者及旅遊者逐年增加。現有出家僧人7名，負責人是法禪。香山寺以名山名剎之名屹立於祖國江南的寺廟之林，成為鑲嵌在香山之巔的一顆永放光華的明珠。
香山陵
坐落在香山東麓，佔地2.6公頃，1992年清明節前竣工落成。陵園面向正方，三面環山，翠竹抱碑。陵園的正面，豎立著高8.7米、寬15.4米的石碑坊，坊頂刻有原全國人大常委會副委員長彭沖題寫的「香山陵」匾額。中有1座長20米、寬8米的拱形三孔橋，氣貫長虹，名「貫虹橋」，橋的兩側矗立著兩座群雕，一座是「沙洲農民暴動紀念標志」，一座是烈士群雕。在烈士群雕兩側建有260平方米的革命烈士紀念館，館內陳列著革命烈士名錄、事跡介紹、照片和部分實物。園陵正中是一座高19.28米，寬1.8米，頂呈矩形的烈士紀念碑，碑身正面刻有原中共江蘇省委書記江渭清題寫的「革命烈士永垂不朽」8個鎦金大字。碑前有900平方米的弔唁台，由4000多塊金山石鋪築而成。碑後建有烈士墓和忠骨存放室。
暨陽湖生態園
暨陽湖生態園區位於張家港市的南城區，規劃總面積為4.41平方公里，其中暨陽湖水面面積約為0.7平方公里。2000年利用修建沿江高速公路集中取土的機會，開挖了人工湖---取名暨陽湖。市委、市政府為進一步做大、做強城市規模，提升城市品位，改善生態環境，利用人工湖，環湖造景造勢，開發暨陽湖生態化園區。
2002年暨陽湖生態園區的總體規劃採取國際化招標，後由美國HILL景觀公司中標設計。園區總體功能定位是：以生態理念為指導，利用生態技術，高起點、高標准、高品位建成集休閑、娛樂、度假和居住為一體的現代化新城區。
2003年上半年，經過經心的籌備和規劃設計，暨陽湖生態園區基礎設施建設開始啟動。與此同時，征地、拆遷、安置、綠化、安置房建設等工作也都同步實施、立體推進。目前，整個生態園區1.56平方公里中心景觀區已初步形成，園區基本框架已經拉開。主要完成了暨陽湖湖體工程並蓄水3.6米，完成兩條主要道路（暨陽湖大道和湖濱大道可施工段）、暨陽湖大橋、濕地大橋及假日廣場上道路、橋梁等基礎建設；完成60畝野生島建設及綠化，完成百米音樂噴泉、沙灘棧橋、假日廣場60萬平方米綠化等景觀工程；完成假日公園度假區、湖濱高檔住宅區兩塊土地的拍賣，並將於2005年逐步啟動住宅小區的。同時配套建設的兩個安置小區也已基本建成，完成安置房建設近45萬平方米，已入住安置百姓1330套。目前，整個暨陽湖生態園區的各項建設已全面啟動，生態濕地、水體循環、中心休閑娛樂項目及高檔住宅區等工程都在按原計劃有序推進，2008年已經把這個生態園建設完成。
梁豐生態園
梁豐生態園位於東二環路西側、沙洲東路南側，面積1200畝，總投資3億元。工程於2004年9月28日開工建設，於2006年5月1日建成開放。公園設計以人為本，以生態理念為指導，運用生態環保的技術手段，通過綠化、水系、園林小品創造出生動的自然環境，形成一個集休閑、觀光、健身、娛樂、科普教育於一體的具有現代園林特色和城市文化氛圍的綜合性城市公園。
公園以鄉土樹種為主，注重品種的多樣性，突出「植物公園」理念，建設形成穩定的植物生態群落，共種植植物達1400多個品種，種植各類喬木11000餘株，其中大喬木1025棵。建有松園、竹園、梅園、薔薇園、百果園、玉蘭園、盆景園（牡丹園）、槭樹園、櫻花園、桂花園、熱帶植物園、水生植物園等12個專類園，還建有遊客中心，餐廳、茶室、小木屋、親水棧道、水陸游樂設施等各類遊憩服務設施。
梁豐生態園富有文化歷史內涵。梁代太平元年（公元556年），在暨陽之墟建立梁豐縣，縣治楊舍鎮。公園取名「梁豐」二字為國土廣闊，物產豐饒之祥意。園內橋梁古樸與現代並存，形式多樣，以楊舍城堡歷史為背景而冠以名稱，其中尤以青龍古橋重建而引以自豪。公園主島為梁洲，劉海、高明、浮山、登瀛等四島環繞周圍，寓意我市未來一城四區的行政規劃布局。
梁豐生態園景觀豐富。園內山水相依，河流四面環通，園路縱橫交錯，地勢此起彼伏，亭台樓軒相望，曲徑幽深，溪流潺潺，林木旺盛，花草繁多。凡景點名稱均以石刻，並有詩詞、簡文相輔，以文會友，自得其樂。