盆景與儒道佛

1. 儒道佛三教有什麼共同點和不同點

這是一個不容易回答的問題,一個大題目,甚至已經涉及到中華文明的深層之中,我試著說一說我的理解. 儒道佛"三教合一"思潮,自明朝中葉起在中國的知識分子階層就產生了,到清朝康熙朝甚至成為國策.那麼"三教合一"並非是一種主觀的想法,其中有一個基本的根據是,儒道佛三家有共同點. 人們對這個共同點是這樣闡述的: 佛教一般被認為是在中國才從原始佛教發展到了頂峰，而中國佛教的頂峰是以禪宗為代表的,在明朝時禪宗理論發展已經非常成熟了,禪宗的佛學理論核心就是關於"心"的理論.禪宗認為成佛實際就在人的心中一念之間,而不是別的什麼.換句話說佛教的「頓悟」就是心的頓悟。所以禪宗認為"心"在實現佛教最高目標涅磐的過程中是最關鍵的. 中國儒家理論的高峰是理學，理學出現在宋明時期,在明朝以後直到清朝,在中國思想界占統治地位,理學的核心是關於"心"的理論,這個理論認為人的社會行為正確與否完全決定於"心",如果"心"無雜念,人就無惡行.但人心又是最難掌握的,王陽明最終把理學的認識提煉出"破山中賊易,破心中賊難"一句話,就是這個意思. 中國道教一向認為人的"心"是實現成仙,實現長生不老的關鍵.道教有一個基本的觀點是這樣說的:"順成人逆成仙，全在陰陽顛倒顛".按照道教陰陽五行理論，人五臟之中的心臟屬火且屬陽，而人的腎臟屬水且屬陰，並且心臟屬火在上而腎臟屬水在下.由此道教斷定人之所以壽命不長，就是因為在水面上的火燃燒不久，這個火隨時就有熄滅的可能，也就是心隨時有停止跳動的可能。那麼道教給出的辦法就是顛倒陰陽，關鍵是通過內外丹的修煉改變心的屬性。使心屬水而腎屬火，這樣人就可以成仙。 當然道教的心比較具有物質的概念,而佛教的心純粹是思辯的產物.儒家的心學是介於兩者之間.總之,而且看法都一樣. 歸納以上,所以儒道佛三家可以交集在一起,就是因為三家在對於"心"的認識上有比較一致的看法,三家都認為"心"很重要,所以儒道佛三家的共同點就是關於"心"的觀點. 儒道佛三家的不同點就太多了,在這里我想說的是三家在本質上的一個區別. 實際上,儒道佛都是屬於精神上的東西.特別是對於中國的知識分子的精神生活具有重要意義.但是這三家對於中國的知識分子在精神生活中的作用是不一樣的. 儒家的思想本質上是一種"入世"的思想,"學而優則仕",學了儒家要去用的,要進入"紅塵世界"去安邦治國,經世濟民. 佛教和道教本質上是"出世"思想,是講究個人清凈無為,出離紅塵而修身養性.當然佛教和道教在修行的目標上有區別,佛教講究涅磐而道教講究成仙. 中國傳統觀念認為人生的最高境界是"進則經世濟民,退則獨善其身",而實現這個目標並不容易.儒家思想是"入世"的思想,是專門講"進"的,但儒家思想的不足就是沒有完全解決人在"退"時的精神問題.借用現代宗教學名詞就是沒有解決人在精神上的"終極關懷"問題.而佛教和道教解決了這個問題. 所以我認為在關於人生問題上,三家的本質區別在於,儒家是"入世"思想,而佛教和道教是"出世"思想.

2. 三教九流中儒釋道三教和儒道佛三家有什麼不同

儒家思想是中國自漢以來封建社會的統治思想。它集中地反映了中國封建社會經濟、政治的要求，以此它一直作為官方哲學居於領導地位。儒家最早產生於春秋末年，是春秋戰國時期百家爭鳴中的一個思想流派。因此我們一般所稱的「儒釋道三教」的「儒教」主要是指儒家思想教化而言的，決不能把儒家也看成是宗教。 產生於印度的佛教，由於文化傳統和社會背景的不同，它在許多方面都與中國固有的思想文化存在著巨大的差異。但佛教不僅非常懂得「入鄉隨俗」的重要性，而且它本身也具有適應環境的內在機制，因此，在它傳入中國以後，就以「隨機」、「方便」為理論依據，十分注意與中土原有的思想文化相適應。人們常說，佛教自傳入始，就開始了一個不斷中國化的過程。從思想理論上看，佛教的中國化很大程度上就是佛教的道化和儒化，而外來佛教的道化和儒化最早主要是通過佛經的翻譯表現出來的。 道教則是中國土地上自生的宗教，它正式創始於東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰國時期的神仙方術思想，乃至上古時代的民間巫術等。道教追求長生不死成神仙，佛教企求無生永滅、超脫生死入涅槃。 儒家講的是入世主義，宣揚治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現實社會的治理，而不去追求佛、道兩教那樣虛無飄渺的彼岸世界，以此儒家與佛道兩教在根本理論上就發生了沖突。佛教宣揚人生一切皆苦、現實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張勘破紅塵，超脫塵世，出家修行，落發為僧，這就與儒家所宣揚的倫理綱常、忠孝之道，直接發生了矛盾。因此佛教一傳入中國，就受到了儒家的抵制與排斥，佛教在我國整個封建社會中的發展進程，始終伴隨著與儒家之間的斗爭。儒道之間雖說也存在著根本理論上的矛盾，但道教畢竟是我國土生的宗教，它是在我國封建社會的文化氛圍中產生的，因此在道教教義中早就開始容納了儒家的政治倫理學說，從而大大地調和了儒道兩者之間的思想沖突，以此在我國思想史上，儒道之間雖說有斗爭，但遠不如儒佛之間斗爭那樣激烈。 當然儒家與佛道兩教除了有矛盾之外，又有著互相影響、互相吸取、取長補短、共同發揮社會作用的一致的方面。儒家是封建社會的統治思想，是統治階級維護封建秩序的主要工具，佛道兩教則是其有力的助手與補充。前者從積極的入世主義出發來建設、治理和鞏固封建社會；後者則從消極的出世主義出發來緩解社會的矛盾，以維護封建社會的秩序。它們互為補充、互相促進，共同維護著古老的中華帝國。這就決定了它們三者之間具有統一性的深刻的社會基礎。 道教大力吸收了儒家政治倫理學說，作為自己的教義教規。佛教則盡量把自己的教義說成是不違背儒家思想，同時也步道教的後塵，吸取儒家的名教學說，以便使自己的思想與儒家思想相融合、相調和。而儒家學說過去一向偏重於政治倫理的說教，缺乏深邃的哲學思想。在這方面，佛道兩教，尤其是佛教，具有著豐富的深刻的哲學思想，因此儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛道兩教的同時，也充分地吸取了它們中對自己有用的哲學思想資料，以充實和發展自己的哲學思想體系。宋明時期的理學，就是這方面的突出代表。所以我們常把理學視作為「三教合流」的產物，這確是有理由的。 從歷史上來考察，在思想領域里，儒佛斗爭主要圍繞著以下幾個方面的問題而展開：佛教的出世主義與儒家的綱常名教之爭 佛教講出家修行，這就與儒家名教忠君孝父之道發生了矛盾。早在佛教初傳的漢代，據《理惑論》所記：「問曰：『《孝經》言身體發膚，受之父母，不敢毀傷。……今沙門剃頭，何其違聖人之語，不合孝子之道也。』」這類的指責是從儒家孝道出發的，認為佛教落發出家絕棄後嗣違背儒家孝道。 至於佛教宣揚出家修行脫離塵世，不再致禮王者的思想，則直接與儒家的忠君之道沖突，以至在東晉時代儒佛之間引起了一場沙門應不應致敬王者的大辯論。當時桓玄等人，力主沙門應敬王者，應遵守儒家的禮教。高僧慧遠為了維護佛教的尊嚴與教義，則著《沙門不敬王者論》一文，以回答桓玄等人對佛教的挑戰。慧遠認為佛教有在家與出家之別：「在家奉法，則是順化之民， 故有天屬之愛，奉主之禮」；「出家皆遁世以求其志，變俗以達其道」，「變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡」，因此不應致敬王者。然而慧遠認為這並不違背儒家的忠孝之道，「如令一夫全德（即指一個人獲得正果），則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，亦已協契皇極，在宥生民矣」。所以說佛教雖「內乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬」。佛教與儒家之間的夷夏之爭 儒家思想是中土華夏民族自己的思想，而佛教是外來宗教，因此儒家學派指責佛教為夷狄之教，只適合於夷狄地區，而不適合於中土華夏。這一爭論最早也發端於漢代。《理惑論》記載說：「孔子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也。』孟子譏陳相更學許由之術，曰：『吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏者也。』吾子弱冠學堯舜周孔之道，而今舍之，更學夷狄之術（即指佛教），不已惑乎？」這就是儒學家用夷夏之分來詰

3. 儒道佛三家的思想是什麼

儒-禮與仁
道-先於天地而存在，空虛無有，無聲無息，卻可以產生天地萬物。
佛-心性生萬物

4. 請談談你如何理解儒道佛三教合流

對儒道佛三教合流的理解有如下幾點：

1、宗教體系不完善

宗教的功能是為信眾提供人生觀和自然觀引導，然而儒釋道三教在這兩方面都存在不足。三教體系的不完全性，使得它們在功能上呈現出一種互補關系。

2、競爭中的妥協與融合

三教從並立之時起就一直存在競爭，在競爭與論戰中，它們不斷發現自身體系的不足，並且逐漸接受了對方理論體系中的合理之處，將其補充進各自的教義中。

3、教義上的共性

三教教義上的共性是三教能夠融合的理論基礎，儒釋道三教同屬東方文化，在人性、道德上有相同之處。

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儒釋道三家，在歷史上有多種不同的稱謂。

「佛教」一詞到東晉中期才被廣泛使用，此前主要使用「佛道」或「神道」；現在所指的「道教」，實際要到東晉末期、南北朝初才算正式出現。「儒教」的稱謂則在魏晉之際已很流行。

以「三教」統稱儒釋道，始於南北朝的北周，約公元6世紀中後期；而到唐朝，「三教」的說法通用於朝野上下。到了中唐，三教被形容為「鼎」之三足。從此，中國文化的結構，逐漸被認為是儒釋道三足鼎立，乃至於今天的「國學熱」，仍以儒釋道三教為其主體。

5. 古代儒道佛三教合流的發展歷程

在先秦以前，我國已經形成了一個以崇拜天帝、祖先為主要特徵的宗法性宗教，這是儒教的前身。在先秦時期，儒學則是一種以政治、倫理為主的學說，它缺乏哲學的內涵，疏於思維和論證的方法，因此在戰國分立時代的百家爭鳴中沒有占據主導地位。

在東漢時，張陵在四川奉老子為教主，以《道德經》為主要經典，同時吸收某些原始宗教信仰、巫術和神仙方術等創立了道教。在公元前，外來的印度佛教開始傳入漢地，佛教為了求得自己的生存和發展，向當時佔有支配地位的儒家靠攏，並在哲學思想上依附於「老」「庄」和玄學。

三國時期，大批印度和西域僧人來華，從事譯經、傳教的工作，這為以後佛教在魏晉南北朝的廣泛傳播起了重要的推動作用。

在南北朝時，由於佛教受到帝王的信仰和重視，印度佛教經過改造以後適應中國社會的需要，逐漸在民間紮下根來，並取得重要的發展，至隋唐時代達到了鼎盛，形成了許多具有民族特點的中國佛教的宗派和學派，並傳播到了我國鄰近的國家。

佛教在建立中國民族化的宗派和理論體系時攝取了大量的儒、道的思想；另一方面又與儒、道進行了震動全國上下的爭論乃至流血斗爭，儒、釋、道形成了鼎足之勢。佛教在唐末，由於戰亂頻仍，社會動盪，日益呈現衰頹之勢，在宋初一度復甦。

北宋初期，朝廷對佛教採取保護政策，普度大批僧人，重編《大藏經》；南宋偏安一隅，江南佛教雖然保持了一定的繁榮，但佛教總的趨勢在衰落。在此期間，佛教與儒、道結合，「三教合一」呈現出發展趨勢。

在北宋期間，道教進入了全盛時期，北宋幾位統治者（真宗、徽宗）都自稱為教主道君皇帝，採取了一系列崇道措施，因此，道眾倍增，宮觀規模日益擴大，神仙系列也更為蕪雜。由於道教經論日益增加，開始編纂了《道藏》，南渡後出現了不少新的道派，這些教派都主張「三教合一」。

至元朝時期，道教正式分為全真、正一兩個重大派別，盛極一時。這些派別也從自己教派的立場出發，高舉「三教合一」旗幟。元明以後，佛教與道教衰落，理學勃興。理學以孔子的倫理思想為核心，攝取了釋、道的大量哲學思想、思維形式和修持方法，使三者密切起來，難解難分。

入清以後，儒、佛、道沒有重大的變化，影響及今。

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「三教合一」除了有著深刻的社會政治、經濟原因外，還有著自身理論的種種特點。封建統治階級深深懂得，儒、佛、道三家對維護封建統治這一根本任務是不可偏廢的，三者有著各自的特點，起著不同的社會作用，儒可以治國，佛可以治心，道可以治身。

在三教合一發展中，其內容是動態的，三家思想相互依存，相互包容，各有側重，出現了以佛家、以儒家和以道家思想為主要形態的三教合一文化，以及形成具有宗教意義上的「三教合一」新文化形態，前者與後者有本質的區別，後者是對前者的繼承和發展，是中國思想文化史上歷史性的飛躍。

儒佛道三教合一思想對中國周邊國家的哲學、文化、藝術的形成和發展有著巨大的影響。儒佛道三教是中國、韓國、朝鮮、日本、越南五國歷史上的主流文化和歷史文化的核心內容，反應了中國及周邊國家傳統文化的基本面貌之一。

6. 儒道佛的中心思想是什麼世界三大宗教的起源與發展又是怎樣的還有哪些常見的宗教

《說文解字》對「儒」的解釋是:「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。"中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層「儒」。

在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業。但是，由於這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔，還有他們職業的原初性質，即術士。

"儒"這一名詞的最早記載應該是在《論語·雍也》。孔子在這告誡他最得意的學生子夏說，要當就當"君子儒"，千萬不要當"小人儒"。可見，儒名的起源應該在孔子之前。因為到了孔子時，儒這一階層已經有了很大變化，形成"君子儒"與"小人儒"兩種派別。
『道』是中國古代哲學的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。 道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。《易經》中有「復自道，何其咎」（《小畜》），「履道坦坦」（《履》），「反復其道，七日來復」(《復》)，都為道路之義。《尚書·洪範》中說：「無有作好,遵王之道；無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道盪盪;無黨無偏,王道平平；無反無側,王道正直」。這里的道，已經有正確的政令、規范和法度的意思,說明「道」的概念已向抽象化發展。

春秋時,《左傳》曾有「臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也」和「王祿盡矣,盈而盪,天之道也」之說。這里的道帶有規律性的意思。
佛者覺也。即得到了大智慧，將宇宙萬物三屆諸相均看透的人就是佛.『佛』是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：『佛』是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為『佛』下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。

7. 中國太極文化 儒道佛

陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉化、生生不息的，表現這個規律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現；當最陰的時候，陽已悄悄出現。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。 五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相剋的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——這就是所謂的萬物相生相剋。陰陽和五行學說相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動。古代生產力低下，對個人命運就更難把握，也就更想知道。命相學就利用了陰陽五行學說，來說明一個人的命運。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天乾地支來記日，但是後來，年月日時都可以用天乾地支來記了。天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣一來，根據生辰八字，就可以推算出你命里缺什麼。古人認為必須五行俱全，命運才會興旺。這就是所謂的占卜。 八卦之學說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說『太極』是陰陽未分，天地渾沌時期。『兩儀』就是天和地，如『八卦』土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為「天體運行八卦圖」和「人體運行八卦圖」。人體是一個具有復雜結構和復雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。『人體八卦』其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著『八卦』全息。人體是一個把『八卦』，各部又都充滿著小『八卦』全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著『八卦』全息，並且都可以『八卦』定方位。通過『八卦』體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。「人體運行八卦圖」反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖工二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯系起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛煉，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。 另外還有九種顏色的說明：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫，還有白與黑分別仁愛、禮貌、信譽、義氣、智慧、勇氣、力量，還有正義和邪惡。

8. 中國儒道佛三家有什麼聯系

有點多，但說的很有意思

有學人認為，中國哲學是一種早熟的哲學。梁漱溟在其《東方學術概論》指出，人類學術無非研究三個問題： 第一， 人對物的問題。人類征服自然，產生自然科學。 第二， 人對人的問題。人與人相處，產生社會科學。 第三， 人對己的問題。人與自己的較量，產生宗教。 梁認為中國學術早熟，不注重解決第一類學術問題，卻直奔第二類第三類學術。比如儒，便是中國最早的人際關系社會學，尼采那瘋子把中國的儒罵作中國把戲，罵作庸俗的世俗哲學，估計是有他自己的道理的。因為歐美從文藝復興時代開始注重人本身，關注的是個人自由，至於人與人關系卻被完全忽略，直到後工業化時代，美國才出現個卡耐基，教人《如何推銷你自己》，咱看著就象幼兒園小朋友的入園手冊。如果說儒是第二類學術，那麼中國的道則是介於第二類與第三類的學術。既調節人際關系，又調節人本身，至於佛，則完全是第三類學術了。那麼學術早熟對中國人有什麼影響呢？第一，導致中國不重科技的傳統，第二，導致國人提前看透人生。莊子認為人生如夢，可尼采那瘋子說：人生既使是一場夢，也要做得有滋有味！相形之下，中國人視生如死，視死如歸，生不如死，死即是生，顛顛倒倒，令人哭笑不得。單說莊子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。這且不說他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他說，不可，別葬我，隨便扔個地方吧。以天地為棺槨，以日月為連壁，星晨為珠璣，萬物為葬品，多好！弟子曰：怕烏鳶吃屍。莊子回曰：在上烏鳶吃，在下螻蟻食，奪彼而與此，不太偏心了嗎？壯哉莊子，只可惜中國遠古時就出產這么聰明絕頂的人，絕不是什麼幸事。 早熟的學術，帶出的是早熟的國人。一代比一代聰明，一代一代的把 早熟進行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠兩端的滑頭哲學，道家的超世，被玩成了明哲保身的縮頭烏龜哲學，老是老滑頭，小是小滑頭，見人說人話，見鬼說鬼話。見人只說三分話，未可全拋一片心；話到嘴邊留半句，事到臨頭讓三分；飽經世故少開口，看破人情但點頭。知識分子如此，當官的更如此，否則鴉片戰爭期間，中國也不會出現「不戰不和不降不逃不死」的兩廣總督葉名琛那樣的老不死的不字主義的官僚來。至於老百姓，雖然識字不多，可是卻不傻，也知道：吃飽點兒，穿破點兒，見了當官的走慢點兒，拐過彎去跑快點兒。中國人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外當然看不懂咱了，累死他們！

9. 求儒道佛三家對蘇軾人生態度的影響

儒、道、佛思想對蘇軾的影響

【關鍵詞】：蘇軾 儒家 道家 佛（釋）家 思想 出世 入世 外儒內道 樂觀曠達
【題要】：蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由於浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度。
蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾在詩、文、詞諸方面都有傑出成就，又兼精書法、繪畫。堪稱宋代文學最高成就的代表。他的詩歌想像力豐富，清新活潑，富有情趣，開詩歌一代新風。他的散文，生動自然，有創造性，為「唐宋八大家」之一。他的詞，一掃當時綺艷柔靡的風尚，清新勁健，風格豪放，著有《蘇東坡集》，《東坡樂府》。然而，蘇軾讓後代文人普遍熱愛，受到他們景仰的主要原因還有他樂觀曠達的人生態度：進退自如，寵辱不驚。從來沒有一個人能像蘇軾那樣，把封建社會中士人的兩種主要用世態度用同一種價值尺度予以整合。他能處變不驚，無往而不可。那麼，作為一代名家的蘇軾，是如何做到這一點的呢？
首先，良好的家庭環境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現經世濟民思想的重要過程。
蘇軾出生在一個富有文學傳統的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《後漢書•范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節。當蘇軾21歲離蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。當然，我們也可以想像，這時候的蘇軾，是懷著大用於天下的雄心壯志的。在此以後的仕途生涯，恰恰是他實現儒家經世濟民的政治理想的重要過程。宋仁宗嘉祐二年（1057）他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕後奮厲有用士之志。他為人坦盪，講究風節，有志於改革朝政且勇於進言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當時寫的《江城子•密州出獵》中略窺一斑。
（一）江城子•密州出獵
老夫聊發少年狂，左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節雲中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
密州是他被謫貶的第一站，對此意外的失落，蘇軾並沒有頹廢不振，相反，他把目光投向日常生活，力求在生活尋找情趣，但就連出獵這一件小事，蘇軾也並沒有忘記報效國家，還依然把著眼點落在「射天狼」上。從百姓的「傾城隨太守」我們不難看出蘇軾在當地是卓有威望的。只要環境允許，蘇軾總是盡為有所作為。他在上任時勤於政事，盡力為地方上多做實事。他曾先後在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪築堤，政績卓著。甚至在貶到惠州後，他還捐助修橋二座。這正是儒家經世濟民思想在他身上閃光的表現。
其次，坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾
自22歲進士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志於改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對「求之過急」，於是接連上書反對，自請外任，先後出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。後因作詩被指為「謗訕」朝廷，在湖州被捕入獄。又於元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使。哲宗元祐年間，保守派執政，又因反對盡廢新法而再度外調。紹聖初年，新黨上台，被遠貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。後遇赦北歸，病死在常州。可以說蘇軾的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在45歲那年因「烏台詩案「而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前後在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：「問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。「（《自題金山畫像》）這雖然是其對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經歷使他的內心充滿了重重矛盾。
水調歌頭
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，
照無眠。不應有恨，何事長向別時圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今後的人生道路作出選擇，是繼續汲汲於仕途還是激流勇退。既嚮往「瓊樓玉宇」的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如「瓊樓玉宇」般，但卻是「高處不勝寒」。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝願。從少年時就飽受濡染的儒學入世思想站了上風，不可能放棄長久以來的政治理想，於是傾向了「人間」，選擇了仕途，只是在這當中又加強了自身的修養，即在個人生活中以佛老思想為主，採取一種寵辱不驚，名利身外的態度。「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」，這是對當前情狀的無奈，也是一種勸慰。至於「但願人長久，千里共嬋娟」，則是一筆盪開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規劃。上闕中入世思想戰勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰，理智又戰勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒。
第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風
並非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超載態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎，這跟他讀書的過程有莫大關系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：「初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：『吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！』……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老、博辯無礙，浩然不見其涯也。」（《亡兄子瞻端明墓誌銘》）蘇軾不僅對儒、道、佛三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說「莊子蓋助孔子者」，莊子對孔學的態度是「陽擠而陰助之」（《莊子祠堂記》）。他又認為「儒釋不謀而同」，「相反而相為用」（《南華長老題名記》）。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，但在幾次大起大落的仕宦經歷中，蘇軾卻最終以「外儒內道」的形式將其統一起來。宋代釋智圓說：「儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內典也。」「故吾修身以儒，治心以釋。」（《閑居篇•中庸子傳上》）在宋代三教合一日益思想界一般潮流的情勢下，對此濡染甚深的蘇軾將其大大地具體化了：任職期間，以儒家思想為主；貶居時期，以佛老思想為主。他將這兩件思想武器，隨著生活遭遇的不同而交替使用。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」（《孟子•盡心》）變得旨趣相通。「烏台詩案」以後，人生命運的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到人生的艱難和命運的變幻。他不止一次地浩嘆「人生如夢」（《念奴嬌•赤壁懷古》）、「笑勞生一夢」（《醉蓬萊》）、「萬事到頭都是夢」（《南鄉子•重九涵輝樓呈徐君猷》）、「世事一場大夢」《西江月》）。所謂「人生如夢」既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）詞所說的「長恨此身非我有」。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但並未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。伴隨著仕途上的起起落落，他逐漸形成了自己的一套人生哲學，這一哲學就是「外儒內道」，他的內心痛苦，只在幽深的自我反省之中，只在對佛老思想的日益追尋中，只在對人生的善意自嘲中，而他的外在，卻是極為恭謹，極為合乎儒家理念的。這不僅影響著他在各種境遇中的狀況，也從另一方面影響著他的創作風格。「外儒內道」，蘇軾不是第一個。如陶淵明，如王維，如白居易，幾乎中國古代的知識分子都有這一特點。但是在這些人里，蘇軾是做得最好的一個，因為他的這種思想已經達到三者溶而為一的境地，不論是在做人還是做官，或是做文上，都已經形成自己獨一的風格，在文學作品中則造成一種筆力縱橫、揮灑自如的氣象。
念奴嬌•赤壁懷古
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！ 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。
此詞作於黃州任上，表面上是談古事，其實是藉此抒發自己一腔感慨。貶官黃州，是蘇軾人生中又一次重大變故。但這時的他，可以說對人生哲學已經有了一個比較明確的規定，並且影響著他的人生態度了。雖然心中一腔憂憤，卻能夠坦然面對，不再拘泥，於是才有了這氣象豪邁、詞氣曠達的《念奴嬌》。既寫出了三國古戰場的雄奇壯麗，又生動勾畫了周瑜的形象，令人感受到樂觀向上的生活態度。這里不再有為國建功立業的心情，只是一種歷盡滄桑後對現實的平靜回顧，而這種滄桑豁達的美，就是儒道佛三家思想交融後的人生哲學的最佳體現。
第四，樂觀曠達的人生態度是其人生觀的最終表現形式。
深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩也中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫「空皰煮寒菜，破灶燒濕葦」的生活困境和「君門深九重，墳墓在萬里」的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是「長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。」（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成「莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲」（《東坡》）。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：「他年誰作輿地誌，海南萬里真吾鄉。」（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生態度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，並無衷疲頹唐之病。如《六月二十日夜渡海》：
參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。雲散月明誰點綴？天容海色本澄清。空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！
這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，詩中流露出戰勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊大胸懷，氣勢雄放。又如《定風波》：
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春寒吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。
在這首詞中，比較有代表性地體現出作者由積極進取轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他追求疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。這種執著於人生而又超然物外的生命範式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。隨意吐納，自成高妙。明快動盪，已超然世俗之外。
參考文獻：
〔1〕 袁行霈：《中國文學史》第三卷，高等教育出版社，1999年8月第一版。
〔2〕 宋勝傑、熊澤光：《初中文言文應試教與學》，延邊人民出版社，1998年6月第一版。
〔3〕 中國文學網

10. 儒道佛三家的思想精髓開課的意義,過程與方法

儒道佛三家的思想精髓，開課的意義過程與方法的話，這個很標准呀，這個的話，所以你要著急對這個如來思想有關，有想法或者是上學期的這么一些人，然後通過這個集會或者是這個培訓的幾個機構進行這個具體教學和實施。