景區盆景

『壹』 經億萬年才得以形成，被譽為上帝的盆景的是黃山哪一個景區

俗話說“泰山歸來不看岳，黃山歸來不看山”。你見過“雲奇山異”的黃山西海大峽谷嗎？你不好奇仙境一般的西海大峽谷嗎？你不好奇那的地軌纜車的奇特嗎？那就過來瞧瞧吧，讓心中不留遺憾。西海大峽谷是黃山風景區內24條大峽谷之一。因峽谷縱深、懸崖聳立、溝壑蔓延。因谷中有白雲溪，又稱“白雲谷”。從谷口看，此谷是由近旁的石柱峰、石床峰，右前方的薄刀峰、飛來石，對面的排雲亭、丹霞峰、松林峰和左前方的九龍峰、雲外峰等奇峰怪石所圍成的空間。自釣橋庵至排雲亭下，全長約15公里。

在現在這個快節奏的時代，需要大自然這種可以讓人放鬆身心的地方，黃山西海大峽谷便是這么一個地方。而且，現在的人都崇尚健康的生活，許多人會選擇去健身房，有些人會選擇跑步，又或者有其他的方式，那為什麼不選擇偶爾去爬山試試，既可以鍛煉身體，又感受了大自然的美好。

『貳』 風景名勝區五大功能都是什麼急！！！！

國家風景名勝區是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體，主要滿足人對大自然

精神文化活動需求的地域空間綜合空間綜合體。國家風景名勝區源於古代的名山大川，與現代國際上的國家公

園接軌，其價值達到世界級的為世界自然文化遺產，達到國家級的為國家遺產。

無論是農業文明時代的天下名山，還是工業文明時代的國家公園和生態文明時代的自然文化遺產，都是滿

足人類在不同發展階段對大自然精神文化活動的需求，是人與自然精神往來的場所。人與自然這種復雜的精神

聯系也是區別於其他高等動物的標志之一。

1 、人與自然精神聯系的含義

人類為了滿足人的物質生產和生活需要，對大自然進行開發建設和索取等括動都屬於物質聯系。而人與自

然的精神聯系，是指人對自然現象的認識、精神寄託、規律探索等行為，其主要有崇拜、祭祀、欣賞、歌頌、

探索、研究、體驗等表現形式。隨著科學技術的進步和物質生產、生括水平的提高面日益深化同時也反作用於

物質聯系。

人類與自然的這種精神聯系從同一自然對象的混合（物質生產對象與精神活動對象）功能，到不同自然對象

的功能分異或者說精神文化活動的特點與發展，大體劃分為四個時代：（1 ）漁獵採集時代——自然崇拜關系

漁獵採集時代生產力極低，人們靠漁獵採集維持生存與發展，對大自然有強烈的依賴關系，對天地萬物之

間的關系，無所了解，只靠天賜良機、人碰運氣才能生存與發展。因此人對大自然的種種物象的認識莫不存在

迷信與崇拜，人與自然的精神聯系是普遍的自然崇拜關

系。

C ）農業文明時代——情感關系

中國「名山」，是農業文明時代的產物，在「靠天吃飯」的農業時代，人與大自然的物質關系是索取、種

植和飼養，很大程度上依賴大自然，並產生了敬畏、崇拜、祈求與親和的情感。這種關系，已經從遠古的普遍

自然崇拜，上升到選擇名山大川作為大自然的原型和代表，進行各種反映天人關系的精神文化活動。天下名山

從作為普通的物質生產和經濟開發對象的自然山嶽中分離出來，專門作為人對自然的精神文化活動勝地，並受

到保護。在中國數千年的農業文明時代，名山積淀了深厚的山水精神文化，發展了多種功能，其主要功能如下

：

①帝王封禪祭祀據文字記載，早在先秦時代，已形成「天子祭祀天下名山大川，諸侯祭其疆內名山大川

「的祭祀禮儀，祈求風調雨順、國泰民安。祭祀的最高形式是帝王封禪五嶽之首泰山，積淀了兩千多年來世界

上特有的帝王封禪祭祀文化。

②游覽與審美「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，這也許是名人登嶧山（今在山東鄒縣東南）和泰

山的游覽審美活動的最早記錄。孔子的「仁者樂山，智者樂水」讓仁者和智者從不同角度領悟山水「生養萬物

，取益四方「，使」國家以寧「的品格。反映了文人在農業文明時代與自然山水的精神關系。這種山水比德觀

念，對後世山水審美有深刻影響。從魏晉南北朝開始，遊山玩水已成為時尚，尤其是唐宋以來，更成為名山的

重要功能。

③宗教文化與活動宗教文化對名山的建設和發展產生了深遠而持久的影響，宗教活動逐漸成為名山的重

要功能之一。創立於東漢末年的道教以「崇尚自然、返璞歸真」為主旨，名山是他們采葯煉丹、得道成仙的理

想場所。到了唐代，道教盛行全國，並形成了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的道教名山體系。其中有

30處現已成為國家風景名勝區，有3 處列入《世界遺產名錄》。佛教傳入中國後，受道、儒思想的影響，遂與
名

山結緣，形成「天下名山僧佔多」的局面。著名的佛教四大名山均成為國家級風景名勝區，另有4 處佛教文化
遺

產已列入《世界遺產名錄》。

④創作體驗、師法自然山水文化創作體驗是中國風景名勝區特有的高級功能。魏晉南北朝時期，名山大

川不僅成為審美對象，還開創了山水文化創作的體驗功能。許多文人墨客，深入名山，寄情山水，賦詩作畫。

如謝靈運踏遍大江南北，賦詩寄情，成為中國山水詩的宗師。山水詩的創作在唐宋進入了高峰，「一生好入名

山游「的李白，深感名山與創作的關系，得出」名山發佳興「的結論。詩畫同源，山水畫派也是在南北朝時形

成的。如山水畫宗師宗炳，「棲丘飲谷三十餘年，不知老之將至」。每當游履山川歸來時，便將其「圖之於室

，卧以游之「。此後山水畫家人才輩出，他們無不深入名山大川，師法自然。正如明末清初僧人畫家石濤被黃

山的自然美所吸引，長駐黃山「搜盡奇峰打草稿」，成了黃山畫派的創始人之一。除了詩畫以外，山水游記、

散文及山水園林、山水盆景等無不源於名山勝水。據統計，在擁有近5 萬首全唐詩電子檢索中，描寫風、山、
水

、樹林、石以及雲等自然景觀要素的詩分別佔41.49 ％、37.46 ％、27.62 ％、15.23 ％、11.52 ％、11.52

％。足見自然景觀在詩人心目中的分量。

⑤問奇於名山大川——探索山水科學大自然不僅給人以靈感和情感，而且給人以理性的啟迪。宋代博學

家沈括游雁盪山，觀奇峰異洞深受啟迪，而作出流水侵蝕作用的科學解釋。明代旅行家徐霞客，一生「問奇於

天下名山大川「，以」性靈游求美，驅命游求真「，既欣賞山水之美，又探索其成因。他不僅是旅行家、文學

家、地理學家，而且是名山風景科學的開創人。正如英國科學技術史學家李約瑟博士評價徐霞客說的，「他的

游記，讀起來並不像是17世紀學者所寫的東西，而像是20世紀野外勘察家所寫的考察日記「。可見，中國名山

早在宋明時代，就孕育了科學研究功能。

⑥隱讀名山中國自古以來，就有許多高士隱居於名山勝水，如莊子、東方朔、嚴光、嵇康、陶淵明、陳

摶、王夫子等。他們崇尚自然，超然塵外；不求功名利祿，隱居山水之間；讀書寫作，陶冶情操；養浩然正氣

，揚民族氣節，留下許多代表中華民族的與青山綠水長存的精神文化。

名山不僅是培養人才的勝地，也成為學術交流的場所。唐宋以來，尤其是宋代，在名山風景區建立了不少

書院。如廬山的白鹿洞書院、武夷山的紫陽書院、嵩山的嵩陽書院等，有的名山多達十來個書院，這也是農業

文明時代中國名山特有的現象。

中國農業文明時代天下名山的功能發展歷程，充分體現了人與自然精神聯系的不斷發展與深化。數千年來

，有的功能消失了，如祭祀隱讀，有的功能發展了，如游覽審美、探索規律等，這些都是屬於建立在情感基礎

上的精神文化功能。

（3 ）工業文明時代——理性關系

隨著生產力的提高和經濟的發展，科技開創了工業文明新時代。人類對大自然的依賴性相對減弱，與此同

時，掠奪性的開發、對大自然的破壞也日趨嚴重。19世紀後半期，美國在西部大開發時，要求國會圈地保護，

讓世世代代的美國人都能享受這美麗的大自然。經國會通過、總統簽署，1872年美國誕生了世界上第一座國家

公園——黃石國家公園。100 多年來，國家公園運動波及全世界，現在世界上已有200 多個國家建立了2600多
個

國家公園，平均占其國土面積的2.4 ％。一位美國政治家說，「如果說美國對於世界文明發展做過貢獻的話，

恐怕最大的就是設立國家公園的創見了。「1974年，國際自然及自然保護聯盟制定了如下4 條國家公園標准，
成

為國際共識。

①面積不小於10km2 ，具有優美景觀、特殊生態或地形，具有國家代表性，未經人類開采、聚居或建設；

②為長期保護自然原野景觀、原生動植物群、特殊生態系統設置的保護區；

③應由國家最高權利機構採取措施，限制工商業及聚居開發，禁止伐木、采礦、設廠、農耕、放牧及狩獵

等行為，以有效地維護自然及生態平衡；

④保持現有自然狀態，准許遊人在一定條件下進入，可作現代及未來的科研、教育、游覽與啟智場所。

國家公園是工業文明時代，人與自然精神文化（包括科教）關系的紐帶，它的特點是建立在理性即科學基礎

上的精神關系。我國於1982年經國務院批准公布了第一批國家風景名勝區——中國的國家公園，至今已有151
處

。其中絕大部分是歷史上的名山大川。所以我們應繼承名山的優秀傳統，加強科研、教育功能與國家公園接軌

。

國家風景區的建立，是名山風景發展史上具有里程碑意義的事件。它標志著農業文明時代人與自然精神關

系中的感性關系階段已進入工業文明時代人與自然精神關系的理性階段。強調保護原生自然本底，強調科研、

科普和愛國主義教育功能，使國家公園成為種質資源庫、自然博物館、生態實驗室和環境教育課堂，限制遊人

及其服務設施的數量，使人與自然的精神關系，建立在理性的科學基礎上。

（4 ）生態文明時代——倫理關系

後工業時代高科技的發展，使人類的生產生活發生了日新月異的變化，同時也給大自然帶來空前的破壞。

自然環境的日益惡化，已直接威脅到人類自身的生存與發展。聯合國環境署發表的《全球環境二千年展望》的

報告指出，地球上的植被、土地已遭嚴重破壞，全球80％的原始森林已被砍伐或被破壞。我國國土荒漠化速度

也是史無前例的，目前正以平均每年2460km2 的速度擴展。

面對地球村的綠色家園受到日益嚴重的威脅、干擾、改造和毀壞，人們不僅要有整體的保護意識，更需要

保護那些傳統的自然文化遺產和搶救那些尚未被破壞的具有科學、美學和歷史文化價值的自然保護區、自然風

景區，以滿足人類對大自然的精神文化的需求。這已成為全球的共識。

1972年，聯合國教科文組織通過了《保護世界文化與自然遺產公約》，以公約的形式聯合全世界的力量，

來保護全球最珍貴的遺產。保護它的真實性和完整性，使之世代傳承，永續利用，這也是現代文明的重要標志

。這表明風景名勝區——自然文化遺產功能的發展已進入生態文明時代，生態保護原則已成為風景區保護的首

要原則。這種精神文化關系，是建立在發揚傳統、突出生態價值的基礎上，承認自然界的生物同人類有著同樣

的價值和權利。尊重自然，愛護生態，使人對自然的情感、理性的關系提高到「倫理」關系，並藉以從精神、

倫理和科學上指導人與自然的可持續發展。

2 、保護與發展

保護是任何時代遺產發展利用的前提。沒有保護就沒有天下名山，沒有風景區和國家公園。

農業文明時代的中國名山，是靠全社會來保護。帝王下詔「凡五嶽及名山，……皆禁樵採。」（大唐六典。

尚書工部卷）具體到一座山，如「天台山中避封內四十里，為禽獸草木長生之福庭，禁斷采捕者」（唐睿宗《
復

建桐柏觀敕》）。文人從山水審美價值觀進行歌頌和保護。宗教從仙山佛國意識保護寺觀及其環境。百姓及全
社

會都以風水意識進行有效保護，這就形成農業文明時代的天下名山保護體系。除了戰爭，名山一般都能得到有

效保護。

工業文明時代的國家公園，都是立法保護，並由國家最高權力機構——中央政府直接管理。如在美國，保

護國家公園，帶有政治任務性質，每屆總統都要為此做出努力，總統有國家公園顧問。

生態文明時代，地球已成為「地球村」，保護自然文化遺產，已成為全球戰略。聯合國教科文組織以公約

的形式聯合世界的力量，保護全人類最珍貴的遺產。公約要求簽約國政府竭力保護好所在國的世界遺產和國家

遺產。截至2001年底，全球世界遺產已有721 項，其中有28項在中國。

可見，在人類社會發展史中，遺產的保護也是不斷發展的，從家族遺產（傳家寶），國家遺產（國寶），到世

界遺產（人類瑰寶）。無論什麼時代，保護遺產的宗旨都是保護遺產的真實性和完整性，發展遺產地的精神文
化

功能和科教功能，禁止對遺產地進行過度經濟開發，使之世代傳承，永續利用。因為遺產地風景區內精神文化

功能的發展，必然會促進區外服務設施的開發建設，從而為本地區帶來巨大的經濟效益，但只要保護好區內的

自然生態本底，適當的建設也可為所在地區提供良好的生態環境和生物多樣性做出貢獻。

3 問題與對策

聯合國世界遺產組織認為，除了自然災害，世界遺產所面臨的主要威脅還有人為的因素，包括國際戰爭、

地區或國內沖突、大型工程和大眾旅遊及其失控的旅遊開發等。

目前，對中國的自然文化遺產和風景區的最大威脅便是失控的旅遊開發，尤其是錯位的、超載的旅遊開發

已經造成國家風景區和世界遺產地有史以來最嚴重的破壞。在中國，80％左右的風景區都有上千年的開發歷史

，按現代生態文明時代對自然文化遺產保護利用的原則，使得不少名山風景區早已「超標」了。尤其是近十幾

年的錯位、超載開發，不少風景區人工化、商業化、城市化，結果，自然度、美感度和靈感度嚴重下降，自然

生態系統遭到空前破壞。有的風景區正蛻變為吃喝玩樂的游樂場，所謂的國寶、人類瑰寶儼然成了少數決策者

和股民的搖錢樹。

遺產地風景區的「三化」只迎合了那些缺乏自然科學知識和歷史文化知識、缺乏山水審美素養，狂熱追求

物質享受者的胃口，為經營者牟利，而給國家和全人類造成了無法挽回的損失！

我國的世界遺產和國家風景區面積雖然還不到國土面積的1 ％，但卻是國土中的精華，是大自然中最高精神

文化活動場所，具有多種高級功能。它好比音樂中的交響樂，戲劇中的京劇。不能為了賺錢，就迎合聽不懂交

響樂、看不懂京劇者對物質享受的興趣，讓他們在舞台上擺攤叫賣、在劇場里架床設鋪，而嚴重破壞天然大舞

台和影響觀眾的效果，嚴重干擾高素質者對大自然的精神享受和科學文化探求。

對此，美國國家公園手冊就指出：「允許公園被用於商業目的旅遊，是對國家公園的獨特、絕佳財富的浪

費，所有這類旅遊都應被制止。「」必需的公園內宿營地應根據自然景觀要素來設計和操作，豪華賓館無疑是

不合適的「。」把保護生態系統作為公園的根本目的……成為限制遊客設施的理由。「」遊人接受『野外生活

方式『、』野遊體驗『、』公園體驗『。「

韓國國立公園畫冊的大標題寫道：「韓國國立公園無與倫比的美麗，這里只邀請熱愛自然的人。」

把風景區、遺產地當作旅遊經濟區開發，不僅破壞了中國名山精神文化功能的優秀傳統，更不符合現代國

家公園和世界遺產保護利用的科學要求。例如，某名山的決策者提出要「把山頂建成熱鬧非凡的天上城市」，

「把風景的名山，改造成經濟的名山。」在此方針指導下，這座反映農業文明時代中華民族精神文化縮影的名

山，被改造成山下城市上山，山頂鬧市蓋頂，還有中山小市，三條索道一條公路聯成的商業山。山周圍還有幾

十處採石場，開山取石。近來又搞什麼「名人名花園」，還要修破壞性極大的抽蓄能電站。只要有利可圖，什

么項目都可上。如此開發「經濟的名山」，是對中華民族和全人類最珍貴的自然文化遺產的最大破壞。去年，

一位美國文物專家慕名參觀此山以後，對洛杉磯時報記者說：「此山使我大吃一驚，居然還有索道纜車、垃圾

和唯利是圖的商業活動……。「

另一名山也不例外，不僅修了三條索道，造成地形、生態破壞和視覺污染，而且還在核心區精華地段大興

土木，繼續進行錯位、超載的開發。在山頂建體量大、耗能大、服務人員多、污染大的星級豪華賓館、飯店、

商店等。在坡度很大的山腰溪谷間建水庫、修蓄水池，把山中20個大小水庫蓄水池，聯成長達40km的給排水管

網，開崖鑿壁、壘壩蓄水，破壞了此山的水系、生態、花崗岩體，造成有史以來最嚴重的破壞。此山是一座自

然美學、自然科學和歷史文化（無形文化）價值極高的名山，尤其是自然美學價值，是世界上無與倫比的。這
樣

一座完美無瑕通體皆美的名山，今日為了少數人（股民）利益，而遭此破壞，傷痕累累，嚴重損害了國家文明
形

象，損害了作為人類遺產代表最廣大人民的利益。

美國黃石國家公園1995年被列入《世界遺產瀕危名錄》，其理由是：

（1 ）公園東北邊界外4km 處，計劃采礦，將影響威脅公園；

（2 ）違規引入非本地物種——湖生紅點鮭魚與本地的刺喉鮭魚競爭；

（3 ）道路建設與遊人壓力；

（4 ）野牛的普魯氏菌病可能危害周邊地區的家畜。

對此，柯林頓政府於1996年以6500萬美元收購了計劃采礦的私人土地，解決了區外的威脅，其他問題尚未

完全解決。據1993年資料對比黃山與黃石的旅遊利用強度，黃山要比黃石大16.2倍，現在就更大了，其他問題

要比黃石國家公園嚴重得多！按黃石以上的「入危」標准，黃山、泰山等世界自然文化遺產地該不該列入《世
界

遺產瀕危名錄》，難道還用思考嗎？更有甚者，有的風景區為了牟利，還搞什麼「鬼文化」、「開棺立屍」、
賭

場以及名目繁多的人造景觀等等。凡此種種，都在開發旅遊的口號下進行的，有的還是在「文明山」、「衛生

山「、」十佳單位「等桂冠下暢通無阻地進行的。要知道，破壞世界遺產是現代社會最不文明的行為！出現上
述

問題的主要原因有：

（1 ）管理不力、缺乏權威

世界各國的世界遺產和國家公園都是中央直接管理，而我們卻違背公約的承諾，交給地方政府甚至旅遊

公司去管，這是世界極罕見的不負責現象。對比之下，韓國只有20個國立公園，由中央國立公園管理公團直接

管轄，僅中央機構的公務員就有67人；美國國家公園管理局編制更大。而我國151 個國家風景區，只有建設部

城建司下屬一個風景處共3 個人管，而且只管「業務」，有何權力！

（2 ）立法滯後

保護自然文化遺產的立法，滯後於開發資源的行為，於是就拿開發區的政策，來套風景區、遺產地的開發

，難免不導致錯位的破壞性開發。

（3 ）遺產保護利用對科技的要求很高，世界各國都以科技決策為基礎，而我國都是以政府長官（決策者）說
了

算。從80年代初到現在，許多專家、教授、院士，就風景區、遺產地的管理體制、保護利用、制止破壞性開發

等問題，不斷向人大、政協直至國務院寫信提建議，結果都被推到各部門不了了之。

（4 ）無法體現公益性對遺產地、風景區的保護利用，屬公益性的事業，是政府行為，應有政府財政支持。

如2000年，韓國20個國立公園的經費，相當於6 億人民幣，其中一半是國家支出，其餘是門票收入和團體捐助
；

美國國家公園的經費為43億美元，其中國家出資20億美元，社會團體捐助23億美元。而我國151 個國家風景區，

國家只出1000萬元人民幣，有的地方政府每年還向其風景區要幾千萬元人民幣，從而迫使風景區提高門票價格

並擴大商業開發規模。此外風景區多種破壞性的旅遊設施，在一條龍服務的口號下，千方百計引導遊人「消費

「，最後都落實到遊人身上。如何體現社會公益性呢？（5 ）問題停留在協商階段對於世界遺產和國家風景區，

有的決策者缺乏認識，用經濟開發區方針政策去套。有的是為了局部利益，一意孤行地搞破壞性開發去發財。

前者加強宣傳教育即可，後者非法律與禁令不足以制止。面對風景區遺產地如此嚴峻的威脅，建議國務院和人

大應該當機立斷，採取緊急措施，拯救遺產地和風景區，不能老推給部門去「協商」，推一天就毀一片。

根據我國的實際情況，筆者建議採取如下有效措施加以解決：

（1 ）必須由最高領導下決心，建立國家遺產管理局，直接管理國家級自然遺產、文化遺產及自然文化遺產，

其人員即從分屬於建設部、國家文物局和林業局等處加以組合，由國務院任命局長確定編制。因這三類遺產都

屬於保護性的資源，科技含量很高，所以在管理上都有共性。而且在國際上與聯合國教科文組織世界遺產中心

及其相關學科系統接軌。這就加強了權力、權威，克服政出多門，條塊分割的局面。如果各部門不協作，那麼

建議先由各部、局相應提高遺產管理處為遺產管理司，直接管理所屬遺產。尤其是建設部應建立國家公園管理

司，與國際上國家公園接軌，這也是「入世」後的形勢要求。國家重點風景名勝區建立之初就明確是中國的國

家公園，現在應在整治的基礎上正名為國家公園，並參與國家公園的國際組織，而不是以風景區的低要求，大

搞破壞性開發。

（2 ）建立國家遺產保護法，或分別建立自然、文化、自然與文化遺產（國家公園）法。

（3 ）抓緊遺產地風景區的整治，以保護為前提，按功能分區原則整治錯位開發。以保護遺產的真實性和完整

性，並突出生態保護為重點，嚴格整治超載開發，做到分區定位建設，限量旅遊，永續利用。

（4 ）應明令禁止在風景區內招商引資搞旅遊經濟開發。與國際接軌，按國家公園標准要求，我國絕大部分風

景區內，都已經處在超載開發狀態，只能減不能加！風景區是國家遺產不是企業，不是商品，應禁止上市，並
不

准出讓或變相出讓。

（5 ）建立有關學科組成的遺產專家委員會，參與科技決策、咨詢和監督。

（6 ）國家應從旅遊收入中提取部分資金，支持風景區的保護管理，鼓勵社會捐助。

（7 ）傳播遺產知識，培訓有關幹部。

國內外的實踐經驗和科學研究表明，世界遺產和國家公園沒有中央政府的直接管轄是難以實現有效地保護

，使之世代傳承，永續利用。尤其是處於轉型期的我國，體制不顧、法制不全，經濟發展和開發速度很快。對

不可再生的保護性資源來說，一旦破壞，就難以復原。世界遺產、國家風景區是祖國壯麗河山的縮影，是國土

景觀的精華，是祖國文明歷史的見證。保護遺產，傳承文明，永續利用是現代文明的標志和象徵，我們不能無

動於衷！（

『叄』 黃果樹瀑布景區內盆景園的花是什麼花

是三角梅哦，貴州這種花很多

『肆』 游深圳仙湖植物園的盆景園有什麼花

截止到2012年，仙湖植物園共保存植物約8000種，建有蘇鐵保存中心、木蘭園、珍稀樹木園、棕櫚園、
竹區、蔭生植物區、沙漠植物區、百果園、水生植物園、桃花園、裸子植物區、盆景園等21個植物專類園。

全園分為天上人間景區、湖區、廟區、沙漠植物區、化石森林景區和松柏杜鵑景區等六大景區。建有別有洞天、兩宜亭、玉帶橋、龍尊塔、聽濤閣、攬勝亭、蝶谷幽蘭等十幾處園林景點，並建有獨具特色的古生物博物館。

『伍』 黃山風景區能買到盆景嗎

淘寶網：來 盛世鑫毅植物園自 經營日本小葉迎春，對節白臘，水臘，黃楊等盆景，價格合理，多精心栽培。土植肥料，假山配件（動物人物房屋橋梁等），多肉擺件，園藝器皿等配套齊全。全場滿26元包郵，滿50元贈送小禮品。一景一世界，一石定乾坤。

經過多年深加工修剪栽培的盆景，容易長期存活，且具有藝術價值。盛世鑫毅植物園的盆景師傅具有30多年以上的栽培種植修剪經驗，精心養護的每一棵盆栽，都具備一定藝術功底。
各種造型，獨具一格（直桿式，斜桿式，懸崖式，石夾樹附石型，山水盆景，假山群峰，應有盡有）
花肥（水培王，大肥王，餅肥，復合肥，矮壯素等品種齊全）

『陸』 黃果樹的景點有哪些

黃果樹瀑布主要景區包括天星景區、天然盆景區、銀鏈墜潭瀑布、天星洞景區、關腳峽區、紅崖天書等。
主要景區如下：
1、天星景區
天星景區是黃果樹風景名勝區新開發的一個富有特色的景區，位於黃果樹瀑布下游六公里處。包括天然盆景區、天星洞區景和水上石林區。
2、天然盆景區:
天然盆景區也就是天星景區較大的一片天生橋上石林。這里有大大小小的水盆和漫水壩以及一個個大大小小的天然的山石、水石盆景。彎彎曲曲的石板小道，穿行於石壁、石壕、石縫中，透迄於盆景邊石之上。其著名的景觀有：數生步、響水洞、天水一線、空靈、仙鷹回巢、八面景、天星照影、長青峽、大肚難過、歪梳石、尋根岩、鴛鴦藤、美女榕、人生百態、天星湖等。

3、天星洞景區:
天星洞景區在天星景區中段，主要景觀天星洞位於冒水潭旁的河岸上。其它主要景觀還有：天星亭、天星橋、一線天、冒水潭、回望石等。水上石林區在景區的下段，沿天星洞景區往下走1公里的石板石梯小路，即可到達。小路沿河而建，有棧道和跌水可欣賞。

4、銀鏈墜潭瀑布:
銀鏈墜潭瀑布和星峽飛瀑也分別處在水上石林的左右二側。在黃果樹瀑布群中，它既不是以高取勝，也不是以闊大驚人，但我卻認為銀鏈墜潭是最動人心弦的。

『柒』 荊條盆景怎麼養

荊條盆景養殖方法如下：

1、北方地區挖掘樹樁時間應在初冬落葉後和早春萌芽前進行。挖掘後對樹樁應反復進行觀察，仔細研究，然後確定最佳方案。栽植前，去掉大根，保留小根、毛須根，將多餘的枝條剪掉。挖掘時，注意帶好土坨；栽植時，也不能把土坨弄散，一般均可成活。上盆還是地栽養坯，視具體情況而定，如根系好，樹樁理想，枝條符合要求，可以直接上盆養坯，否則應地栽。

2、荊條可製作多種形式的樹樁盆景，尤其是製作直乾式、斜乾式、曲乾式、卧乾式和象形式盆景較好。造型要因材施藝，因勢利導。培育初期，以蟠扎牽拉為主，修剪為輔；後期以修剪為主，蟠扎牽拉為輔。

3、荊條喜光，耐乾旱、耐瘠薄土壤，適應性強，耐修剪，好管理。生長季節，荊條盆景要放置在向陽通風處，每隔一段時間將盆缽方向轉動一次。施肥、澆水不要過多，避免枝條陡長，過長枝要及時剪掉，保持樹冠形狀完好。經常注意摘心，多餘芽要及時掰掉。春夏秋季各施一次有機稀薄肥水即可。

4、冬季擺放在向陽的空房子內，或連盆埋入露天地內，土層要高於盆邊至少20厘米。換土倒盆和整形修剪時間，一般在農歷正月十五後開始，至萌芽前進行。荊條對土壤要求不嚴，換土時加少量有機熟肥。秋季，盆栽荊條盆景葉早黃於其他樹種，屬於正常現象。

『捌』 黃果樹盆景園的景點概況

盆景園地處貴州西部低窪地帶，海拔較低，終年無霜，極適宜亞熱帶植物生版長。

這里隨處可權見仙人掌、黃桷蘭、白玉蘭等多肉植物及其它喜溫灌木喬木。除此之外，在南方植物園里常見的欒樹、米蘭等，也已在此安家。盆景園里一年四季枝繁葉茂、花團繁簇。
隆冬時節，貴州大部分地區天寒地凍，肅殺蕭索，而黃果樹景區內依然綠樹成蔭，一派生機。盞景園經過園藝師們精心策劃和獨具匠心的布置後，景象更顯殊異。
進入盆景園中，花紅葉翠交相輝映，樓台亭榭布局天然，既有姑蘇綽約風韻，又有貴州山野性情。有高達兩米直接根植土壤的樹樁造型，亦有靈巧鍾秀的微縮景觀。陳列的盞景計有紫薇、火棘、銀杏、金彈子、榕樹、杜鵑等20多個品種。
當遊人嘆服於大瀑充的雄姿，領略了天星景區奇山秀水巧連天的旖旎神韻後，沿著綠蔭步入盆景園，猶如大餐後的一杯香茗、一道果品、一曲輕柔的慢板，可以使意象信息的載的心靈陡然鬆弛下來，園中花木為你帶來的了淡雅的情趣和格調迥異的美感享受。