綠植的文化

Ⅰ 蘭花草的植物文化

蘭花草，是中國幾千年歷史文化的結晶，是中華民族精神與智慧的象徵。版從春秋到現在權，兩千多年的歷史鑄就了中國蘭草在世界花卉業中舉足輕重的地位。特別是在二十世紀末和本世紀初，中國蘭草業的發展出現了空前的繁榮。而中國蘭草的品牌也在世界花卉業中備受推崇。在全世界眾多花卉品種中，中國蘭草已經成為全世界政要、巨星及財富家們垂青和收藏的熱點。

Ⅱ 蘭花的植物文化

自古以來中國人民愛蘭、養蘭、詠蘭、畫蘭，古人曾有「觀葉勝觀花」的贊嘆。人們更欣賞蘭花以草木為伍，不與群芳爭艷，不畏霜雪欺凌，堅忍不拔的剛毅氣質，「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳」。蘭花歷來被人們當作高潔、典雅的象徵，與梅花、竹、菊花一起被人們稱為「四君子」。
1987年在全國十大名花評選中，蘭花僅次於梅花、牡丹、菊花，名列第四。蘭花被中國的河北省保定市、福建省龍岩市、台灣省宜蘭市、貴州省貴陽市、雲南省保山市選定為市花。 1988年12月25號。中國郵電部發行了一套「中國蘭花」特種郵票。志號：T 129。全套4枚連印。郵票畫面都以畫配詩形式，清幽淡雅。
第一枚「龍字」，圖旁題的是宋蘇軾的詩：「春蘭如美人，不採羞自獻，時聞風露香，蓬艾深不見」；
第二枚「大一品」，圖旁題的是清何紹基的絕句：「香逾澹處偏成蜜，色到真時欲化雲」；
第三枚「銀邊墨蘭」，圖旁題的是唐李世民的《芳蘭》詩：「日麗參差影，風傳輕重香。會須君子折，佩裹作芬芳」；
第四枚「大鳳尾」，圖旁題的是明張羽的五言絕句《詠蘭葉》：「泣露光偏亂，含風影自斜。俗人那解此，看葉勝看花。」同時還發行了一枚蘭花小型張，圖案為「紅蓮瓣」。郵票以外題有朱德的詠蘭詩：「幽蘭吐秀喬木下，仍自盤根眾草旁，縱使無人見欣賞，依然得地自含芳。」 蘭花一般形容人君子，常形容女人空谷幽蘭。 文心蘭：隱藏的愛 劍蘭：高雅、長壽、康寧 蘭花的花語：淡泊、高雅，美好、高潔、賢德。

Ⅲ 榆樹的植物文化

榆木，素有「榆木疙瘩」之稱，言其不開竅，難解難伐之謂。其實，老榆木更象一個善解風情的「市場」老手，不管是王榭堂前，還是百姓後院，都見它的瀟瀟佇立的身影，豪放爽朗的笑聲，點綴裝飾的才情。雅俗共賞的老榆木，以自己堅韌的品性，厚重的性格，通達理順的胸懷，占據著市場巨大的份額，贏得了眾人一致的好評和贊賞。
榆木木性堅韌，紋理通達清晰，硬度與強度適中，一般透雕浮雕均能適應，刨面光滑，弦面花紋美麗，有「雞翅木」的花紋，可供傢具、裝修等用，榆木經烘乾、整形、雕磨髹漆、可製作精美的雕漆工藝品。在北方的傢具市場隨處可見。
榆木與南方產的櫸木有「北榆南櫸」之稱。且材幅寬大，質地溫存優良變形率小，雕刻紋飾多以粗獷為主。是木中的偉男，大丈夫。榆木有黃榆和紫榆之分。黃榆多見，木料新剖開時呈淡黃，隨年代久遠顏色逐步加深；而紫榆天生黑紫，色重者近似老紅木的顏色。所以，北方傢具以榆木為最大宗，有擦蠟做，也有擦漆做。榆木與其它材質共生，山西、山東、河北、河南等古傢具大省隨時可見榆木傢具的蹤跡。榆木傢具製作年代跨度也大，從明早期至清晚期從未停止生產，其演變過程、地域特點都非常清晰。早期的榆木傢具以供奉傢具為主，比如供桌供案，形制古拙，多陳設在寺廟、家祠等處，因而才能保留至今。有一榆木雕制的木盆，無漆無飾，經長久撫摸和空氣氧化，包漿油亮奪目，木紋蒼老遒勁。百年遺物，完整無缺，撫之心動如酥，彷彿撫摸歲月滄桑的容顏。
白木也可以收藏，是指明朝的榆木和清朝的楠木。但由於榆木的天然紋路美觀，質地硬朗，紋理直而粗獷豪爽，再加上榆木所特有的質朴天然的色彩和韻致，無不與古人所推崇的做人理念相契合。所以，從古至今，榆木倍受歡迎，是上至達官貴人、文人雅士、下至黎民百姓製作傢具的首選。
就其歷史而言，從有了傢具的時代開始，便有了榆木傢具。榆木傢具所代表的不僅是一種傳統，更是一種文化，一種品味，一種格調。所以，榆木傢具逐漸被越來越多的人收藏並玩賞。因此，在收藏榆木傢具時，必須從工藝著手，雕工既要細膩，線條還要流暢；既要看品相是否完整美觀，還要看做工是否精細完美，如供桌用具的製作一般比較精細，其價值甚至要比一大件傢具都要高。
收藏家看它能否保值，主要有以下的考慮：
①形態美傢具的造型，無論繁復、簡潔，都要看它是否耐看。②材質優異，原木材料可以長久保存，這樣，愈用愈溫潤。③做工考究，典雅大方，清秀雋逸，審美意向好。當然要想得到一批雕工好、品相完整的古典榆木傢具，也是難能可貴的。即便如此，若能擁有一兩件榆木傢具，也足以點綴居室，蓬蓽生輝了。 榆樹三兄弟

齡：450 年
此樹位於吉林省農安縣萬順鄉光輝村四社廟西屯。樹高15米，胸徑170厘米，樹冠覆蓋面積230平方米。主幹低矮，三大主枝連生在一起。一枝向上，一枝平卧，錯落有致，樹姿十分優雅。
傳說很多年以前，這里有一個大財主，他有3個兒子。長大成人後，父親要給他們分家立戶，但3個兒子說什麼也不同意。他們說只有團結在一起，齊心協力，日子才會興旺發達。父親聽了十分高興。後來，他們的日子果然越過越好。去世後他們葬在一起，然後長出了這棵連體樹，表明三兄弟世代同心。
古豹榆木樹
在今陝西省咸陽市永壽縣甘井鎮境內，樹高近20米，樹粗6.71米，主幹粗大，其樹身7人合抱才能圍繞。樹冠覆蓋面積242平方米，樹冠雄偉，挺拔高大，樹根凸露地面，盤根錯節，酷似蛟龍卧地。
更為神奇的是樹身表皮極似豹皮紋身，四季色變，甚為罕見。該樹齡距今已有1600餘年，全國范圍內僅有四棵，被專家稱為林木中的活化石。 榆樹錢 ，中國民間有食用榆樹錢的習慣，榆樹錢是榆樹的種子。
「榆樹錢」的故事
相傳，很久以前，在東北松花江畔的一個小村子裡，住著一對善良的農夫，老兩口僅靠著種幾畝薄田維持生計，雖然日子過的很苦，但老兩口卻非常善良，看到別人有困難總是傾囊相助，是遠近聞名的好人。
有一天，農夫出去打柴，看到路上躺著一位衣衫襤褸、奄奄一息的老者。農夫動了側隱它心，把老者背回家，老伴看這位老者快要餓死了，就趕緊把家裡僅有的一碗米煮成稀飯給老者吃，老者吃飽了，有了精神，看了看農夫的家，嘆了口氣說：「你們日子過的這這樣苦，還把僅有的一點米給我吃了，真不知怎樣感謝才好」。農婦說：「莫說感謝，天下窮人是一家，家裡人不幫助，還有誰能幫呢」。老者聽了農婦的話，很受感動，從懷里掏出一粒種子遞給了農婦，說：「這是一棵榆樹的種子，把它種到院子里，等到長成大樹時，如果遇到困難，需要錢時，就晃一下樹，就會落下錢來，切記不要貪心」。榆樹說完老者就走了。
農夫把這粒種子種到院子里，果然長出一棵樹來。老兩口精心地侍候著，澆水、除草、施肥，幾年長成了一株枝繁葉茂的參天大樹，更奇怪的是樹上竟結出了一串串的銅錢。雖然有了這棵樹，老兩口還是靠種地維持生活，只是遇到非常困難或者幫助別人的時候，才到樹下晃下幾個銅錢來。這個消息很快傳了出來，被村裡的一個地主惡霸知道了，他帶著打手，氣勢洶洶的來到農夫家，把農夫趕了出去，霸佔了這棵樹。
老地主來到樹下，看著樹上結著一串串銅錢，抱著樹就晃了起來，樹上的銅錢像雨點一樣嘩嘩地落。地主一邊晃樹，一邊哈哈大笑，一邊喊：「我發財了，我發大財了」。地主從早晨晃到中午，最後地主和他的打手都被銅錢埋了起來，壓死了。從此以後，這棵樹就在也不落錢了。
次年，大旱，地里寸草不生，村民們眼看要餓死了。村裡幾個淘氣的孩子來到樹下玩，看到樹上又結出了一串串綠乎乎的東西，孩子們感到好奇，就爬到樹上，看到一串串像銅錢一樣的綠東西，忍不住摘下幾片放到嘴，還微微的有點甜，很好吃，孩子們高興的告訴了大人。飢餓的村民們紛紛來到樹下，吃這種綠東西，奇怪的是人們吃了它以後，就不感到餓，還渾身有勁了，全村人就靠這棵樹度過了荒年。
後來，村民們為了紀念這棵曾經救活了全村人性命的樹，又因為她長的像一串串的錢，就給她起了一個很好聽的名字「榆樹錢」。這樣「榆樹錢」就成了榆樹的種子，它隨風飄下，不論落到哪裡，就在哪裡生根、開花結果。多年以後，這個村子的周圍就長出了一片片的榆樹。
從那以後一遇到荒年，人們就吃榆樹錢來充飢。這個村子有這種奇怪的樹，慢慢的遠近村民都搬到這里來住，成了很大的村子，人們就把這個村叫榆樹村，人口越來越多，村子規模不斷擴大，就成為了榆樹縣，直到現在的榆樹市。

Ⅳ 紫羅蘭花的植物文化

紫羅蘭花語
紫羅蘭（紫色）： 永恆的美；質朴，美德 。紫羅蘭(藍色) - 警戒，忠誠，我將永遠忠誠....
紫羅蘭的傳說
據希臘神話記述，主管愛與美的女神維納斯，因情人遠行，依依惜別，晶瑩的淚珠滴落到泥土上，第二年春天竟然發芽生枝，開出一朵美麗芳香的花兒來，這就是紫羅蘭。紫羅蘭在古希臘是富饒多產的象徵，雅典以它作為徽章旗幟上的標記。羅馬人也很看重紫羅蘭，把它種在大蒜、洋蔥之間。克里特人則把它們用於皮膚保養方面，他們將紫羅蘭花浸在羊奶中，當成乳液使用。然而，盎格魯．薩克遜人則將它視為抵抗邪靈的救星。

Ⅳ 中國植物文化800字以上

中國植物文化，具體如下：

植物文化的特點
①植物文化特點是園林意境組成的重要來源。
②植物文化對園林意境的產生有重要作用，研究植物文化對研究園林文化是一種基礎和不可缺少的組成部分
③中國古典園林中私家園林其植物設計具有個性與特色，人們建造園林本身就是創造文化，從文化角度對園林植物進行分析理解，是一條理解園林藝術的新途徑，可以大大加深對園林藝術的理解，還有利於提高園林魅力和園林藝術的繼承。
④園林文化應主要包括兩方面的創造，即創造景觀和創造生活，缺乏生活園林藝術會趨於空洞化，並指出探索現代文明生活方式，應該借鑒傳統的智慧和精神。
在現代園林植物的造景中，也應多運用植物的涵義，並且結合現代植物配置和造景方法來追求植物意境美，使人們在充分享受植物外在美的同時，加深對植物的藝術認識和精神上美的享受。
在欣賞植物美時，存在兩種狀態：第一，即由前述的植物的形體、色彩、芳香和聲響等刺激人們的各個感覺器官，由此而得到的一種感知的美；第二，則是因為植物的存在，觸發人們豐富的聯想，從而獲得一種超越存在的美的感受。這種由第二信號系統聯發而來的美的感受更加刻骨銘心，更加具有民族性和文化色彩，因而也更加不同凡響。
植物聯想美的形成是比較復雜的，它與民族的文化傳統、風俗習慣、文化教育水平、社會歷史發展等密不可分。中國具有悠久的文化，在欣賞、謳歌大自然中的植物美時，曾將許多植物的形象美概念化或人格化，賦予其豐富的感情和深刻的內涵。
（一）「比德」賞頌型
松柏 植物材料被用於「比德」，且廣被園林採用者首推松柏。孔子說：「歲寒，然後知松柏之後凋也」（《論語·子罕》）；《荀子）中又有：「松柏經隆科而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞也。」「歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。」這里很清楚地把松、柏的耐寒特性，比德於君子的堅強性格。
荷花 與此精神近似的是水中荷花。荷雖屬草木，但古人對荷卻是鍾愛倍加，孟浩然贊荷花是：「看取蓮花凈，方知不染心』。周茂叔（愛蓮說）更把荷花「比德」於君子，認為荷花出淤泥而不染的特性，正是君子潔身自好品格的寫照，造園植蓮，即是顯示園主的精神境界。
竹 竹是古人情有獨鍾的一種植物。早在晉代，戴凱之便寫出了世界上關於竹的最早專著——《竹譜）。繼而白居易又寫了《養竹記》，他說：「竹似賢何哉?竹本固，固以樹德」；「竹性直，直以正身」；「竹心空，空以體道」；「竹節貞，貞以立志」；「夫如是故君子人等多樹之庭實焉」；「竹之子草木，猶賢之於眾庶」。白居易著實把竹的特性，作了高度的評價。蘇軾有「不可居無竹」之說，無怪阮籍、嵇康等「七賢」在竹林中才能肆意酣暢，竹給賢者以靈氣。
樟 （南史王儉傳）則更清楚地表述了樟與賢者、與人材相比擬的觀點。其中寫道：』儉幼篤學，手不釋卷，丹陽尹粲聞其名，及見之日：宰相之門也，括、柏、豫章，雖小已有棟梁氣，終當任人家國事。「可見樟與栝（圓柏）、柏（側柏），都是理想的比德樹木。在」以儒化民」的儒文化圈中，園中選用富有文化內涵的植物，作為造景的材料，是文化需要，是「化民」的需要，值得頌揚、倡導。
槐、楸 槐與揪是黃河流域的鄉土樹種，在我國的文化傳統中都有其相應的記載。《朱子語類）中有：「國朝殿庭，惟植槐楸」；《全唐詩話》中：「槐花開，舉子忙』等等。所以，槐與楸都是高貴、文化的象徵。
蘭 蘭是善，蘭是君子。《家語》孔子日：「與善人處，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。芝蘭生於深谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。」蘭雖屬草木，但其覆蓋效果之大，卻是許多植物無法與之比擬的。
杏 杏是古人倍加珍重的。《莊子·漁父》中：「孔子游緇帷之林，休坐於杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。」杏成了講學聖地的同義詞，羅願《爾雅翼》中：「五果之義，春之果莫先於梅，夏之果莫先於杏……寢廟必有薦；而此五果適手其時，故特取之。」杏成了夏祠之聖果。自《太平廣記》記述「董奉杏成林」的故事後，杏又成了活命之果。
（二）吟誦雅趣型
造園時，如果從古典審美意識出發，引經據典地把植物景觀都作成「比德」型景觀，那就未免過於單調肅穆，缺乏情趣。所以，園主常根據自身的愛好，選取適於觀賞、吟誦的植物，配置在園中適宜的位置，依照植物時序季相的變化，可以四時八節地邀約知友，欣賞唱和，雅趣逸情，與園景互相輝映，使人陶醉。現根據季節，選取一些較具代表性的花木，擇要介紹古人的欣賞情懷。
梅 梅是古來傳誦的名花。宋·楊萬里在《和梅詩序》中寫道：「梅肇於炎帝之經，著於說命之書、召南之詩。」贊梅的沖寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推揚維楨的「萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春」。毛澤東「俏也不爭春，只把春來報」，似為梅的小結。梅被譽為歲寒三友之一。園中植梅、賞梅、吟詩雅趣，直到20世紀30年代此風猶盛。蘇州可園，有鐵骨紅梅名晶。昔時，國學大師章太炎夫人湯田梨先生，可園主人前蘇州圖書館館長蔣吟秋先生，作家程瞻廬先生等在園中賞梅吟詩。程先生的一首七絕，把可園的梅景描繪比喻得最為動人。詩道：「為乞詞人詩一首，古梅紅尚暈焉支。可園春色深如許，開罷南枝又北枝。」湯、蔣與之唱和，一時傳為佳話。
海棠 唐代賈耽稱之為「花中神仙」，所以名儒巨賢的清辭麗句極多。宋代陳思《海棠譜序》中有：「梅花占於春前，牡丹殿於春後，騷人墨客特注意焉！獨海棠一種，豐姿艷質，固不在二花下。」陳思把海棠與「韻勝」、「格高」的梅花，號稱花王的牡丹相並論，足證對其看重之甚!陸游也是十分喜愛海棠的，他作《海棠歌》道：「碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。蜀姬艷妝肯讓人，花前頓覺無顏色。扁舟東下八千里，桃李真成奴僕爾?若使海棠根可移，揚州葯應羞死……」他又寫詩道：「曉來強自試新妝，倦整金蓮看海棠，不是幽人多懊恨，可憐辜負好春光。為愛名花抵死狂，只愁風日損紅芳。露章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠。」詩中這位幽人真是愛花若狂，為了多看幾天海棠花，竟要到陰曹地府去乞借春光，希望在春的護持下，延長海棠花期。士人愛戴，真是無香勝有香也！
菊花可稱是全民族的花，不論智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，總是歌頌其雅潔，特別是魏晉時期，真不愧為愛菊的朝代，詩人們無不以詠菊為雅舉。晉·陶潛的五古《飲酒》：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。」陸放翁就陶潛《歸去來辭》中「三徑就荒，松菊猶存」句，賦詩作解，進一步總結了菊花的「性格」。詩雲：「菊花如端人，獨立凌冰霜。名紀先秦書，功標列仙方。紛紛零露中，見此數枝黃。高情守幽貞，大節凜介剛。乃知淵明意，不為泛酒觴。折嗅三嘆息，歲晚彌芬芳。」褒獎頌詠之詞不可勝數，獨不見有貶語者，可見菊之精神，猶民族之靈魂！
木蘭 木蘭是唐朝最受珍愛的花，明代詩人對此也倍加鍾愛。木蘭與蘇州有不解之緣，據《嵐齋錄》：「張摶為蘇州刺史，植木蘭於堂前，盛時宴客，命即席賦之，陸龜蒙後至，張連浮酌之，徑醉。強索筆題兩句雲：『洞庭波浪渺無津，日日征帆送遠人。』於是頹然醉倒，客欲續之，皆莫詳其意。既而龜蒙稍醒，續曰：『幾度木蘭船上望，不知原是此花身。』」一時成為絕唱。無怪蘇州園林都喜歡木蘭，以此作為景點。
桃 在牡丹面前只能斂跡的桃花（唐·舒元輿《牡丹賦並序》），其實是理想世界的花，這在晉代陶潛的《桃花源詩》及《桃花源記》中都可窺其梗概。後世把理想境界稱作世外桃源，都與陶潛的文章有關。桃又和人們的愛情生活相關聯。唐代書生崔護的《題城南詩》便是一例：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面知今何處去，桃花依舊笑春風。」另外，桃尚與避邪、逃凶等傳統風俗有許多聯系。如《典述》：「桃之精生於鬼門，以制百鬼，故今作桃梗入懸門以壓邪」；《莊子》有：「插桃枝於產，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之。」
山茶 在眾多的詠山茶詩中，可分為兩大類型：一是欣賞她的冒寒而花，繁榮了寂寞的冬季；另一是贊譽她具有牡丹的鮮艷，梅花的風骨。山茶多品種共栽，花期可延續二三月之久。因此，許多詩人對這兩特點，大加贊賞。宋·梅聖俞的五古《山茶樹子贈李廷老》中前四句道：「南固有嘉樹，華若赤玉杯。曾無冬春改，常冒霰雪開。」明·沈周說：「雪後無顏色，凌寒見此花。」可見山茶是初春的花，春寒料峭中足以與雪斗寒，勁意似松柏，豐富了冬春的園景！
（三）形實兼麗型
宋·朱長文在《樂圃記》中有一段話：「時果分蹊，嘉蔬滿畦，標梅沉李，剝瓜斷壺，以娛賓友誼，以酌親屬。」說的是在樂圃中種了鮮果時蔬，採收了用以招待親友或供家人嘗新，親手勞作，共享時鮮，田園情趣，其樂融融。可見古代園林中的植物，並非純屬觀賞。在上林苑中果樹也是裝點園景和採食鮮果的兼用造園材料。隨著經濟的發展，人與田園的距離日益拉開，同時藝術的演化，促使「藝術排他性」；逐漸使園林中單純地配置純觀賞性的植物，偶有少數果術也不具重要功能。
事實上，有不少花木是形實俱麗的，有的則本來是從果樹中演化選育出來的，如梅花最早便是採收果實的果梅，後來才逐漸選取其中重瓣、復瓣的梅花，作為觀賞之用。從《詩經·召南》「標有梅」所說的梅，便是果梅。當時是供佐餐用的。吳江市梅埝鄉在60年代出土的青蓮崗文化遺跡中，發現有梅等核果，考古學家分析當時這些果實都是珍貴食品，所以作為殉葬品。這就足以說明梅是從果梅開始的，受人重視的。不僅如此，桃、李、杏、石榴等最早也是從采果食用轉向觀賞的。《語林》中說：「梅李至冬而花，春得而食」；《世說新語》記述的魏武帶兵，兵渴，望梅生津止渴的故事，均給梅李等帶來了食用、觀
賞兼備，極其豐富的文化內涵。
果樹還兼具了遮蔭的功能，明人吳寬說：「棗樹八九株，纂纂爭結實，大率如 珠，此種味甘脆……早知實可食，伺須種檉榆?」可見明代對果樹還是十分重視，園林中仍是常用的。
為了便於說明，下面擇要介紹幾種形實俱麗的果樹。
枇杷 枇杷是四季常綠，「寒暑無變，負雪楊華一質貞松竹，四序一采」的果樹（宋·周祗《枇杷賦並序》）。枇杷確實是冬花夏實，可以繁榮寂寞的冬景，豐富初夏的時鮮。其景觀很是動人，特別是綠葉叢中金果懸枝，最惹人愛。明·高啟有詩贊道：「落葉空林忽有香，疏花吹雪過東牆。居僧記取南風後，留個金丸待我嘗。」沈周有句：「數顆黃金彈，枝頭駭鳥飛。」近代畫家吳昌碩更說得明白，詩道：「五月天氣換葛衣，山中盧桔黃且肥。鳥疑金彈不敢啄，忍飢空向林間飛。」此情此景，真是討人歡喜。無怪拙政園中有枇杷園一景。蘇州洞庭山更有全國特有的「白沙」枇杷，可供選用。
石榴 晉代潘尼盛贊石榴是：「華實並麗，滋味亦殊。可以樂志，可以充虛。朱芳赫奕，紅萼參差。含英吐秀，乍含乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出雲間。」潘尼把石榴的漿汁種子，比作天空星宿，晶亮閃耀珍愛有加。晉·張協《安石榴賦》也稱其「耀靈葩於三春，綴霜滋於九秋。」春花秋實，四季有景。宋·晏殊的「五絕」更把石榴的配置位置，也作了說明。詩道：「開從百花後，占斷群芳色。更作琴軫房，輕盈瑚窗側。」宋·宋祁則著力誇其景觀是：「不競灼灼花，只效離離實。」這詩是對石榴花果俱麗的描繪，宋祁對石榴可算是情有獨鍾了。
至於民間流傳的「榴開百子」雖系俗語，尤與當今計劃生育相悖，但也典出有據，《北京·魏收傳》：「安德王延宗納李氏女為妃，妃母宋氏以二石榴薦於王前，王棄之。宋氏見，乃作解釋道：」石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孫。』王大喜。」於是相沿流傳，成為民俗。
銀杏 樹形高大端正，葉形美麗且富有秋色，長壽無病，少蟲，是我國特有的樹種，又屬第四紀冰川時期的孑遺樹，應作為園林的骨幹樹。
從商周先秦以至明清，歷代相傳的道德現象和道德關系，即傳統的倫理觀念深刻地影響了民族的素質。老莊、孔孟以及諸子百家所倡導的一系列倫理道德觀，成為傳統文化的主要方面，也是古代土子出處仕達必然遵循的道德准則和自覺地追求的做人准則。所以每做一件事都會從文化的高度來衡量、評價。造園活動也不例外。
同時，基於農耕經濟對天的依附性，先民對天的認識是由神秘到敬畏，由敬畏而走向依賴，並進而引申為「天人之際合而為一」的哲學概念，成為廣義的宇宙觀。在這樣的總概念下又從「構木為巢」、「鑽燧取火」等對樹木的依附性，形成了把樹木看作「社木」等原始崇拜，進而滲透了文化內涵，對樹木植物賦予某些「性格」屬性。當造園造景應用樹木植物材料時，勢必聯系這些文化現象，特別是植物材料與廳、堂、亭、榭等建築物結合聯系時，便題詞、作記、寫詩、填詞形成景點。甚至把這樣的文化活動，作為園景雅俗的
衡量標准之一。
運用植物材料，並與建築物配合成景時，必然要經過一番思考、觀察，在建成後的日常欣賞過程中，也將因景生情，發人深思。這思考、欣賞的過程，也就是通常所說的陶冶情趣的過程，古典園林之所以宜於靜觀、細賞、耐人尋味，正因其有深刻的文化內涵。在詩禮傳家、文章華國的明清時代，士子們追求的便是以文載道的傳統觀念。
常見花語
牡丹-榮華富貴 "國色朝酣酒，天香夜染衣"。"天上有香能蓋世，國中無色可為鄰。" 牡丹，花大色艷，國色天香，雍容華貴，素有"花王"美譽。被視為榮華富貴的象徵。
梅花-高潔、剛強、堅貞 瀟灑 梅的枝幹蒼勁挺秀，被用來象徵剛強不屈的意志。梅花凌霜傲雪，沖寒而放，"獨步早春"，被人贊為"以韻勝，以格高"。"花中氣節最高堅"。梅有四德：初生蕊為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞，梅花有具五福：即梅花五瓣的象徵，快樂、幸運、長壽、順利、太平。元詩"瀟灑紅梅似玉人，倚風無語淡生春"
蘭花-高尚、幽雅 蘭葉青翠，花色脫俗，香氣清幽，有"香祖"之譽。自屈原起就被視為高尚人格的象徵。《孔子家語》品蘭談及："與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之俱化矣"。又雲："芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。"因而蘭花也被譽為君子，"滋蘭樹蕙"便是培育英才的代名詞。良辰佳時也被譽為"蘭"的時光。如"蘭時"指良時、春日、春時。"蘭夜"，指七夕，農歷七月，古稱"蘭月"。"蘭期"，泛指相會的良辰。
荷花-純潔、無邪、清白、正直 "出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。"，有"君子之花"的美譽。並蒂蓮則象徵夫妻恩愛。
菊花-高潔、益壽、延年 "採菊東籬下，悠然見南山"自陶淵明起，世人開始推崇菊花。陸游"菊花如端人，獨立凌冰霜"。朱淑貞："寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中"。《神農本草經》認為"服之輕身耐老"。故菊花又有"壽客"之稱。
桂花-光榮、吉祥 "桂子月中落，天香雲外飄"。桂花及其果實是天降靈實。月亮，古稱"桂魄"；月宮稱"桂宮"；秋試及第，稱"蟾宮折桂"。古代庭院常在庭前對植金桂、銀桂，稱"雙桂當庭"。
松柏-堅貞、青春常駐、氣節高堅 蒼松傲骨錚錚，柏樹莊重肅穆，且四季常青，歷嚴冬而不衰。《論語》贊曰"歲寒然後知松柏之後凋也。" "人士高氣節，老檜參青天"。幼學故事瓊林，"男子為人卓卓，必如老檜參天。"
竹-正直虛心、氣節高堅、 瀟灑 "玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節"，"及凌雲處尚虛心"，"江南瀟灑地，本自與君宜"。
柳-依依難舍 古人送別朋友，常折柳枝相贈，"柳"與"留"諧音，以示依戀之情。
桃李-門生 桃、李在明媚的陽光下，花繁葉茂，果實累累，生機勃勃，人們常以"桃李滿天下"來比喻名師的門生眾多。
梧桐-愛情 古代傳說梧為雄，桐為雌，梧桐同長同老，同生同死，詩文中常以梧桐表示男女之間至死不渝的愛情。（
世人在傳統觀念的影響下，每易形成美需寓善、景中有文、文需循經據典，還需寄寓心志於景觀之中；另一方面又要求富於詩情雅趣。在這樣的思想支配下，造園造景，植物配置，就易於程式化，造成一定的局限性。
因此，應該把文化修養、文化意識作為造園造景、植物配置的思想基礎。要倡導把一切外來文化中的精華，融入到傳統文化之中，使之擴大造園造景、植物配置的思想基礎。然後再以科學的思想和技術，具體指導景觀的設計和實施。若能密切結合，發揮特色，那麼，一種既具有傳統風格的、又具有發展性的植物景觀，便將出現在我國乃至整個世界上。
事實上，不僅中國如此，其他許多國家亦均有此情況，例如日本人對櫻花的感情，每當櫻
花盛開的季節，男女老幼載歌載舞，舉國歡騰；加拿大以糖槭樹象徵著祖國大地，將樹葉圖案繪在國旗上。下面是一個較著名的例子，在第二次世界大戰後，蘇聯在德國柏林建立一座蘇軍紀念碑，在長軸線的焦點，巍然矗立著抗擊法西斯、保衛祖國、保衛和平的威武戰土抱著兒童的雕像；軍旗傾斜表示庄嚴的哀悼，母親雕像垂著頭沉浸於深深的悲痛之中，在母親雕像旁配置著垂枝白樺，白樺是蘇聯的鄉土樹種，垂枝表示哀思。這組配置使我們想像到來自遠方祖國家鄉的母親，不遠萬里來到異國想探視久久思念的兒子，但當她得知愛子已犧牲而來到墓地時的心情。這組配置是非常成功的，當你細細品味時總是感人淚下，從而喚起反對法西斯、保衛世界和平的感情。還會覺得戰土的英靈也會得到慰藉，因為他得到人民的尊重並且有母親和家鄉的草木在身旁陪伴而不會感覺是在異國他鄉。

Ⅵ 欒樹的植物文化

浮生拾慧——欒樹
最初見到欒樹的時候，並不認識，但我驚異於它的華美！在深秋的街頭上，諸多的景觀樹都繁華落盡時，欒樹卻撐起了別致的景天，蔥蘢華蓋上，密密麻麻的蒴果像無數的小鈴鐺，鵝黃、嫰青與粉紅相見，異樣地美麗，那時我直觀地把它叫作了「鈴鐺樹」。問起身邊走過的閑人，也沒有能直呼其名的！於是少不得回家查資料，拿著拍攝的圖片與資料比對，才知道了這種鈴鐺樹的學名，它叫作「欒樹」，另外還有幾個別名，讀時就感到要比我所取的「鈴鐺樹」的名字更為貼切與浪漫。欒樹，也名燈籠樹，是狀其形而言；又名搖錢樹，是摩其聲言是，秋來欒樹蒴果絢麗悅目，微風吹拂下能嘩嘩作響，故有此名。
安徽黃山地區多出欒樹，當地民間還有把欒樹叫作「大夫樹」的，此說最原始的出處，可見於班固的《白虎通德論》一書，上曰：「春秋《含文嘉》曰：天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」意思是說從皇帝到普通老百姓的墓葬按周禮共分為五等，其上可分別栽種不同的樹以彰顯身份。士大夫的墳頭多栽欒樹，因此此樹又得「大夫樹」之別名。
欒樹，一年能佔十月春。此樹春季枝葉繁茂秀麗，葉片嫩紅可愛；夏季樹葉漸綠，而黃花滿樹，實為金碧輝煌；秋來夏花落盡，即有蒴果掛滿枝頭，如盞盞燈籠，絢麗多彩。如此佳木，實為上等綠化風景樹。
欒樹，除了可作城市景觀樹之外，還因其欒果能做佛珠用，故寺廟多有栽種。

Ⅶ 含羞草的植物文化

12月7日生日花花語：害羞，敏感，禮貌。
含羞草的葉子如果用手觸摸、澆水或遇台風，便會蜷縮起來。就好象在向人鞠躬一樣。是個彬彬有禮的植物。因此，它的花語是「禮貌」。凡是受到這種花祝福而誕生的人，是個行為規距、受年長者喜愛的人。但是卻讓同儕有張懼之感，所以應該偶爾放鬆一下自己，因為過於嚴肅規矩，連異性也會懼而不敢親近。
花語：害羞（Shyness） 輕輕觸碰這種植物的葉片會立刻緊閉下垂，即使一陣風吹過也會出現這種情形，就像一個害羞的少女般。因此它的花語是－害羞。 受到這種花祝福而生的人個性非常害羞膽小，而且很怕生。感受特別的敏銳，自尊心也強。不過如果和了解自己的人在一起，就會輕松自在得多，交朋友重質不重量，喜歡細水長流的感情。

Ⅷ 盛丹爐的植物文化

牡丹花被擁戴為花中之王，有關文化和繪畫作品很豐富。是中國固有的特產花卉，有數千年的自專然生長和兩屬千多年的人工栽培歷史。其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和葯用價值，自秦漢時以葯植物載入《神農本草經》始，散於歷代各種古籍者，不乏其文。形成了包括植物學、園藝學、葯物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族的一般特徵，這就是「文化全息」現象。牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的「全息律」。

Ⅸ 柳樹的植物文化

關於柳樹的詩句
青門柳 【唐】白居易
青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。 為近都門多送別，長條折盡減春風。
長安新柳 【唐】陳光
九陌雲初霽，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日邊春。 色淺微含露，絲輕未惹塵。一枝方欲折，歸去及茲晨。
臨川見新柳 【唐】崔櫓
不見江頭三四日，橋邊楊柳老金絲。 岸南岸北往來渡，帶雨帶煙深淺枝。 何處故鄉牽夢想，兩回他國見榮衰。 汀洲草色亦如此，愁殺遠人人不知。
柳 【唐】崔櫓
風慢日遲遲，拖煙拂水時。惹將千萬恨，系在短長枝。 骨軟張郎瘦，腰輕楚女飢。故園歸未得，多少斷腸思。
題柳 【唐】狄煥
天南與天北，此處影婆娑。翠色折不盡，離情生更多。 雨余籠灞岸，煙暝夾隋河。自有佳名在，秦松繼得么。
新柳 【唐】杜牧
無力搖風曉色新，細腰爭妒看來頻。 綠蔭未覆長堤水，金穗先迎上苑春。 幾處傷心懷遠路，一枝和雨送行塵。 東門門外多離別，愁殺朝朝暮暮人。
柳絕句 【唐】杜牧
數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷。 依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪。
柳 【唐】方干
搖曳惹風吹，臨堤軟勝絲。態濃誰為識，力弱自難持。 學舞枝翻袖，呈妝葉展眉。如何一攀折，懷友又題詩。
柳 【唐】韓偓
一籠金線拂彎橋，幾被兒童損細腰。 無奈靈和標格在，春來依舊褭長條。
柳 【唐】韓琮
折柳歌中得翠條，遠移金殿種青霄。 上陽宮女含聲送，不忿先歸舞細腰。
柳 【唐】韓溉
雪盡青門弄影微，暖風遲日早鶯歸。 如憑細葉留春色，須把長條系落暉。 彭澤有情還鬱郁，隋堤無主自依依。 世間惹恨偏饒此，可是行人折贈稀。
詠柳 【唐】韓偓
褭雨拖風不自持，全身無力向人垂。 玉纖折得遙相贈，便似觀音手裡時。
柳 【唐】李嶠
楊柳郁氤氳，金堤總翠氛。庭前花類雪，樓際葉如雲。 列宿分龍影，芳池寫鳳文。短簫何以奏，攀折為思君。
垂柳 【唐】李商隱
娉婷小苑中，婀娜曲池東。朝佩皆垂地，仙衣盡帶風。 七賢寧占竹，三品且饒松。腸斷靈和殿，先皇玉座空。
柳 【唐】李商隱
江南江北雪初消，漠漠輕黃惹嫩條。 灞岸已攀行客手，楚宮先騁舞姬腰。 清明帶雨臨官道，晚日含風拂野橋。 如線如絲正牽恨，王孫歸路一何遙。
柳 【唐】李商隱
曾逐東風拂舞筵，樂游春苑斷腸天。 如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬。
題柳 【唐】李中
折向離亭畔，春光滿手生。群花豈無艷，柔質自多情。 夾岸籠溪月，兼風撼野鶯。隋堤三月暮，飛絮想縱橫。
柳 【唐】張旭
濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思。 請君細看風流意，未減靈和殿里
柳 【唐】鄭谷
半煙半雨江橋畔，映杏映桃山路中。 會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。
庭柳 【唐】姚系
裊裊柳楊枝，當軒雜佩垂。交陰總共密，分條各自宜。 因依似永久，攬結更傷離。愛此陽春色，秋風莫遽吹。
擴展閱讀：寫柳樹的詩句
1.春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。(韓雄《寒食》)
2.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。(志南：《絕句》)
4.渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。(王維：《送元二使安西》)
5.兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。(杜甫：《絕句》)
6.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙：《涼州詞》)
7.楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫：《竹枝詞》)
8.紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳。(陸游：《釵頭鳳》)
9.最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。(韓愈：《早春呈水部張十八員外二首》)
10.此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白：《春夜洛城聞笛》)

Ⅹ 滿天星的植物文化

滿天星是清雅之士所喜愛的花卉，素蘊含清純、致遠、浪漫之意。
滿天星花語：關懷、內思戀、真容愛、純潔的心靈、喜悅、關心、純潔，守望愛情、甘做配角的愛。
【花語】思念、清純、夢境、真心喜歡、配角，但不可缺
【象徵血型】A 型
【幸運星座】處女座
【代表星座】摩羯座
【選購】以選花朵純白、飽滿，盲枝少，莖鮮綠有彈性的為佳。
【切花壽命】8～12天
【贈送對象】 作玫瑰的襯材贈戀人，可以創造一個美麗的愛情故事； 配劍蘭贈將畢業同學，為大展鴻圖之意。 滿天星的花語是：清純、關懷、戀愛、配角、真愛、純潔美好的心靈。 用紅玫瑰配襯滿天星表示「情有獨鍾」；
用康乃馨配襯滿天星表示「慈愛與溫馨」；
用劍蘭配襯滿天星表示祝你宏圖大展」；
用勿忘我配襯滿天星表示「友誼永存」。 「滿天星與玫瑰」：在希臘國度，有兩個很要好的姐妹…
一蓬玲瓏細致、潔白無瑕的小花，微風過處，清香四逸，更顯溫馨浪漫。
送你一把搭上滿天星的清雅花束，在滿天的星辰下，細訴著我對你纏綿不斷的愛意，就讓星光為我倆的愛情作見證，願此生相守，恩愛久久，直到永遠……