韓琦盆景作品

㈠ 後世是如何評價北宋名相韓琦的

韓琦，字稚圭，自號贛叟，三歲時父母去世，此後，便由諸兄撫養長大。天聖五年（1027年），韓琦考中進士，並名列第二，授將作監丞；景祐元年（1034年）九月，遷開封府推官。次年十二月，遷度支判官，授太常博士。景祐三年（1036年）八月，拜右司諫。

韓琦身為一名宰相卻身肩巨任，他歷經三朝卻能夠輔佐兩朝的皇帝，的確是一位人物。他是怎樣傳奇的人物，能夠如此厲害。韓琦有著十分卓越的成就，而且他還曾經建立了坊市制度，韓琦為人和善，受到大家的稱贊。這也是他成為宰相的前進之路。

蔡東潘有句俗話說，南北宋時期「北無將軍南無相」。北宋史上有許多著名的宰相，如趙普、呂端、寇準、王安石、范仲淹等。而韓琦只是這些著名的良相之一。他與北宋宰相范仲淹同名，他文武全才。被稱為「韓范」 ，他的排名仍然排在范仲淹之前。

韓琦成為北都的行政長官時。他的表弟送給他一個玉盞，他說是耕地的人在進入那個墳墓的時候弄到的，他從里到外都找不到一點瑕疵。韓琦以一百兩金子感謝他，韓琦將它視為珍寶。他召集一些主要官員，打算宴請他們，並讓大家欣賞一下玉盞。

宋仁宗把人調回京城施以鞭刑。之後又被調回朝廷先後擔任樞密使、宰相，封儀國公，在宋仁宗的三個兒子先後夭折後，韓琦建議宋仁宗盡早立皇儲，最終選擇了堂兄濮王的兒子趙宗實為太子，就是後來的宋英宗。宋仁宗死後，是韓琦拉著宋英宗繼位的，維護了大宋王朝的穩定，讓皇位和平交接。

作為北宋時期著名的政治軍事家，韓琦的園丁身份未被探究。他在丁、香、大明府建造園林，並留下百餘件園林作品，園林思想與當代歐陽修、司馬光等人不同。在儒家思想的熏陶下，他的園林作品往往帶有儒家思想的基因，他以高尚的道德標准反思自己。

㈡ 陳銘龍的個人作品

很多年後的昨天，在一家商店，我見到了一個少女，不，應該說是一個婦女，因為她身旁帶著一個孩子，叫她媽媽。我發現她很面熟，於是上去借問，原來真的是她。開始她已經忘記我是誰了。只是覺得似乎在哪裡見過，後來我說出我的名字時，她一時驚訝！沒想到世界就是這么小，相隔千里，瞞瞞人海，卻能再次相遇。她對著小孩說：「思故，叫叔叔」
「叔叔，你好，」
孩子的天真使我好奇的問起他父親的名字，思故的父親和他媽媽同一個單位，都是在中國石化工作，而且是單位的領導。不錯，這些年來，她過得應該很幸福，多年前的決定是對的。
「我跟叔叔談點事情，你自己去玩」她叫開了孩子。
「還好吧？這些年，在這邊工作嗎」她客套的問我
「還沒，打算回來南方發展，畢竟是自己家鄉」那時，我已經在北京很多年了，大概有二十年時間。
「那孩子和老婆一起回來嗎？」她問
「我就一個人」 我說，「因為父母年紀大，都留在家鄉，氣候比較好」
「什麼？你還沒結婚？」她似乎不太相信自己的耳朵，因為在她心裡，總覺得我那花花公子的氣味還是停留在她的身邊，「怎麼？還在過那燈紅酒綠的生活啊！」她開一下玩笑，風趣不減當年，還帶著那天真的笑容。
「呵！看來我這輩子在你眼裡永遠就是那個燈紅酒綠，花天酒地的浪盪子？」我笑著說。
「不然怎麼還是在光棍，在耍尚」（人們不流行說酷和帥，都是叫諾或尚）
我嘆了口氣，點然一根煙，深深吸了一口，瞬間，好象多少心酸碎事都在煙雲中重現。
「有些事情很難講，尤其是感情的事情更加難以順理」我苦笑一下，說「哎，都是因為自己的錯」
她也想起了一些事情了，但不是很樂意再提，只是說過去的事情就不再提了，相信你可以找到一個合適你的人。我相信你你會找到的。
我再次苦笑，「如果能讓我遇上一個再遇上一個象你的女人，我想我不會放棄的」。
「往事沉浮，現在回想起來都不知道到底是誰的錯，但是我一生都是堅持一個觀點，一個家庭是需要愛的，女人更需要一個男人的關懷和愛護。也許你的世界和我的不一樣，也是因為這個原因我們無法走在一起」她說出了多年來不想說的話，臉上流露著一些恨怒和責怪
「對不起」我誠懇的說
「呵！對不起？有用嗎？你知道多少年來我的心是怎麼樣？」她冷笑而無奈
「我知道有些時候是永遠無法禰補的，包括語言傷害，但......但是我的內心卻是無法忘記你曾經對我的愛
你的愛,我無法接受,你的方式永遠不能適應我的生活,我需要的是一個真誠的丈夫,一個可以包容我和愛戴我的家庭支柱,你的猜疑心令我曾經火熱的心徹底的失望了.她似乎不想再跟我說了.總之都是過去的事情了.你也不用太自責了,我現在已為人婦,過去的就當作是一場傷過心的夢 她轉身打算要走
我知道我說什麼都沒有用的,雖然是20年前的事情,但是我至今還是很內疚,今天我還是要跟你說,當年所發的信息,真的不是出自惡意的,我對你自始至終都是一樣的愛.」我遺憾的說，「你看了這東西之後你就會明白的，這么多年來我的內心世界是怎麼樣的」
「媽媽，爸爸叫你快點了，他到門口等你」思故叫住了她。
「對不起，我老公在等了。有機會再見」於是，她便匆忙離開了。
我著一個袋，望著她再次從我的身旁離去，我不敢再叫住她了。因為我知道已經沒有任何意義了。
我也離開了那家商店,身後的一切將成為無法考證的歷史,我也明白當時她為什麼要離開我
一句話，一條簡訊，完全可以體現出年輕時是多麼的自私和好強。一個家庭需要和諧和相互信賴,愛,更加需要體諒和信任.......
後來的後來，我們再也沒有見面了......
公元2025年，清華、北大等211名校相續敗落，一些通過產業改革整合的新興大學出現了，打破了傳統大學格局。其中最有名氣的是西州大學、南方漢翔大學、海晉大學、科夏大學。由於產業規模高校整合之後高速發展，產生市場競爭激烈，幾所高校開始爭奪地盤、公司兼並。這時候外資企業奧克尼集團為了在中國建立起龐大的帝國產業鏈，暗中挑撥離間，試圖通過資本擴張手段獲得整個市場。最後西州大學的蕭崖發現奧克尼集團的真面目之後，開始合縱其他高校，起來對抗這個惡霸，並成立了「中國國際大學生產業基地」帶領千百萬創業大學生邁向世界，成就一番大業。 《書生大業》對中國產業的影響 由於陳銘龍在大學期間就開始研究中國中小企業經營管理與大學生就業矛盾及大學生素質教育等，這使得陳銘龍在創作《書生大業》時能夠游刃有餘地引入各種關於企業經營管理與大學生就業問題等熱點話題，並一針見血地指出產業鏈入侵我國的不利形勢，提出了以企業經濟合縱來阻止產業鏈入侵的經濟對策，其中該書中男主人公蕭崖成功建立中國國際大學生產業基地就是陳銘龍對如何防止產業鏈入侵的一個很好的解答。該書在表達大學生的愛國情懷與創業慾望的同時，還首次揭露產業鏈入侵中國，引起了社會各界人士的高度關注，很多金融專家也為此展開調查分析，積極開展各項金融、經濟活動，並建議政府出台相關政策，確保我國企業在現有資本市場中的地位更加牢固，以圖進一步擴展資本市場。為了創作《書生大業》，陳銘龍先後多次走訪各大集團企業，並從中了解到我國集團企業的一些弊端。
「書生大業」式創業成80後的追求
陳銘龍一直認為，中國的未來20年是80後的時代，80後應該承擔這個責任，所以他一直期待大學生能有一個好的創業目標和人生觀，在書生大業中多次提到80後的經典創業模式和新型的團隊管理，這一切都受到大學生生的喜愛和追求。北京郵電大學李小雯同學說：「這部小說所帶來的不是一個藝術作品，更多的是滲透在背後的中國經濟價值和大學生的夢想。」還有80後的網友稱：《書生大業》的誕生讓正處於尋求創業夢想的年輕人找到了方向和希望。美國喬治亞理工大學經濟學院李海崢教授稱該小說是當代青年人甚至成功企業家參考的理想範本，具有較強的商業價值和學術考究價值。
五千年的文明傳承，五千年的文化積淀。五千年，太多的故事，太多的人物也有太多的情緒，我們不能一一解讀，至少我們能夠剖析一二，管中窺豹略見一斑。
他，遊走於朝廷百姓之間，徜徉於詩人僧人之外。三言兩語改變他人一生，運籌帷幄決勝千里之外，審時度勢，料事如神，金戈鐵馬可以披荊斬棘，舞文弄墨也能心懷天下。是智慧的化身，還是忠勤的典範？
天章閣自恃李師中為何對他屈尊紆貴，一代大詞人蘇軾為何數次拜訪，巨卿鴻儒司馬光、韓琦、文彥博等為何對他傾心置腹，三朝皇帝為何對他以禮相待，經久不忘？
在這個特殊的人物身上到底有怎樣的文化涵養和歷史價值？一切的疑問等待筆者為大家一一揭開。 要拉動內需先讓員工有錢
蝸居到底隱藏著多少現實生活
中國不需要巴菲特
別把教育也推下水
名人背後激起千層浪
全國物價猛漲的真正原因
「不差錢」之外還差什麼？
探究大學生就業瓶頸及應對策略
論國資企業對中國傳統業的影響
用馬克思經濟理論談中國消費觀
大學生創業的實現途徑與探討
佛山本田「工資門」屬於正常現象
陳銘龍：後危機時代大學生就業有新出路
破解企業面試怪招
陳銘龍：不可輕視歐洲債務危機
陳銘龍：蒙牛伊利斗的背後是什麼？
陳銘龍解讀：大學生產業基地就業模式 陳銘龍創造無知美少女 稱:職場女不是空談 陳銘龍:368萬過路費獲無期是否得民心？
陳銘龍：食鹽受投機炒作，消費者無需跟風
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大學生求一夜暴富 陳銘龍成箭靶子
《獨唱團》遭封殺 陳銘龍稱被刁難
《山楂樹之戀》被抄襲，陳銘龍回應
陳銘龍：十二五計劃「擴內需」可增加崗位100萬
狄仁傑票房連續獲冠 陳銘龍欲涉足劇本
陳銘龍：《書生大業》絕對不危害社會
陳銘龍《書生大業》成為首部大學生商戰連續劇
陳銘龍：大學生如何應對企業面試難題
魯慕迅題《書生大業》稱新作家是中國的希望
史鐵生去世郭敬明、韓寒、陳銘龍悼念祈福
陳銘龍受媒體之邀解析央視春晚對聯含義
台出版社搶購《書生大業》 陳銘龍「進退倆難」
陳銘龍做客湖北衛視 暢談2012民生大計
陳銘龍策劃央視大型紀錄片「佛國記」

㈢ 楊玏在《清平樂》中飾演韓琦，他演得怎麼樣

最近，由王凱、江疏影等主演的古裝傳奇歷史劇《清平樂》正在熱播，該劇以宋朝為歷史背景，講述了宋仁宗在位41年，從少年登基逐漸把控朝政到殫精竭慮愛民治國的傳奇故事，該劇無論是在歷史細節還是道具處理上都十分到位，對於台詞也十分考究，雖然整體的劇情有點拖沓，但是瑕不掩瑜，因此這部劇在開播後也獲得了很高的收視率，目前豆瓣評分也是高達8.2分，隨著這部劇的熱播，也讓劇中的很多演員火了起來，比如飾演韓琦的演員楊玏。

而楊玏的畢業院校也十分厲害，楊玏畢業於美國杜克大學，這所學校也是美國的一所名校，在世界都很有名氣，這里還出了很多的籃球明星，看了楊玏的畢業院校，很多人都感嘆楊玏的厲害之處，看來楊玏平日里也是學霸一枚。如今隨著《清平樂》的大火，也讓更楊玏的人氣越來越高，也希望楊玏在以後的時間中，能帶給我們更多更好的作品。

㈣ 韓愈到韓琦幾世：請簡單描述韓愈到韓琦的世系及遷徒分居概況！

韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家.字退之,河陽（今河南省孟州市）人,漢族.祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎.晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部.謚號「文」,又稱韓文公.他是唐代古文運動的倡導者,主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能.宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」,明人列他為唐宋八大家之首,與柳宗元並稱「韓柳」,有「文章巨公」和「百代文宗」之名.作品都收在《昌黎先生集》里.韓愈還是一個語言巨匠.他善於使用前人詞語,又注重當代口語的提煉,得以創造出許多新的語句,其中有不少已成為成語流傳至今,如「落阱下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等.在思想上是中國「道統」觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式的人物.
韓琦：（1008—1075）,字稚圭,自號贛叟,相州安陽（今屬河南）人,北宋政治家、名將.

㈤ 薛中銳的主要作品

《年青的一代》飾林育生
《千萬不要忘記》丁少純
《北大荒人》江志宏
《慳吝人》飾克雷央特
《決戰》飾周望東
《沉浮》飾東方驥驊
《蘇丹與皇帝》飾明成祖永樂帝
《命運》飾劉虔
《基度山恩仇記》飾基度山伯爵
《黃河入海流》
《布衣孔子》飾孔子 二十餘部及中短篇小說、詩歌、散文、廣播劇等
《民兵爆炸隊》
《烈火金剛》
《連心鎖》
《平原槍聲》
《歐陽海之歌》
《林海雪原》
《漁島怒潮》
《大刀記》
《霞島》
《鴉片戰爭演義》
《眷戀》
《古城青史》 《狄公案》飾狄仁傑
《戚繼光》飾明世宗嘉靖帝
《滿洲間諜》飾藤田一郎
《山後那個秋》飾 孫維舟
《蟋蟀宰相》飾 馬天驥
《馬道悲情》飾 孫海亭
《乾隆與三大爺》
1996年《運河人家》飾 老龍蛋子
1996年《葉赫那拉公主》飾 李承良 導演：崔俊波合作演員：於慧、楊童舒
1997年《康熙遺妃五台山》飾索額圖導演：崔俊波 合作演員：王光輝、姜建慧
1998年《太平天國》飾肅順導演：陳家林合作演員：高蘭村
1998年《康熙微服私訪記2之桂圓記》飾 岳三風 導演：張國立合作演員：張國立、鄧婕
2000年《康熙王朝》飾索額圖導演：陳家林、劉大印合作演員：陳道明、斯琴高娃、高蘭村
2003年《最高利益》飾 邢遠征 導演：龔朝合作演員：劉佩琦、廖學秋、劉丹、任澤巍、陸軍
2003年《新五女拜壽》飾 黃太師 導演：張健偉合作演員：寧靜、傅藝偉
2004年《龍票》飾 瑞王爺導演：龔藝群合作演員：黃曉明
2005年《大明奇才》飾李善長導演：龔藝群合作演員：毛樂、舒暢
2006年《北魏馮太後》飾高允導演：衛翰韜、張國慶合作演員：吳倩蓮、張鐵林、李光潔、沈傲君
2006年《皇上二大爺》飾 於直 導演：劉仕裕 合作演員：李立群、王剛、李修賢、陳好、李丁、恬妞
2008年《鹿鼎記》 飾康親王導演：於敏 合作演員：黃曉明、鍾漢良
2008年《蘇東坡》 飾韓琦導演：王文傑合作演員：陸毅、林心如、申軍誼、牛飄、王詩槐、劉亞津、韓雪
2009年《鄭和下西洋》導演：馬驍、劉海濤合作演員：羅嘉良、唐國強
2010年新版《水滸傳》飾蔡京導演：鞠覺亮合作演員：張涵予、李宗翰、胡東、黃海冰、景崗山
2011年《楊光的夏天》飾洪寶金 導演：楊議 合作演員：楊議、韓兆、魏一 創作電視劇本
《七彩人生》
《默默的芳香》
《大河情》
合作多幕話劇
《向陽岑》
《向秀麗》
《紅雨巨浪》
獨幕話劇
《陰差陽錯》
《金泰的愛》
《雙喜臨門》
專著
《談朗誦藝術》

㈥ 韓琦、韓康、韓非、韓信、韓愈分別出自哪個朝代有什麼典故

韓琦：（1008—1075），字稚圭，自號贛叟，相州安陽（今屬河南）人，北宋政治家、名將。 韓康：東漢民間醫生。字伯休，一名恬休。亦兆霸陵（今陝西長安）人。常采葯名山，銷售於長安市，口不二價，三十餘年，因而有「韓康賣葯，言不二價」之典故。 韓非：也稱韓非子（約公元前280一前233年）戰國末期韓國人[今河南禹州市]，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精於「刑名法術之學」，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制 養非所用 用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是「廉直不容於邪枉之臣。」便退而著書，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內外儲》 《說林》 《說難》等著作，洋洋十萬余言。 韓信：韓信(?—前196年)，漢族，字重言，淮陰(時稱淮陰，今江蘇省淮安市楚州區)人，楚州市區留有與胯下之辱相關的「胯下橋」遺址，並在鎮淮樓東側建有韓侯祠紀念。西漢開國功臣，初屬項羽，後歸劉邦。中國歷史上偉大軍事家、戰略家、統帥和軍事理論家。中國軍事思想「謀戰」派代表人物。 韓愈；韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河陽（今河南省孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人列他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落阱下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式的人物。

㈦ 誰清楚北宋名相韓琦的史實

韓琦（1008-1075）字稚圭，自號贛叟，漢族，相州安陽（今屬河南）人。北宋政治家、名將，天聖進士。初授將作監丞，歷樞密直學士、陝西經略安撫副使、陝西四路經略安撫招討使。與范仲淹共同防禦西夏，名重一時，時稱「韓范」。嘉祐元年（1056），任樞密使；三年，拜同中書門下平章事。英宗嗣位，拜右僕射，封魏國公。神宗立，拜司空兼侍中，出知相州、大名府等地。熙寧八年卒，年六十八。謚忠獻。《宋史》有傳。著有《安陽集》五十卷。《全宋詞》錄其詞四首。中文名：韓琦別名：韓稚圭國籍：大宋出生日期：1008年逝世日期：1075年8月12日職業：政治家，詞人主要成就：征討西夏，慶歷新政，治理蜀地代表作品：《安陽集》《諫垣存稿》封爵：魏國公謚號：忠獻

㈧ 8尺的韓琦山水值錢嗎

網上保真的500元擺了幾年沒賣掉，自己衡量吧

㈨ 郡圃春晚的作品賞析

宋代不設郡，但習慣仍稱州為郡，故州中公署後的園圃亦稱「郡圃」。韓琦晚年既老且病，連一般的公務也應付不了，只能終日閑居；這種生活，對於以天下為己任的韓琦來說，是一種難耐的折磨。而當他對著郡圃的一派暮春景色時，感物生情，這種愁情更抑制不住。因此，前半首就從這些景物著筆，但並非簡單羅列，而是融合了詩人不斷變化的情緒，表現出深厚的功力。
「溶溶春水滿方塘」，一個「滿」字，活畫出春水方生的氣象。當此碧波平岸、春深如海之際，詩人本應開口一笑，愁苦俱忘。但突然之間，微風送來幾縷淡淡的清香，詩人敏感地知道：這是春花正在隨風飄墮。芳時難留，煙景不再，該送春了。詩人目光所對是自然界的落花，心中所思則是生命的凋謝，於是悲從中來。但妙在詩人並不將這種愁情一瀉無余，而是極為含蓄，暗寓於景物描寫之中：「盡日楊花飛又歇，有時林鳥見（即『現』）還藏。」「盡日」，這是根據當時的觀察作出的推論，從中隱隱可見詩人的閑愁。在用字遣詞上，「又」、「還」，亦意在表現景物的不斷重復，單調可厭，從而展示出詩人心境的煩悶、孤寂。
第三聯由景及人，關鍵在一個「閑」（「靜」也是閑的意思）。韓琦本來是不「閑」的，他一向在朝廷或邊關任職，政事繁劇，軍務倥傯；當身染重病之後，為了調養，才申請回到故鄉相州任職，因為這里是內地，要「閑」得多。後來病情加重，更是終日「閑」居了。但結果，「沉痾不為閑來減」，希望落空了；不僅如此，還因為過於閑散卻又不甘閑散，既有生理的痛苦，又有精神的苦悶，更覺得時間難熬。所以，「流景（即時光）知從靜處長」在字面上和上句是對偶，但意義並非平列，而是遞進一層，抒寫他的傷感。
最後一聯直抒無可奈何的春愁。古人稱酒為「酒兵」，謂酒能消愁，如同兵能克敵。說「欲戰」，就暗含這個比喻在內。「愁」本不可數，加以「萬」字，突出愁多，「戰」字則從反面襯出愁多。愁情既如是之甚，詩人想借酒一澆，無奈因病戒酒，連這也不能做到。於是，一切防守的力量盡失，只好任憑「萬愁」進攻了。
詩的最後一句，詩人用力點破這「萬愁」的由來：「三月去堂堂。」這既是實寫春水滿塘、春花墮地，浩盪春光正堂堂逝去；同時，它又是虛擬，比喻詩人桑榆晚景，沉痾在身，這是愁的根源，自然界春天的逝去不過是愁的觸媒。詩用五個字將這兩層豐富的內容融為一體，所以極有分量；唯其如此，「可堪」二字才益顯沉重，情調衰颯，詩人不勝其悲。

㈩ 柳絮二闕 韓琦 兩首詩的第一句都描寫了柳絮怎樣的特點

楊柳不僅是中國文學中的重要意象，也是中國文學中的重要題材，古典文學中以楊柳為題材的詩詞賦作數量非常可觀，構成了中國古典文學的重要組成部分。在詩歌方面，據逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》，一共有十八首詠柳詩，據北大《全唐詩》《全宋詩》電子檢索系統，《全唐詩》中有約四百首詠柳詩，《全宋詩》中約有二百五十首。在詞方面，據清《古今圖書集成》統計，共有六十三首詠柳詞。在眾多的詠柳作品中，吟詠楊花柳絮的作品也相當可觀。在《全唐詩》約四百首詠柳詩中，吟詠楊花柳絮的詩歌約有二十二首，佔百分之五點六;在《全宋詩》近二百五十首詠柳詩中，吟詠楊花柳絮的詩歌約為五十四首，佔百分之二十一點六。另據《四庫全書》金至元和明清別集統計，金至清吟詠楊花柳絮的詩歌約有七十八首。據《古今圖書集成》統計的六十三首詠柳詞中，有楊花柳絮詞十九首，佔百分之三十點二。在眾多的詠柳作品中，其中不乏大家名家。白居易､劉禹錫之間關於楊柳枝詞的唱和，傳為文壇佳話，對後世《柳枝詞》的創作影響深遠。蘇軾的《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》和周邦彥的《蘭陵王•柳》分別是詞中吟詠楊花和楊柳的名篇。從以上詠柳作品的數量和作家廣泛參與的程度，可以看出楊柳題材和楊柳意象在中國古典文學中的重要性。

柳絮是楊柳的重要組成部分，柳絮題材經歷了一個相當長的發展過程。
楊柳主要由柳枝､柳絮､柳葉構成。柳枝細長柔弱，微風吹來，搖曳多姿，柳樹在風中的迷人姿態很早就引起了人們的關注，《詩經》中就出現了「楊柳依依」的經典描寫。時至漢魏，柳樹開始作為獨立的表現對象進入文人的視野，出現了楊柳賦創作的高潮，有枚乘的《忘憂館柳賦》，魏文帝曹丕､王粲､繁欽､應?都寫有《柳賦》，這些柳賦中，主要側重於對柳樹枝､干､葉的鋪陳描寫，彰顯其旺盛的生命力和供人們乘涼的實用價值。隨著楊柳賦的出現，詠柳詩在六朝也相繼出現。相比較而言，人們對柳絮的關注則比較晚。時至晉代，才出現第一篇吟詠柳絮的賦作，即伍輯之《柳花賦》:「步江皋兮騁望，感春柳之依依。垂柯葉而雲布，揚零花而雪飛。或風回而游薄，或霧亂而飄零，野凈穢而同降，物均色而齊名。」雖不是單純地描摹柳花，也涉及到柳的枝､葉，但這是首次以柳絮賦的形式對柳絮的色彩､姿態進行較為形象的描摹，對柳絮詩的出現起到一定的推進作用。在柳絮賦出現的相當長時期後，時至中唐，出現了專門吟詠柳絮的詩歌。
柳絮首先是作為春天的意象出現的。柳絮作為春光春景，是春天的象徵，常常出現在詠春詩中，如「桃紅柳絮白，照日復隨風」(梁庾肩吾《春日詩》)，「柳絮時依酒，梅花乍入衣」(梁元帝蕭繹《和劉上黃春日詩》)，這里柳絮同桃花､梅花一樣都是春天的風景。在六朝至初唐的樂府《折楊柳》中，柳絮作為楊柳的重要組成部分受到了普遍的關注。如張正見《折楊柳》:「楊柳半垂空，裊裊上春中。枝疏董澤箭，葉碎楚臣弓。色映長河水，花飛高樹風。莫言限宮掖，不閉長楊宮。」此詩對楊柳的枝､葉､色､花和總體的姿態進行了全方位的描寫，並沒有凸現柳絮，只是對柳絮進行了直接的敘述，沒有用任何修辭手法。江總《折楊柳》:「萬里音塵絕，千條楊柳結。不悟倡園花，遙同天嶺雪。春心自浩盪，春樹聊攀折。共此依依情，無奈年年別。」這里，柳絮和柳枝一樣處於比較顯眼的位置，並且還使用了比喻的修辭手法，以白雪喻柳絮。
時至中唐，出現了專門吟詠柳絮的詩歌。白居易和劉禹錫對楊柳題材的發展做了很大的貢獻，他們不僅開創了樂府《楊柳枝》組詩的創作，還寫了專門吟詠柳絮的詩歌。劉禹錫有四首吟詠柳絮的詞，即《柳花詞三首》和《柳絮》一首，白居易有《柳絮》一首，對柳絮的色彩､姿態､神韻進行了全面形象的描繪。劉白之後，詠柳絮之作漸多，如楊巨源(又作張喬)的《楊花落》，薛能的《詠柳花》，張祜､吳融､齊己各有一首《楊花》，楊凝､雍裕之､李中､羅鄴､薛濤各有一首《柳絮》，還有孫魴的《柳絮詠》。時至宋代，楊花柳絮題材得到了長足的發展。唐代約有二十二首詠柳絮詩，在唐詩近四百首詠柳詩中佔百分之五點六，宋代約五十四首詠柳絮詩，在宋詩近二百五十首詠柳詩中佔百分之二十一點六，無論在相對數量還是絕對數量上，宋代詠柳絮詩都遠遠多於唐代詠柳絮詩。並且，宋代詠柳絮詩在深度上也較唐代更進一層，主要體現在對楊花柳絮的摹寫不再停留在較為淺層的物色神韻上，而是向更深層次發展，挖掘楊花柳絮的人格意義，那就是以君子比德的觀念關注柳絮，把柳絮貶為「風流之花」和「顛狂之花」。宋代還出現了專門的詠楊花柳絮之詞，其中不乏經典之作，如蘇軾《水龍吟•次韻章質夫楊花詞》，不僅抓住了楊花「似花非花」的生物種性特點，而且還生動形象地刻畫了楊花思婦般的悲情神韻。宋代之後，歷經元明清，吟詠柳絮之作大概有八十首，為數不算少。中國古典文學中為數不少的詠楊花柳絮之作，構成了詠柳文學不可缺少的一部分，部分優秀的詠柳絮作品成了中國文學中的經典之作。
綜觀歷代詠柳絮之作，人們對柳絮的審美關注主要側重於兩方面:一是柳絮作為春光春景，是春天的象徵，更是暮春的標志;二是柳絮作為花，文人對其色彩､形狀､姿態､韻味的審美把握。人們對柳絮的審美認識經歷了一個從「形似」到「神似」的過程。

楊柳作為春光春景，是春天的表徵，這在文學上早有體現，梁元帝就有「楊柳非花樹，依樓自覺春」的詩句。柳枝､柳絮作為楊柳的重要組成部分，是楊柳成為春天表徵的重要原因，但同為春天的物候表徵，二者有很大不同，柳枝發芽是初春的標識，而柳絮紛飛則是暮春的標志，這在詩中也多有體現。杜審言(一作韋應物)的《和晉陵陸丞早春遊望》:「獨有宦遊人，偏驚物候新。雲霞出海曙，梅柳渡江春。」初春時節，梅柳先於桃李等其他花木發芽吐綠，昭示著春天的到來。柳絮飄飛，則意味著春天的離去，如「早梅迎夏結，殘絮送春飛」(白居易《春末夏初閑游江郭二首》)，「綠野芳城路，殘春柳絮飛」(劉禹錫《洛中送崔司業使君扶侍赴唐州》)。另外，楊花柳絮是楊樹柳樹的種子，上有白色絨毛，隨風飄揚，形似棉絮，故名柳絮，又叫楊花､柳花。楊花柳絮常被當作楊樹柳樹的花朵，與群芳比長校短，如「東園桃李芳已歇，獨有楊花嬌暮春」(楊巨源《楊花落》)，「百花長恨風吹落，唯有楊花獨愛風」(吳融《楊花》)。而柳枝重在其為木，柳樹經常與梅樹､桃李相組合，作為春天的標識;與梧桐相組合作為庭園故鄉的象徵;柳樹的榮枯有時常與松柏的四季常青相對比，柳作為順乎天理､行四時之令的表徵;柳的望秋而零與松柏的經冬不凋相對比，柳又成為無節操士人的象徵。柳作為樹木的審美內涵，較多地受到研究者的關注，但柳花作為花卉，受到的關注並不多。而從楊花柳絮的角度關注柳，考察柳絮的物色特徵與審美情蘊之間的關系具有獨特的意義。
楊花柳絮作為花卉，同一般花卉有很大的不同。楊花跟柳絮很相似，二者都是柔荑花序，果實中的種子附生白色絨毛，成熟時隨風飛舞，楊樹柳樹就是靠楊花柳絮的飛揚把種子傳播到遠方的。此外，楊花是靠風力傳播花粉的，屬於風媒花，風媒花一般都比較小，大都沒有鮮艷的花被，沒有濃郁的芳香。不像其他桃李之花大多屬於蟲媒花，靠昆蟲傳播花粉，大都有鮮艷的花被和濃郁的芳香。我們知道，一種花卉能引起人們的審美愉悅，最重要的是它絢麗的色彩､宜人的芳香､動人的姿態以及由此帶來的風姿神韻，正如園藝學者認為，花之美在於「色､香､姿､韻」①。而楊花柳絮是素白之色，無味無香，它沒有普通花卉所具有的奼紫嫣紅的色彩和沁人心脾的芳香，從常理上說似乎不能稱得上「花」，但柳絮又叫「楊花」､「柳花」，正如蘇軾所說「似花還似非花」。 說它是花，主要是因為楊花柳絮為白色絨毛狀，質地輕柔，小且繁多，隨風起舞，狀若飛雪，柳絮飛雪的溟濛姿態同一般花姿神韻相比毫不遜色。桃李蓮桂之花，雖有絢麗的色彩和誘人的芳香，卻經不起狂風的摧殘，一旦狂風乍起，這些花朵紛紛吹落，零落成泥，香消玉殞。楊花柳絮卻不同，它們只有藉助風才能繁育播種，正如吳融所言「百花長恨風吹落，唯有楊花獨愛風」(吳融《楊花》)。另有王安石《暮春》:「無限殘紅著地飛，雞頭煙樹翠相圍。楊花獨得春風意，相逐晴空去不歸。」所以楊花柳絮不像其他花卉以色香取勝，而是靠在風中自由飛舞的姿態取勝的。柳絮在風中的迷人姿態很早就被人注意到。《晉書•烈女傳》:「王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍弈之女也，聰識有才辯。……嘗內集，俄而雪驟下，安曰:『何所似也?』安兄子朗曰:『散鹽空中差可擬。』道韞曰:『未若柳絮因風起。』安大悅。」②謝道韞用風中飛舞的柳絮形容漫天紛飛的雪花真是恰到好處，就連喜怒不溢於言表的謝安也為之動容，不禁高興起來。自謝道韞之後，柳絮與雪就有了千絲萬縷的聯系，文人詠雪時以飛絮擬之，詠絮時以飛雪擬之。究其緣由，柳絮與雪在以下兩方面相似:一是顏色，兩者都是素白之色;二是姿態，兩者在空中飛舞的姿態。歷代詠柳絮詞大都從這兩方面著手的。
先看柳絮的顏色。柳絮為素白之色，以白雪擬飛絮真是再恰當不過了，這樣的例子很多，如「葉似鏡中眉，花如關外雪」(韋承慶《折楊柳》)，「花明玉關雪，葉暖金窗煙」(李白《折楊柳》)，「花今吹作蓬萊雪，曲舊得於關塞人」(梅堯臣《柳絮》)。以白雪擬飛絮雖然很恰當，但是用得多了就覺得淡而無味，不能引起新鮮的審美感受。白居易《柳絮》:「三月盡是頭白日，與春老別更依依。憑鶯為向楊花道，絆惹春風莫放歸。」陽春二三月，柳絮漫天飛舞，落在人身上，把頭發都染白了，柳絮是白色，又是暮春的標志，柳絮飄飛象徵著春天的離去，年華的消逝，生命的衰老，所以詩人希望柳樹上的黃鶯給楊花捎信，讓她把春風絆住不讓春歸。這里以柳絮之白比喻頭發之白，別出心裁，不落窠臼。類似的還有雍裕之《柳絮》:「 無風才到地，有風還滿空。緣渠偏似雪，莫近鬢毛生。」人們常以霜雪喻白發，柳絮似雪，便以柳絮暗喻白發，雖然柳絮空中飛舞，輕盈可愛，但它使人想起人花白的頭發，生命的衰老，所以人們還是不希望柳絮飛到自己頭上來，同白居易《柳絮》有異曲同工之妙。張祜《楊花》:「散亂隨風處處勻，庭前幾日雪花新。無端惹著潘郎鬢，驚殺綠窗紅粉人。」正因為柳絮為素白之色，落在人頭上就像白發一樣，柳絮落在美男子潘安的頭上，使得喜歡潘安的女孩子們大吃一驚，還以為潘安一下子華發叢生呢。以柳絮喻白發突破了以白雪擬柳絮的窠臼，使人耳目一新，可謂形神兼備。另外，柳絮的素白之色還被賦予一定的人格象徵意蘊。如吳融《楊花》:「不鬥穠華不佔紅，自飛晴野雪氵蒙氵蒙 。百花長恨風吹落，唯有楊花獨愛風。」如上所述，楊花是風媒花，靠風來傳播花粉，繁育播種，所以沒有鮮艷的色彩和誘人的芳香，這是楊花的生物種性特徵，但吳融卻賦予楊花一定的人格象徵意義，認為楊花的素白之色是楊花不願與眾芳爭奇斗艷的表現，眾芳在風中紛紛凋零，楊花卻在風中自由飛舞，楊花成了不同流俗､品行高潔之花卉。
再看柳絮的姿態。柳絮微小繁多，暮春時節，其漫天飛舞的姿態常常會撩亂人的思緒，且柳絮的「絮」同思緒的「緒」諧音，更使人思緒萬千。如劉禹錫 《柳花詞三首》之一:「 輕飛不假風，輕落不委地。撩亂舞晴空，發人無限思。」柳絮又是春天的象徵，是引發春情的觸媒，極易使人起相思之情，柳絮的繁多常用來比喻相思的綿密。相思而不得，極易引發春愁，柳絮又成了引愁之物，文學中常常以柳絮比喻閑愁，如賀鑄《青玉案》:「若問閑情都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨!」就是以具體的物象「滿城風絮」比喻抽象的閑愁，以柳絮之繁多喻愁之多､愁之廣。又如「撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無處尋」(馮延巳《鵲踏枝》)， 「閑愁多似楊花」(史達祖《西江月•閨思》)，等等，都是以柳絮喻閑愁。

三

謝道韞以「柳絮因風起」比喻雪花為後人稱道，反過來，以飛雪比柳絮同樣恰到好處，所以被後人反復使用。以雪擬絮，主要側重於形似。隨著人們審美認識和藝術表現技巧的提高，對柳絮的吟詠不僅重其形似，還著意挖掘其神韻，正如鄒只謨《遠志齋詞衷》所說:「詠物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。」③
一方面，柳絮的飄盪常用來象徵人生的漂泊。柳絮隨風飄盪，不知所處，有的落入水中，化為浮萍，隨波逐流，不管是柳絮還是浮萍，都是無根之物，始終處在漂泊游盪之中，柳絮這種飄盪無依､不能自主的存在狀態同人類漂泊不定､無法把握自己命運的生存狀態很相似，所以常用柳絮象徵漂泊不定的人生。這在詩詞中多有體現。晚唐薛能《詠柳花》:「浮生失意頻，起絮又飄淪。」以擬人的手法刻畫了柳絮一生飄盪的不幸遭際。蜀中名妓薛濤《柳絮》:「二月楊花輕復微，春風搖盪惹人衣。他家本是無情物，一任南飛又北飛。」借柳絮抒發身世飄搖之感。我們知道，不管是以才藝事人的歌妓，還是以色事人的娼妓，她們都處在被侮辱被損害的地位，不能主宰自己的命運，很難愛人和被人愛，精神上沒有歸屬感，隨風飄盪的柳絮契合了她們的情感狀態和生存狀態。明於謙《楊花曲》:「垂楊飛白花，飄飄萬里去。多情蜂蝶亂追隨，不問依棲向何處。人生漂泊無定蹤，一似楊花趁暖風。今朝馬足西邊去，明日車輪又向東。可憐不識歸來路，一去江山千萬重。楊花本是無情物，懊惱人生在客中。」(《忠肅集》卷十一)更是貼切地描寫了楊花的飄盪同人生的漂泊之間異質同構的關系。
另一方面，柳絮空中輕飄飛舞的姿態，經常同負面的道德人格象徵相聯系。對於女子而言，柳絮的輕飄極易讓人想到女性的輕浮，柳絮則被貶為「風流之花」，水性楊花就是用來比喻行為放盪的女子;對於男子而言，柳絮的飛舞，極易讓人想到小人的得意忘形和趨炎附勢，故柳絮又被貶為「顛狂之花」。我們知道，孔子的「仁者樂山，智者樂水」開啟了中國君子比德的傳統，即把自然美同士人的人格操守相聯系，認為花木的自然屬性同士人的品格節操具有相對應的關系。時至宋代，由於封建道德意識的高漲和理學的興起，文人士大夫更加註重理想道德人格的建構，對趨炎附勢､輕狂放縱的小人極為不齒。君子比德意識也隨之高漲，這種背景下產生了周敦頤《愛蓮說》:「菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。」體現在詠絮文學上，就是遺貌取神，側重於對柳絮人格象徵意義的抉發。柳絮隨風飛舞､入水為萍､隨波逐流的情態很容易讓人聯想到水性楊花､朝秦暮楚的娼妓和趨炎附勢､得意忘形的小人。
柳絮施諸女子的負面道德評價至遲在晚唐就出現了。在晚唐齊己眼裡，柳絮為風流之花，其《楊花》:「吟詠何潔白，根本屬風流。向日還輕舉，因風更自由。」柳絮表面上跟雪花很相似，有雪花的素白和漫天飛舞的美麗姿態，骨子裡卻沒有雪花的高潔品格，本質上屬於風流之花。入宋以來，柳絮的審美認識越來越傾向於對其花姿神韻的人格意義闡發，體現了審美主體的人格意趣，柳絮由於漫天飛舞的輕飄姿態被貶為「不是天生穩重花」。柳絮由最初的沒有多少道德評價的思婦形象轉化為具有強烈道德意味的「娼妓」，柳絮這一形象的轉變多出現在春情閨怨詞中。韓琦為三朝宰相，是儒家道統的典型代表，在韓琦的眼裡，柳絮天生不是「穩重花」。看他的三首《柳絮》《柳絮二闋》其一:「慣惱東風不定家，高樓長陌奈無涯。一春情緒空撩亂，不是天生穩重花。」《柳絮二闋》其二:「絮雪紛紛不自持，亂愁縈困滿春暉。有時穿入花枝過，無限蜂兒作隊飛。」另外一首《柳絮》:「楊柳生花不戀枝，紛紛終日亦何依。聚來庭下為球輥，散向空中作雪飛。閑共落英浮遠水，靜和幽蝶舞斜暉。見君方惜春難住，忍縱輕狂攪擾歸。」柳絮在空中隨風飄盪，本來是被動的，在這里卻變成攪擾春歸､擾人思緒､輕狂放縱､招蜂引蝶的輕薄之花，道德評價意味頗為濃厚。這樣的例子很多，如「堪笑楊花太輕薄」(宋曹勛《題泉州延福寺壁》)，「輕薄楊花芳草岸」(宋吳錫疇《晚春》)，「莫怨身輕薄，前生是柳花」(元宋無《萍》)，等等，都認為楊花是輕薄之花。
柳絮施諸男子的負面道德評價要早一些，從杜甫就開始了。杜甫《絕句漫興》:「顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流。」在這里，柳絮同桃花一樣為輕薄之花，顛狂囂張，得意忘形。杜甫還有「不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白於綿」(《送路六侍御入朝》，柳絮雖比綿白，卻沒有綿實用，華而不實。另有李紳的 「愁見花狂飛不定，還同輕薄五陵兒」(《楊柳》)，這里柳絮又是輕薄之人的象徵。宋代對柳絮的負面道德評價，主要是延續了杜甫所挖掘的柳絮「顛狂」的一面，如「桃花輕薄柳花狂」(宋陸游《春日》)，「顛狂到底風流在，又化浮萍漾綠波」(宋何夢佳《柳絮》)，「為見春風不久歸，顛狂上下弄晴暉」(宋吳錫疇《楊花》)，「顛狂忽作高千丈，風力微時穩下來」(宋陳與義《柳絮》)等等，基本上都是抓住了柳絮「狂」的特徵。宋代以後，關於柳絮為「風流之花」和「顛狂之花」的評價很多， 如「楊花不解留春住，空逐東風上下狂」(明於謙《殘春漫書》)，「恃何顏色漫狂顛，雖取花名未感憐」(明沈周《楊花》)，「搖落多情客，顛狂薄命身」(清陳廷敬《楊花》)，等等。甚至認為柳絮沒有綿的用處，不配叫柳綿，沒有瑞雪兆豐年的功勞，也不配以飛雪相比，因為「方綿不足裝衣用，擬雪曾無利麥功」(《戲詠柳絮》引清《御制詩集》)，「曾無些用處，也自擅浮名」(《柳絮》引清《御制詩集》)，只是徒有虛名而已。綜上所述，柳絮是中國古典文學中一個特殊的意象和題材。作為春景，柳絮飄飛是暮春的表徵。作為春花，柳絮「似花還似非花」，柳絮首先是作為春天的意象出現在詠春詩中，時至中唐出現了專門吟詠柳絮的詩歌，此後，吟詠柳絮之作愈來愈多，柳絮題材的創作經歷了一個從無到有，由少到多的發展過程。人們對柳絮的審美認識經歷了一個從形似到神似的過程，以飄雪擬柳絮主要側重於柳絮的「形似」，隨著審美認識和表現技巧的提高，人們開始逐漸把握柳絮的神韻，並賦予柳絮一定的人格象徵意蘊。