九五之尊盆景

❶ 沭陽人一般喝什麼酒

沭陽地處江蘇北部，沂沭泗水下游，屬魯南丘陵與江淮平原過渡帶。花海縣域介於北緯33°53′至34°25′，東經118°30′至119°10′之間，東西60公里，南北55公里。東與連雲港接壤，南與淮安市毗鄰，西倚宿遷，北接徐州，是徐、連、淮、宿四市結合部。全縣地形呈不規則方形，地勢西高東低，大部分地面高程在7-4.5米。縣內最高峰韓山海拔70米，除潼陽、茆圩、劉集、悅來等鄉鎮有些崗嶺外，土地平衍，河網密布，有新沂河、淮沭新河等29條河流縱橫境內。
沭陽屬於暖溫帶季風氣候，全境氣候溫和，四季分明，日照充足，雨量豐沛。年平均氣溫13.8℃，年平均最高氣溫14.3℃，最低13.3℃。歷年最高氣溫一般在35℃～38℃之間，最低氣溫在-9℃～-5℃左右。年平均日照時數2363.7小時，年平均相對濕度為75%，年平均風速為2.8米/秒，年平均降水量937.6毫米。

行政區劃分

沭陽下轄26個鎮、8個鄉。472個行政村（居）委會，縣政府駐地為沭城鎮。
鎮：沭城鎮、隴集鎮、胡集鎮、錢集鎮、塘溝鎮、馬廠鎮、沂濤鎮、廟頭鎮、韓山鎮、華沖鎮、桑墟鎮、悅來鎮、劉集鎮、李恆鎮、紮下鎮、顏集鎮、潼陽鎮、龍廟鎮、高墟鎮、耿圩鎮、湯澗鎮、新河鎮、賢官鎮、吳集鎮、湖東鎮、青伊湖鎮。（十字鎮、七雄鎮、章集鎮已改為社區） 鄉：北丁集鄉、周集鄉、東小店鄉、張圩鄉、茆圩鄉、西圩鄉、萬匹鄉、官墩鄉。

自然資源
沭陽資源十分豐富。沭陽是全國十大商品糧基地縣、首批平原綠化先進縣、商品豬基地縣和科技先進縣。年產糧食100萬噸、油料6.23萬噸、棉花0.51萬噸，年出欄商品豬近200萬頭。
沭陽花木名揚天下，全縣花木總面積33萬畝，花卉苗木品種3000餘種，各類盆景83餘萬盆，是全國最大的花木基地，有「東方花都」之譽。縣內新河鎮2000年被省花木協會評為花木之鄉，顏集鎮2001年被中國花木協會評為「中國花卉之鄉」。2006年新河鎮周圈村入選「全國十大魅力鄉村」
沭陽是傳統的林業大縣，全縣楊樹成片林達61.56萬畝，林地總面積達4萬公頃，活立木總蓄積量達400多萬立方米，森林覆蓋率達46.5％。
沭陽水產資源優勢明顯，全縣水域面積62.2萬畝，可利用養殖水面12萬畝，盛產青魚、鯉魚、鰱魚等淡水魚類。
沭陽礦產資源豐富，蘊藏非金屬礦9種，能源礦1種，其中藍晶石、水晶、磷、雲母礦以及黃砂、陶土等都具有較高開采價值。

宿遷市是全國著名的酒鄉。除聞名遐邇的洋河、雙溝外，沭陽芝麻香酒可謂一枝獨秀。"芝麻香"酒在各類白酒中可謂香型獨特，與眾不同。眾所周知，從1952年全國第一屆評酒會評出的四大名牌白酒，到196F年及1979年全國第二、第三屆評酒會所評出的"八大名沛"乃至1984年第四屆評出的13種金牌白酒，總共只有四種香型。El"清香"(汾酒、特製黃鶴樓酒)、醬香(茅台、郎酒)、兼香(董酒)及濃香(其餘全部)。它們代表了中國白酒的主流。而"芝麻香"型則屬於其他香型的少數之列。此列另含風型、特型、豉香型、米香型等類。
"芝麻香酒"這個名字，並非隨意杜揉，而是權威公認的。1987年9月，全國白酒評委會副主席沈怡方來沭品嘗時，就認定沭陽大麴是芝麻香型。兩年後，沭陽酒廠又送樣赴寧，得到沈的再次肯定與贊譽。1988年5月7日，全國著名釀酒專家、洋河酒廠廠長梁邦昌先生到沭陽酒廠考察時，也確認該廠的酒有"芝麻香"風格。1996年6月16日，沈怡方與省輕工廳及淮陰市領導來沭再次品嘗樣酒，進一步肯定了芝麻香酒這一特色。
"芝麻香，香滿城"。該酒的風味特色是"醬頭芝尾"，人口綿，醬香濃郁；落口甜，似有甘味；口軟，絕無辛辣凈，有一股微妙的芝麻香沁人肺腑，回味無窮。
此等美酒產於沭陽，也有其歷史淵源。遠從宋朝大科學家沈括在沭陽做主簿時的"好酒干兩杯"的佳話，到清朝文豪袁枚在沭陽做縣令時作的"名園酒散春何處，剩有歸來屐齒香"的名句，都盛贊沭陽酒好酒香。道光二十一年，沭陽大麴被列為貢酒而享譽京師。清朝末年沭陽釀酒業仍十分紅火，全城計有寶聚元、信和玉、乾元匯、程記、沭泉公等8家槽坊，另有14家小作坊散落鄉村。產品遠銷蘇杭，馳名江浙。難怪前省委書記韓培信同志來沭視察時提起從小父親叫他打酒一定要打"沭陽大麴"呢I
從民國初到新中國建立前幾十年間，戰亂頻繁，沭陽百業凋敝，酒業也奄奄一息。1948年沭陽解放時，私營槽坊已所剩無幾。1949年5月，縣人民政府接收最大的"程記槽坊"，後改為"沭陽酒廠"，沭陽釀酒業從此獲得了新生。
到1955年，淮陰地區只有5家酒廠，沭陽酒廠仍占其一(其餘為宿遷、洋河、雙溝、高溝4廠)。沭陽酒廠的技工有不少支援洋河、雙溝，成為骨幹。後因全國糧食統購統購統銷，限制糧食酒的生產，沭陽酒廠逐步陷入困境。直到改蘭開放的春風吹來，才又重新煥發生機。省、市、縣各級領導盡心竭力，促使她不斷發展壯大。
沭陽芝麻香酒雖沒有洋河、雙溝酒那樣聲名遠揚，可也得了不少獎項。1989年7月，榮獲北京國際博覽會銅牌 獎， 1992年獲江蘇省優質產品獎。嗣後，又榮獲香港國際博覽會金牌獎。此香型特異的好酒，究竟是如何釀造出來的呢?按照正統的釀酒理論，叫"工藝決定論"。即八大名酒之所以各具風格，是由其工藝來決定的。由此觀之，芝麻香酒也該有一套確定的工藝，才得以保證其產品風味穩定。只是在這方面，有些理論和工藝問題，尚須進一步研究。如芝麻香酒雖已初步形成"晾堂較長期堆積，水泥池高溫發酵"等經驗，但這些經驗尚不夠成熟和完整，有待於進一步試驗、總結和完善，才能真正形成有別於濃香酒工藝的獨立的芝麻香酒工藝。
另外，釀酒界還認同"環境決定論"。論者以茅台酒為例，說是茅台地方的土壤、水質、原料乃至空氣都是生產茅台酒的必要條件。換句話說，離開茅台鎮就釀不出茅台酒。以此理論對照沭陽芝麻香酒，也確有暗合之處。沭陽酒廠只有小部分池口能產出芝麻香型酒。往往一牆之隔，即風味迥異。這也不難解釋，因為發酵過程，是個極其復雜的生化過程，有眾多菌種和諸多因素發生作用，用現代科技手段只能分析其中有限的因素。到底是哪些因素在 芝麻香風格形成中起了決定作用?至今還是個迷。再就白酒的成份而言，國外最先進的酒業專家已能化驗出100多種成份，目前我國只能查出20一30種。現在公認：濃香酒的主體香的物質是已酵乙酯和丁酸乙醇等，清香型的主體香則是丁酸乙酯和乳酸乙酯。至於芝麻香型的主體物質是什麼?還有待進一步的檢驗和發現。

酒鄉沭陽，沭陽酒香！

❷ 九龍壁是什麼

文章摘自廈門石拓玉石馬賽克 華安玉（九龍璧）簡介
華安玉因歷史悠久，別名尚多，曾有茶烘石、梅花石、北溪石、五彩石、羅漢石、九龍玉、九龍璧等稱呼。在2000年1月舉辦的首屆中國華安玉（九龍璧）奇石節中國國石評選研討會上，國土資源部、中國地質大學、中國寶玉石協會的專家一致認為使用「華安玉」名稱最佳。用九龍璧名稱同北京九龍壁有類同感之嫌，又沒直接體現華安玉的玉石特性。使用九龍玉名稱，雖有蘊育龍文化之內涵，能體現它產在九龍江北溪，但是九龍江並非只在華安縣城內。因此，專家認為玉是高貴、純潔、吉祥、和平、美麗的象徵，自古以為，中國人民愛玉敬玉崇玉，已成傳統美德。使用華安玉名稱，既然體現華安玉的碧玉品位、可使人望名便知。華安玉又產在華安，華安是華安玉的故鄉，華安玉可意蘊華夏富強、安居樂業、屹（玉）立東方之內涵。
華安玉母岩為矽卡岩，是由沉積岩經熱力自變質作用而成的。其岩石的沉積年代為晚古生代三迭早期，距今約二億年。
玉石的定義及分類： １、定義：由自然界產出的，具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的礦物集合體。
２、分類：我國的國家標准「GB/T16552-1996」所列天然玉石有十多個類型，幾十個品種，而人們熟知的玉石，一般可分為兩類，即硬玉和軟玉。硬玉是鈉和鋁的硅酸鹽，屬於輝光石礦物，以翡翠最為名貴；軟玉是鈣和鎂的硅酸鹽，屬於閃石礦物，以白玉、青玉為主。
鑒別玉石的檔次和質量主要有以下幾條標准：
1.色 是評價玉石最重要的指標，無論何種顏色，都要求玉質均勻、顏色鮮艷、無郁積之感，無其它雜色方為上品。就硬玉而言，以綠色最佳，其次是紅色和紫色。色澤暗淡、呈微黃色的玉石是下品。
2.透 質地越細，，質量越好。上等玉石應晶瑩剔透，看不到斑點。
3.敲 用金屬棒敲擊玉石聽聲音的清濁，一是可鑒別玉石的質地，二是可判斷玉石是否有不易發現的裂紋、割紋。聲音愈清脆愈好。
4.照 好的玉石不應有肉眼可見的明顯的暇疵，對著強光照一照即可鑒別。
5.形 玉石的形狀無法用統一標准衡量，但可以從造型的藝術性和加工(雕琢、打磨、拋光)的技術水準兩方面進行評價。 華安玉則屬於硬玉。 華安玉奇石大致可分為三大類：景觀石、象形石和圖紋石。景觀類的如山水、鳥嶼、沙漠等景觀，要景觀美妙，布局合理，神韻具備；象形類則以形取勝，生動傳神，造型優美，有力度和韻律；圖紋類要求圖紋清晰，色彩明快，構成畫面效果好。
如何鑒賞華安玉奇石？主要從形、質、韻、色四方面去看。形：天然奇石外形千姿百態，有景觀、象形、圖紋等，具備了以上講的各種要求，就是較好的玉石。質：由於華安玉含有多種礦物質，在九龍江里經千萬年急流沖刷，水洗度高使其顏色更艷麗，玉質感更美。韻：神韻是奇石的靈魂和最高境界，形韻兼備才是上品，體現在點、線、面的完整性，富有動態感。色：華安玉有紅色、淺紅色、古銅色、深綠色、姜黃色、粉紅色等，其精品往往色彩，顏色搭配合理，給人一種美的享受和愉悅感。
華安玉有三大特性：
一、礦物特徵。華安玉以細紋帶狀為其上品。其顏色由於硅、鈣、泥沙等各種物質及沉積時所處的地理、位置及氧華——還原環境的差異，形成墨綠、淺綠、粉紅、姜黃所構成的條帶，局部受成岩之前及成岩之後的構造作用而呈揉皺彎曲形態。其條帶組合，主要有淺綠、灰白、姜黃相間、綠白相間等顏色，條（紋）帶從數毫米到數十厘米不等。
二、物理特徵。通過對華安玉的某些項目的物理試驗，並與花崗岩、大理石相比較，其物理性能都優於花崗岩和大理石。數據表明：華安玉的抗壓強，吸水率小，吸水率幾乎為零(每一立方米的吸水度是0.0001千克)；硬度高。
三、玉石特徵。華安玉是一種難得的建築裝飾和工藝品加工材料，具有大理石達不到的質地細膩、耐磨、抗拉、抗壓、抗風蝕、硬度大、耐腐蝕等優點；華安玉硬度高為摩氏6.8—7.3度，金剛鑽硬度為10度，玻璃只有5.5度。由於華安玉屬隱晶質或霏細的顯微變晶質結構，這就決定了它石質緻密堅硬，質地細膩。華安玉拋光後亮度可達100度以上，且光澤非常柔和、明亮，色彩多種且鮮艷。從成份而言，華安玉含有很高的氧經化硅、氧化鐵、氧化鋁和透輝石等，使它與硬玉（翡翠）接近。因此，華安玉具有碧玉的特徵。
華安玉的價值：
華安玉歷史久遠，玉石文化積淀深厚。舊石器時代，華安人已用華安玉作石器，唐宋時，華安玉已聞名於世。明代地理學家——徐霞客於公元1628年、1630年兩度蒞臨華安考察九龍江北溪，在其《閩游日記》中對華安玉極盡贊美之辭。據《龍溪縣志》記載，清乾隆時代有人選取圖景綺麗的「華安玉」作為家藏珍品、朝廷貢品。民國初年，嶺南大學黃仲琴教授也兩次慕名實地考察北溪，留下了《華豐觀石記》、《華豐觀石後記》之力作。在閩南民間有這們的口頭禪「家有玉石平安，店有玉石興旺」、「事竟成，石敢當」等。由此可見，華安玉石文化蘊含深遠，不但融進了母親河九龍江北溪文化，而且也成為中華幾千年玉石文化的組成部分。華安玉作為中國十大奇石之一，於2000年入選中國十大國石候選石，定為「八閩名石」、「漳州市石」。
華安玉不但文化內涵豐富，而且具有很高的實用價值、觀賞價值和珍藏價值。
華安玉的價值在於其化學性質、物理特徵及外貌特徵與碧玉類同，且資源豐富，原料充足，花紋奇特，光澤強，塊度大。既可雕琢成比大理石優美、比高中檔玉雕更實用、價格更低廉、適合於大眾要求的工藝品，如茶具、異型馬賽克、按摩墊、地台、欄桿、石柱、樓梯、花瓶、洗面台等，還可利用其色調多樣、花紋奇特之特點，創作古雅莊重、古色古香的仿古藝術品和巧色藝術品。
經中國科學院生態環境研究中心樣品化驗分析，結果表明：華安玉含有多種有益人體的鍶、鋅、錳等微量元素。另據1999年12月國家建材局建材產品及建材用工業廢渣放射性監督檢測中心測試確認：華安玉放射性符合國家標准，屬於A類石材產品，其使用范圍不受限制，對人體無傷害、無毒、無副作用。
華安玉具有質地細膩、硬度高、耐磨、耐腐蝕等優點，且花紋色彩豐富多樣。可作高級裝飾面石；高檔傢具裝飾尤其是防古傢具；高級裝飾材料——圓柱、羅馬柱、異材馬賽克、線條、洗面台等。具有比大理石、花崗岩更高檔，比其它玉石更經濟的特點。華安玉也可用來製作大型玉獸、大型壁畫、環境雕塑等藝術品。用華安玉製作玉石按磨墊及雕刻玉獅，填補了國內外玉石材料製作玉石保健品、門獅的空白，在市場上具有良好的競爭優勢，發展前景看好。
華安玉奇石，石玩中之珍品，園林盆景藝術家創作的好素材，如同「一首無言的詩、一幅無墨的畫、一曲無聲的樂」。它質地剔透，色彩斑駁，迷幻離奇，呈現出如詩如畫的各種圖案。經急流拍擊後的皺、瘦、丑、漏的自然造型，光怪陸離，雄奇多姿，可作石玩珍品收藏、建築裝飾或作奇石盆景擺設。許多賞石專家稱華安玉兼有雨花石的質地，太湖石的形體，意派和形派在它身上都可娓娓闡述、酣暢發揮。特別是作為假山、觀賞石或建築裝飾，它具有一種強烈的歲月滄桑和天然美感，是近年來頗受青睞的觀賞石首選新品種。

❸ 招財的吉祥物有哪些

招財貓、玉如意 蟾 蜍睚 眥

「睚眥」，古傳「龍」生九子不成龍，但各有所長」，而「睚眥」好殺，尤利偏財賭博，所以好賭的人或祈求有偏財的人都適宜佩帶「睚眥」或在家中、公司中擺放睚眥，或有朋友喜愛賭馬及投機事業，如股票、外幣等都適宜。

「睚眥」因為好殺，所以附於刀上，所以在刀上的瑞獸不是龍風等熟識的瑞獸，便是「睚眥」瑞獸了。「註：「睚」音「崖」，「眥」音「次」，睚眥，舉目相忤貌。

古 錢

有些人喜在家中擺放或懸掛古錢，以作旺財之用；又有些人喜佩戴古錢，古錢為萬萬人所使用過，可借用來旺自己的運程，此其一也。而選擇當旺皇朝之銅錢來佩戴，亦會增強自己的運程。所以，最流行的便是「五帝古錢」。五者，主九五之尊也，旺氣，而五個皇帝當政時所鑄造的錢是帶旺氣的，這五個皇帝分別為「順治」、「康熙」、「雍正」、「乾隆」、「嘉慶」，他們都是清朝最興旺的皇帝年號。這五個時期，是清朝最鼎盛的時期，被稱為「康乾盛世。一般也用「五帝錢」化煞旺財。

蟾 蜍

這蟾蜍並非普通蟾蜍，它是擁有三隻腳，與其他四條腿的蟾蜍不同，它是會吐錢，傳說它本是妖精，後被劉海仙人收服，改邪歸正，四處幫助貧人，吐錢給人們，所以，後來被人們當作旺財瑞獸。

擺放蟾蜍，要頭向鋪內，公司內或住宅內，不宜向鋪門、公司門、屋門、否則所吐之錢皆吐出屋外，能催旺財氣，另外，亦不宜頭向窗，意義與向門同。 劉海仙人

劉海仙人雖不列入財神之列，但坊間仍十分流行將他列入幫人旺財運之仙人，劉海仙人的造形有很多，而最流行的便是他背一串錢或手提一串錢(主旺財)。另又以逗蟾蜍為樂，這蟾蜍便是上述所提到的旺財蟾蜍，有些玉器都是這個造形，佩戴著都有旺財之用。又有些像是劉海仙人手提掃帚，這是辟邪鎮妖的法器，當然，仍有蟾蜍跟著，因這是旺財之物，筆者有數件古玉劉海仙人，它的肩或腿跟都有一隻蟾蜍，這是傳統的旺財仙人。

財 神

中國的財神不只一個，如相傳的文財神便是殷代忠誠文臣「比干」，而武財神便是大家都熟識的三國朝代的武將「關雲長」。

南方比較流行的便是供奉武財神「關雲長」。

另外一個比較正統的財神便是「趙公明」，傳說他為秦朝人，入山修道成仙，被天帝封為「雷副元帥」，他的形象為頭戴鐵冠，身騎黑虎，黑面濃須，手提鐵鞭，他最旺做生意人，令經商買賣可賺資財，他的長號為「總管上清正——玄壇飛虎多輪執法趙元帥」，一般人稱為「趙元帥」或「趙玄壇」。

香 蕉

有人問應該用哪些供品供奉天神?

筆者認為只要誠心，用任何物品供奉都可以，但如果經營時裝生意的，筆者建議供奉供品時，可多放香蕉，因為蕉是金黃色，色以黃金，而「蕉」與「招」同音，故有招財之意，所以大家在供奉佛、菩薩、天神或地主時，可多放—束香蕉，以旺財運。 地主財神

大家可會留意，很多商鋪、家宅都會供奉地主，而地主牌又寫什麼字呢?多寫著「五方五土龍神，前後地方財神」。

白玉為尊貴的物品，所以拍賣行很多玉古董都是白玉，如白玉觀音、白玉佛等，而黃金的價值大家也會知道的。至於龍神財神主能夠旺財的，因為它是供奉於地上，便屬於地神，所以又被譽為陰財神，所以做生意的人，安地主有助得益。

龍 銀

龍銀是清末的銀幣，因為銀幣面刻有「龍」，故曰「龍銀」，龍銀很少單獨用來旺財的，多是供奉地主，在地主左方(即刻五方五土龍神一方)擺放一個龍銀，便可旺財。

龍銀除了可用在風水上外，亦有實用價值，例如：撞傷碰瘀或頭痛、腹痛，可用「龍銀」作「熨風」用，方法如下：

一、先煮熟的兩個雞蛋，然後脫殼及挑去蛋黃備用。

二、預備手帕或薄布。

三、將龍銀放在雞蛋中央(即破挑去蛋黃的位置)。切記蛋白要熱的，凍了沒有功效。然後用手帕或薄布包著。

用時將手帕在撞傷碰瘀的位置輕輕推動摩擦，如熨斗熨衣服般，可即時看見瘀血漸散。若腹痛則熨腹，頭痛熨頭等，小病可借之治療，大病當然要找醫生醫治了。 玉 琮

玉琮是一塊方形立體的玉，中間鑽出一圓形大孔，圓者象天，方者象地，它似龍銀一般，很少單獨應用，一般擺放地主右方(前後地主財神一方)，則可催財。

玉 璧

玉璧是一塊圓形玉，中間鑽有一小圓孔。在旺財方面，它很少獨立使用；多擺放在財神附近，以旺財運。故可在關帝、趙公明、劉海仙人、如意觀音(手執如意)、寶珠觀音(手執金珠)等神像左方(即拜神時祭者右方)放一塊玉璧。

黃 財 神

佛教密宗的財神，分為財寶天王(即多聞天王)、曲嘲睜、白、黑、黃財神(合並為五路財神)，其中以黃財神最流行，其他的財神，坊間便比較少見，因黃財神比較接近凡人，亦是最疏爽，故為人所樂於供，供奉黃財神要留意的便是賺了錢後，要將部分撥出作宏揚佛法之用，部分作善積德之用。至於黃財神的法相最具特色便是伏它左手上的老鼠，那隻是吐寶鼠，它能吐出財寶。

運財童子

很多人的心目中都認為觀世音菩薩身旁有一對金童玉女，金童是大發慈悲的好神仙，他會令人們的財運有改進，所以很多人稱他為「運財童子」。

現今的畫像或玉雕便以一童子及其身旁堆滿金印來代表旺財。在做生意的人士，很多都會在寫字樓、商鋪或宅內擺放運財童子來裝飾。 年年有餘

在佛教密宗的八吉祥，其中之一便是雙魚，中國很多的吉祥畫像或吉祥擺設，都與「魚』有關，因為取「魚」與「余」同音。年年有餘，便是蓮葉與魚在同一個圖案中出現，是中國人常見的掛畫、紅包封的圖案。

水 晶 球

水晶球在密宗來說，是修大完滿法中的輔助法器，水晶球在密宗具有相當高的地位，但從風水角度而視之，水晶球有什麼用呢?

水晶球能夠將能量擴大，所以在家中吉位內擺放水晶球，便有催吉的含意，但在凶位中擺放水晶球，便出現了催災的情況，所以對水晶球的使用要了解，才能在風水上發揮催吉效果。

錦鯉、金魚

有些經商的人喜在家內或庭園飼養錦鯉，因「鯉」與「利」同音，飼養錦鯉是希望做生意得厚利之意。又有人飼養「金魚」，「金」是值錢的物品，所以飼養「金魚」是希望賺錢的代表。養魚最好養九條，因為「九」為個位數之最大，亦有「長長久久」的含意，如果庭園魚池太大，可養「十九」尾或「廿九」尾……鯉魚或金魚。在寫字樓亦可以掛「九魚圖」，即圖中畫上九「錦鯉」或「金魚」。

除了「鯉魚」及「金魚」外，其他魚也可以飼養，而玉器中很喜歡雕刻一條魚在蓮葉上，取意頭「年年有餘」也，因「年」與「蓮」同音。而做偏門生意又喜飼養口大利齒的魚，如龍吐珠，取其殺氣大。

❹ 求大師風水，這個西曬房很差

西曬房的風水？——肯定條件要差一些，但現代有科學，可以開動腦筋多思想，進行改造，變不利為有利。實現理想的改進，其實就是風水變優。
什麼叫風水？，第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。多用科學頭腦思維。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。
規整：就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。
對稱：傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風水必好。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。又如：廚房門對大門好不好？———，一條門，如廚房是一條門，進戶門也是一條門。是活門，可對。是活和活，有用和有用。現實是有用就相合，無用就打架。能人和能人互幫互助，無用的人和無用的人絞在一起，即干壞事又打架，天下不太平。門也是一樣，無門死地方，門多，就是不相對也成災。
安全：不安全，危險！其實質就是風水犯煞，化煞的核心就是注意安全，遠離危險。房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照常過好日子，修了魚池帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。又如：路口煞怎麼解釋？——路口，人流相對集中，易疾病傳染，也就是風水犯邪。路口，人流車流多，事故多，不安全，也就是風水犯煞。又如：風水，財位南窗檯可以擺碧玉長壽花嗎?——最好窗檯不擺碧玉長壽花。如果沒有安全防盜窗，窗檯擺放物品必須要有足夠的安全意思和得力的安全措施，嚴防物品從窗檯掉落。國內關於高層墜物嚴重傷人事件，常有報道，不是個別情況，勿必高度警惕，小心行事。又如：魚缸擺放的地方？不礙手礙腳，不妨礙正常出入和活動，擺放平穩、安全，完全可以擺，風水就是創造更高質量、舒服、滿意的生活環境。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，克服了劣質地形的局限，可建、可造房屋，是優質建築材料克服了劣質地形的劣勢。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地形。房屋不能高，只能矮。窩、鉗，低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差、空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風、乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面，如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

❺ 清朝宮廷擺飾,像玉如意,土定瓶

代是中國最後一個封建王朝，而紫禁城作為九五之尊的帝王宮殿，有九位帝王在此居住生活，處理朝政，紫禁城內的宮室陳設與空間布局無一不彰顯皇家的風格特點。

清代的紫禁城分為外朝和內廷兩部分，這些場所由於使用功能不同，其內部空間陳設也各有特色。

紫禁城的外朝部分，是清代帝王舉辦政務、舉行朝會的場所。以坐落在紫禁城中軸線上的三大殿和左輔右弼的文華、武英殿為主體，再包括沿牆南緣的辦事機構內閣以及檔案館、鑾儀衛等大庫。而其中三大殿，太和殿、中和殿、保和殿，占據了紫禁城中最主要的空間，在建築設計和殿內陳設布局上，以其宏偉的規模，威嚴的氣勢取勝。

太和殿在明初稱奉天殿，嘉靖年間改稱皇極殿，清初才改為今名太和殿。太和殿是紫禁城內最重要的殿堂，也是中國木結構古建築中規格體制等級最高的建築。

太和殿殿高十一丈（實測是35米），殿頂為重檐廡殿式。殿寬60米，開間原為九間，康熙年間改為十一間，進深30.3米，為五間，是明清時期所有宮殿建築中最大的一座。殿內面積兩千三百七十多平方千米。它的內外裝修極為豪華。外梁、楣都是貼金雙龍和璽彩畫，寶座上方是金漆蟠龍藻井，靠近寶座的六根瀝粉蟠龍金柱，直抵殿頂，上下左右連成一片，金光燦爛，極盡豪華。

殿內安有寶座台基，台基為七級台階，金漆木雕龍紋寶座高踞在七層台級的座基上，寶座後面背倚雕龍髹漆屏風，寶座左右兩側陳設有太平有象高香幾、甪端香幾，寶座前面丹陛的左右還有四個香幾。香幾上有三足香爐。當皇帝升殿時，爐內焚起檀香，香筒內插藏香，於是金鑾殿內香煙繚繞，頗顯肅穆凝重，在殿內東西牆兩側還陳設有紫檀雕龍頂箱大櫃。

太和殿是明清兩代舉行朝政大典的主要活動中心，明清兩朝盛大的典禮都在這里舉行。主要包括皇帝即位，皇帝大婚，冊立皇後，命將出征，以及每年元旦、冬至和皇帝生日三大節等，皇帝均在這進而接受文武百官朝賀並賜宴等。平時是不使用的。

（圖一）位於太和殿後的中和殿是皇帝臨太和殿大典前暫坐之處，中和殿在明代又稱華蓋殿，嘉靖年間稱中極殿，清初稱中和殿，顯正方形殿。在大典中它是為太和殿的正式活動做准備的地方。此外，明、清兩朝皇帝，每年春季祭先農壇、行親耕禮，在祭祀之和親耕之前，要在中和殿閱視祭祀用的寫有祭文的祝版和親耕時用的農具。祭祀地壇、太廟、社稷壇的祝版也在這里閱視。另外在給皇太後上徽號時，皇帝要在此閱奏書。清朝規定每十年纂修一次皇室的譜系——玉牒，每次修好，進呈給皇帝審閱時有比較隆重的儀式，也在中和殿舉行。

中和殿內高懸的匾額上，是乾隆皇帝的御書：「允執厥中。」兩邊柱子上的對聯是：「時乘六龍以御天，所其無逸，用敷五福而錫極，彰厥有常。」中和殿內的陳設較為簡略，與太和殿陳設不同的是，中和殿內沒有高起的寶座台基，只在低矮的地平上陳設有髹漆寶座，寶座背倚髹漆龍紋屏風，前後兩側分別陳設有香筒、香幾，寶座的地平下左右設有炭盆，地平前面設有四個高香幾，上面擺放有象鼻腿式三足香爐。

（圖二：中和殿內陳設）

三大殿的最後一座是保和殿，保和殿位於中和殿之後，面闊九間，重檐歇山頂，明初稱為謹身殿，嘉靖年間改稱建極殿，清初改稱保和殿。清代保和殿內高懸有乾隆皇帝的御書匾額：「皇建有極」。兩旁柱上的對聯是：「祖訓昭垂，我後嗣子孫尚克欽承有永；天心降鑒，惟萬方臣庶當思容保無疆。」保和殿內的陳設與太和殿大致相同，惟保和殿內陳設寶座屏風的台階階數要小於太和殿，為五層台階，在寶座台上陳設有髹金漆龍紋寶座及屏風，寶座兩邊由近及遠依次陳設有甪端、炭盆和香筒。寶座前面的陛下陳設有四個高香幾，高香幾上擺設有三足象鼻腿琺琅香爐。

保和殿雖然在前朝三大殿內排在最後，但是在這三大殿中，使用的頻度卻很高。清代常在保和殿舉行宴會，這里成了皇家舉行盛大宴會的場所，清代每年除夕、上元賜外藩、王公及一二品大臣宴，公主下嫁之時，賜宴額駙之父，有官職家屬宴及每科殿試等，均於保和殿舉行。順治三年（1646年）後順治帝曾居保和殿，而從乾隆五十四年以後，保和殿又行使了一個新的職能，就是在這里舉行科舉制度的最高一級考試——殿試。

（圖三：保和殿內的屏風寶座）

位於前朝的太和殿、中和殿、保和殿這三座大殿依次修建在一個高達八點一三米的台基上，台基上下重疊三層，俗稱「三台」，頗顯恢宏氣魄。（圖四：遠眺太和殿三台）三大殿內的空間布局有著相似之處，在殿內陳設有髹金漆雕龍寶座，寶座後面有高大的罩漆屏風，兩側有甪端香幾。由於這三大殿位於紫禁城內的前朝，其主要功能是是為了處理政務，舉辦朝會的重大場所，所以這三大殿整體的特點是代表皇權的寶座屏風、甪端、香筒、太平有象等陳設，沒有過多的其他陳設，之所以如此，正是為了突出帝王之唯我獨尊的地位，在偌大的空間中，無論有多少人，舉行何種政務活動，都只能突出皇帝一人，通過疏朗空透的空間布局來體現皇家肅穆凝重的氣勢。

與外朝三大殿不同的是，紫禁城的內廷陳設更多的是突出了生活氣息，紫禁城內廷的多數建築承載的是封建帝王起居生活的功能。

紫禁城後半部是封建帝王及其家屬居住的地方，稱為後寢。其中宮殿、園林、樓、台、亭、閣櫛比相連，布局緊湊。每座庭院除有院牆門廡環繞之外，又用高大的宮牆圍成更森嚴的內部禁區劃，所以通稱為內廷。

內廷大致可分帝、後寢宮——後三宮；後妃宮室——東西六宮；清雍正年以後的皇帝寢宮——養心殿；太上皇宮殿-寧壽宮；太後太妃宮殿；太子宮室等六組宮殿建築區。

內廷的主要建築是乾清宮與坤寧宮。由於這兩座建築是帝後的寢宮，所以建在紫禁城的中軸線上，與外朝的三大殿並稱為「三殿兩宮」。

清宮內廷的宮殿陳設遠較外朝三大殿的陳設豐富多彩。內廷中，乾清宮正間、養心殿正間的陳設與外朝三大殿的陳設有相似之處，而其它宮室內部的陳設格局顯得靈活多變，隨意性較強。因篇幅關系，下面僅舉乾清宮、儲秀宮及咸福宮幾例，來看一看清宮內廷的陳設風格。

清宮內廷中，乾清宮正間的陳設與太和殿陳設格局基本一致。但乾清宮是皇帝處理政務和群臣上朝議事的場所，除了屏風、寶座、香亭外，根據實際需要，在寶座前又增加了御案。乾清宮的寶座正中設金漆雕雲龍紋寶座，後有金漆雕雲龍紋五扇式屏風。兩側陳設甪端、仙鶴燭台、垂恩香筒等，座前有御案，全部座落在三層高台上。

（圖五：乾清宮內的寶座陳設）

而乾清宮東暖閣的陳設則富於變化，據檔案記載：乾清宮東暖閣里陳設：

「東暖閣炕寶座上設：紫檀木嵌玉如意一柄、紅雕漆痰盒一件、玻璃四方容鏡一面、癢撓一把、青玉靶回子刀一把。左邊設：紫檀木桌一張，桌上設：御筆青玉片冊、附紫檀匣，硯一方、附紫檀匣、銅鍍金匣，松花石暖硯一方，青玉出戟四方蓋瓶一件、附紫檀商絲座，五彩瓷白地蒜頭瓶一件，右邊桌上設：銅掐絲琺琅爐瓶合托盤一分，定瓷平足洗一件，銅掐絲琺琅冠架一件。紫檀木箱一對，左邊箱上設：五體清文六套，右邊箱上設：西清古鑒四套。續鑒二套。地下設：銅掐絲琺琅四方火盆一件，玉瓮一件。樓上設：殿神牌位三龕，隨紫檀高桌二張，銅掐絲琺琅五供一分，銅掐絲琺琅瓶盒一分。黃雲緞桌圍二件，裁絨毯一方。樓下抑齋落地罩內；楠木包鑲床上設：紅雕漆痰盒一件，癢撓一把，青玉靶回子刀。左邊設：紫檀木桌一張。桌上設：青玉爐瓶盒一分。右邊設：紫檀木桌一張。桌上設：漢白玉仙人插屏一件、附紫檀座。青花白地瓷瓶一件，淳化閣帖二十四冊，盛於紫檀匣內。年節及尋常鋪設：黃氆氌座褥二件，石青緞迎手靠背二份，衣素座褥二件，隨葛布套，妝緞坐褥三年，炕氈一塊。」

以上乾清宮明殿是清代皇帝升座引見官員以及內廷朝賀、筵宴的處所。東暖閣則為皇帝召見臣工的辦事處所，裡面陳設則較為隨意，沒有正殿的那種象徵皇權威儀的金漆寶座屏風及甪端、仙鶴燭台、垂恩香筒等，而是一些擺放文玩玉器漆盒的桌子及生活氣息很濃的楠木包鑲大床等傢具。

清宮內廷還有許多宮殿主要是充當帝後們生活起居之用，其建築的內部空間相對於外朝三大殿來說，空間較小，比較緊湊，但是裡面的裝修陳設卻格外豐富，悅人耳目。

現在舉西六宮的儲秀宮為例來看一看，儲秀宮是西六宮之一，原名昌壽宮，明代永樂十八年（1420年年建成，嘉靖十四年（1535年）改名儲秀宮。清代曾多次修葺。光緒十年（1884年）慈禧太後五十整壽，耗費白銀六十三萬兩修繕一新，在十月壽辰時移居於此，住了十年。當年慈禧居住儲秀宮時，這里有太監二十多人宮女、女僕三十多人，晝夜伺侯慈禧起居。

儲秀宮的內檐裝修精巧華麗。正間後邊為楠木雕的萬壽萬福群板鑲玻璃罩背，罩背前設地平台一座，座上擺紫檀木雕嵌壽字鏡心屏風，屏風前設寶座、香幾、宮扇、香筒等。（圖六：儲秀宮正間的寶座屏風）這是慈禧平時接受臣工問安的座位。儲秀宮西側碧紗櫥後為西次間，南窗、北窗下都設炕，是慈禧休息的地方。由西次間西進是寢室，它以花梨木雕萬福萬壽邊框鑲大玻璃隔斷西次間，隔斷處有玻璃門，身在暖閣，隔玻璃可見次間一切，隔斷而不斷。暖閣北邊是床，床前安硬木雕子孫萬代葫蘆床罩，床框張掛藍綢緞藤蘿幔帳；床上安紫檀木框玻璃鑲畫橫楣床罩，張掛緞面綢里五彩蘇綉帳子，床上鋪各式綉龍、鳳、花卉錦被。東梢間北邊有花梨木透雕纏枝葡萄八方罩，這些花罩構圖生動，玲瓏剔透，製作精細，堪稱晚清傑出的木雕藝術作品。

（圖七為儲秀宮東梢間北側的花梨木雕纏枝葡萄八方罩門）

東次間與東梢間都以花梨木雕作間隔，裡面陳設富麗堂皇，多為紫檀木傢具和嵌螺鈿家的漆傢具。東梢間靠南窗有木炕，兩側擺黃花梨雕螭紋炕案，上陳瓷瓶及珊瑚盆景。東梢間東側靠牆設一張黑漆嵌螺鈿翹頭案，案上陳設鍾表和一對象牙寶塔。牆上懸掛著緙絲福祿壽三星祝壽圖，兩側懸掛壁掛，案前地面放有一隻炭爐，左側有紫檀嵌琺琅坐墩和八角落地罩，罩內有桌案等陳設。

（圖八為儲秀宮東梢間內部陳設）

儲秀宮西次間北沿炕上，炕上正中陳設有紅漆嵌螺鈿壽字炕桌，兩邊陳設有百寶嵌炕櫃，炕下放有紫檀嵌螺鈿腳踏。儲秀宮內的整個空間布局充滿了濃厚的生活氣息。

（圖九：儲秀宮西次間北側陳設）

在西六宮中，還有一座宮院，這就是位於西六宮中最西北的咸福宮，它位於儲秀宮之西、長春宮之北。咸福宮建於明永樂十八年（1420年），初曰壽安宮，明嘉靖十四年（1535年）更名曰咸福宮。清沿明舊，於康熙二十二年（1683年）重修，光緒二十三年（1897年）修整。

咸福宮一區主要由咸福宮、後殿同道堂以及兩側的配殿組成，咸福宮的正殿上懸掛乾隆御筆「內職欽承」匾額。正殿正中的低矮地平上是一組紫檀山水人物寶座屏風，寶座兩側有高香幾，香幾上陳放著青玉太平有象，前有掐絲琺琅炭爐。在咸福宮的東西兩側牆邊依次陳設有紫檀雕雲龍頂箱大櫃、紫檀雕龍架幾案以及紫檀大插屏鏡子，東西牆上還掛有掛屏。其中紫檀架幾案上擺放著紫檀嵌銅羅漢圖插屏及青花瓶等陳設品。大殿布置以中間的寶座為中心，兩邊的櫃架屏鏡則起陪襯點綴作用，突顯寶座及寶座主人的尊貴。

（圖十，咸福宮正殿）

咸福宮在清代曾有多位嬪妃在此居住，已知的有：道光皇帝的琳貴人、成嬪、常貴人、彤貴人；咸豐三年，奕欣的母親康慈皇貴太妃（道光皇帝的靜貴妃）曾在這里短暫居住；咸豐五年到六年間，咸豐帝的懿嬪那拉氏（也就是後來的慈禧太後）也曾在這里居住過一段時間。

咸福宮的特殊性在於它也是清代皇帝經常停留的地方。嘉慶四年（公元1799年）一月，太上皇乾隆皇帝病故，嘉慶皇帝先是以上書房作為倚廬，二十天後移住到咸福宮，繼續為皇皇治喪。咸福宮按嘉慶皇帝的要求，不設床，只鋪白氈和燈草褥。喪事滿月以後，再行設床。嘉慶皇帝在為父皇治喪的後期遷到咸福宮，是為了推遲入主養心殿的時間，咸福宮便成為倚廬兼過渡性的寢宮。在咸福宮居住的十個月間，嘉慶皇帝在這里主持政務，引見軍機大臣。並寫下一對聯：「一日萬機，咸熙功有作；群黎百姓，福錫德無疆。」嘉慶皇帝的親政生涯就是從咸福宮開始的。直到該年十月，嘉慶帝才從咸福宮遷入養心殿。

嘉慶皇帝駕崩後，道光皇帝也在咸福宮「寢氈枕塊」，為父皇守制，並寫下了《初居咸福宮述悲》一詩。道光帝駕崩後，咸豐帝同樣在這里守制，在位期間也曾多次在這里小住，默念祖宗世代持守的基業和意志，為此咸豐將咸福宮後殿命名為「同道堂」。

而咸福宮的後殿同道堂，也並不是一座普通的宮殿，當年咸福帝的懿嬪（即後來的慈禧太後）曾在此居住，於咸豐六年，在此生下了咸豐皇帝的第一個兒子，後來也是惟一一位成活的兒子載淳，即後來的同治帝。生子之後，懿嬪很快升為貴妃，遷回儲秀宮。咸豐皇帝御賜給慈禧兩方印章，其一就是同道堂之印。慈禧在同治年間，最愛鈐用這一印章。說明慈禧對同道堂有著太深的感念。

現在咸福宮後殿同道堂里，還保留著咸豐時代的原狀陳設。

同道堂是一座五開間的殿堂，分別為正間、東次間、東梢間、西次間、西梢間。正間原有乾隆皇帝御題的匾額：「滋德含嘉」，咸豐時改為「襄贊壼儀」，匾額下方左右兩側懸有掛對，上書「盛世寰區仍望澤，端居宵旰早關懷」。炕上設有黃龍坐褥隱枕，兩側置有炕幾、炕桌，上面擺放文玩插屏等陳設物。（圖十一：同道堂正間陳設）東次間正東的門牆上掛有奕欣親手書寫的楷書「杜甫秋興八首」掛匾，南窗的前沿炕上有黃花梨炕桌及楠木多寶格等陳設，（圖十二：東次間南炕陳設）北牆上懸有「譯經萃室」匾額，下面設有紫檀平頭案，兩旁有條桌，上面擺有鍾表、瓷器及古琴等物。東次間之東為東梢間，東梢間南邊為炕罩，炕罩內為前沿炕，上面陳設有樺木圭式案及坐褥隱枕，圭式案上擺放有掐絲琺琅硯匣及筆山，東牆上懸有藍字「克敬居」匾，此匾藍字為守孝時的專用字。「克敬居」匾下方為一對乾隆嵌螺鈿御筆掛屏。北側炕罩內為一固定的炕床，這種北床南炕的格局是清代皇宮中常見的一種室內陳設。

同道堂正間往西，一道隔扇門將正間與西次間隔開同道堂西次間南側為一臨窗的前沿炕，炕上正中陳設有炕桌，兩邊是多寶格和炕幾，上面放置文玩器用，臨窗牆上掛有壁瓶。與南炕相對的北邊牆上懸有一方御筆「寶」字圓匾，一張紫檀長方桌倚牆而放，兩邊擺有一對圓形扶手椅。西次間之西為西梢間，中間一道隔扇門將兩處空間分割開來。西梢間裡面的布局與東梢間一致，也是南炕北床的格局。南邊臨窗的前沿炕上陳設有炕桌炕幾，上面擺放插屏、鍾表、冠架等小件陳設物。西側牆邊擺放有一件紫檀平頭案，平頭案上放有嵌瓷插屏及天球瓶，左右兩邊是一對紫檀嵌瓷扶手椅，牆壁上懸掛有螺鈿邊框御筆掛對，北邊的炕罩內是固定的炕床。

總體上看，同道堂的空間分為五開間，除了正間以外，其他幾個開間都是對稱一致。特別是東西梢間里，南炕北床的室內設計是典型的清宮內廷家居的布陳風格。在此格局下布置的傢具器用疏密有度，富有變化。與空闊壯觀的三大殿和赫赫威儀的乾清宮正殿相比，同道堂內的陳設更充滿了生活氣息。

總體而觀，紫禁城內的宮殿由於其使用功能的不同，裡面的傢具陳設呈現出豐富多變的風格，前朝三大殿為清朝舉行重大政務活動的場所，其內部空間布局以空透舒朗為主，在殿內正中位置上擺設髹金漆龍紋寶座屏風及甪端香幾等陳設品，此外別無他物，太和殿和保和殿的寶座屏風還被安置在高起的台基之上，以突出其空闊疏朗、以壯觀瞻的視覺效果，逾顯皇權至高無上的神聖感。而內廷的宮殿布局比較緊湊，由於是起居寢興之所，所以室內多使用隔扇和各種罩類分隔空間，裡面的陳設不僅僅是單調的寶座屏風、甪端香幾之類，還增加了諸如插屏、掛對、多寶格、桌案、椅凳、架格、炕床等多種傢具以及陳設在傢具之中的各類文玩雜寶，充滿了濃厚的生活氣息。