顧城是荷花
Ⅰ 問 顧城的一首詩 主題是荷花
沒有，顧城寫過的一首有荷花的詩是《新街口》，只有三句
Ⅱ 「殺人是一朵荷花」。顧城的詩，為什麼會把殺人和荷花聯繫到一起他要表達什麼呢
顧城的一生把死看做是一種美好的理想圓寂，所以他用荷花來描述殺人，也是對死亡的一種表達，美好的表達。
Ⅲ 關於誦讀經典的古詩句
1.關於「經典誦讀」的古詩有哪些
1、行路凳世難 【唐】李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。
停杯舉箸不能食，拔劍四顧心茫然
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
全詩抒寫了李白在政治道路上遭遇了艱難險阻之後產生的不可抑制的激憤情緒，但李白並未因此而放棄遠大的政治理想，仍盼著總有一天會施展自己的抱負，表現了李白對人生前途樂觀豪邁的氣概，充滿了積極浪漫主義的情調。
2、白雪歌送武判官歸京 【唐】岑參
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。
瀚海闌干百丈冰，愁擾鎮雲慘淡萬里凝。
中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。
輪台東門送君去，去時雪滿天山路。
山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。
此詩描寫西域八月飛雪的壯麗景色，抒寫塞外送別、雪中送客之情，表現離愁和鄉思，卻充滿奇思異想，並不令人感到傷感。詩中所表現出來的浪漫理想和壯逸情懷使人覺得塞外風雪變成了可玩味欣賞的對象。全詩內涵豐富寬廣，色彩瑰麗浪漫，氣勢渾然磅礴，意境鮮明獨特，具有極強的藝術感染力，堪稱盛世大唐邊塞詩的壓卷之作。其中「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」等詩句已成為千古傳誦的名句。
3、山居秋暝 【唐】王維
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
此詩描繪了秋雨初晴後傍晚時分山村的旖旎風光和山居村民的淳樸風尚，表現了詩人寄情山水田園並對隱居生活怡然自得的滿足心情，以自然美來表現人格美和社會美。全詩將空山雨後的秋涼，松間明月的光照，石上清泉的聲音以及浣女歸來竹林中的喧笑聲，漁船穿過荷花的動態，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。它像一幅清新秀麗的山水畫，又像一支恬靜優美的抒情樂曲，體現了王維詩中有畫的創作特點。
4、使至塞上 【唐】王維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
《使至塞上》是唐代詩人王維奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀行詩，記述出使塞上的旅程以及旅程中所見的塞外風光。首聯兩句交待此行目的和到達地點，詩緣何而作；頷聯兩句包含多
2.與誦讀有關的詩句
三更燈火五燈雞，正是男兒讀書時.少年不知勤學早，白首方悔讀書遲
都是.還有
2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
5、三人行，必有我師也.擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子
7、己所不欲，勿施於人——孔子
8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿
13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙
14、書猶葯也，善讀之可以醫愚——劉向
15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府.長歌行》
16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛
17、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾
18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪
19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元
20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮
21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》
23、書棗李肢到用時方恨少，事非經過不知難——陸游
24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹
25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾
26、書痴者文必工，藝痴者技必良——蒲松齡
27、讀書百遍，其義自見——《三國志》
28、千里之行，始於足下——老子
29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原
30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明
31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子
33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》
3.經典誦讀詩文大全
中華經典詩文誦讀推薦篇目 目錄 目錄 1 一、古典詩詞 5 1.《詩經》（13首）（西周-春秋） 5 ★周南·關睢 5 ★周南·桃夭 5 ★鄭風·風雨 5 ★鄭風·野有蔓草 5 ★鄭風·子衿 6 ★邶風·擊鼓 6 ★秦風·蒹葭 6 ★秦風·無衣 6 ★王風·采葛 6 ★王風·黍離 6 ★豳風·七月 7 ★小雅·採薇 7 ★小雅·鹿鳴 8 2.楚辭（5首）（戰國·屈原） 8 ★離騷（前半部分） 8 ★九章·涉江 10 ★九歌·湘夫人 10 ★九章·橘頌 11 ★漁父 11 3. 漢代詩歌（19首） 11 ★大風歌（漢·劉邦） 11 ★北方有佳人（漢·李延年） 12 ★江南（漢樂府） 12 ★孤兒行（漢樂府） 12 ★十五從軍征（漢樂府） 12 ★有所思（漢樂府） 13 ★上邪（漢樂府） 13 ★白頭吟（漢樂府） 13 ★陌上桑（漢樂府） 13 ★羽林郎（漢·辛延年） 13 ★長歌行（漢樂府） 14 ★ 飲馬長城窟行（漢樂府） 14 ★四愁詩（漢·張衡） 14 ★古詩十九首之行行重行行 14 ★古詩十九首之西北有高樓 15 ★古詩十九首之孟冬寒氣至 15 ★短歌行（漢·曹操） 15 ★觀滄海（漢·曹 操） 15 ★龜雖壽（漢·曹操） 16 4. 魏晉南北朝詩（3首） 16 ★西洲曲（南朝民歌） 16 ★敕勒歌（北朝民歌） 16 ★ 木蘭詩（北朝民歌） 16 5. 唐詩（56首） 17 ★登幽州台歌（唐·陳子昂） 17 ★送杜少府之任蜀州 （唐·王勃） 17 ★春江花月夜（唐·張若虛） 17 ★代悲白頭翁（唐·劉希夷） 17 ★涼州詞 （唐·王之渙） 18 ★登鸛雀樓（唐·王之渙） 18 ★望月懷遠（唐·張九齡） 18 ★芙蓉樓送辛漸 （唐·王昌齡） 18 ★出塞（唐·王昌齡） 18 ★黃鶴樓送孟浩然之廣陵（唐·李白） 18 ★宣州謝眺樓餞別校書叔雲（唐·李白） 18 ★將進酒 （唐·李白） 18 ★ 行路難（唐·李白） 19 ★夢游天姥吟留別（唐·李白） 19 ★登金陵鳳凰台（唐·李白） 19 ★登高（唐·杜甫） 20 ★春望（唐·杜甫） 20 ★聞官軍收河南河北（唐·杜甫） 20 ★蜀相（唐·杜甫） 20 ★春夜喜雨（唐·杜甫） 20 ★望岳 （唐·杜甫） 20 ★佳人（唐·杜甫） 20 ★茅屋為秋風所破歌（唐·杜甫） 20 ★走馬川行奉送封大夫出師西征（唐·岑參） 21 ★白雪歌送武判官歸京（唐·岑參） 21 ★別董大（唐·高適） 21 ★涼州詞 （唐·王翰） 21 ★送元二使安西 （唐·王維） 21 ★相思（唐·王維） 21 ★雜詩（唐·王維） 21 ★九月九日憶山東兄弟 （唐·王維） 21 ★山居秋暝（唐·王維） 22 ★終南別業（唐·王維） 22 ★過故人庄（唐·孟浩然） 22 ★遣悲懷·其二（唐·元稹） 22 ★憶江南 （唐·白居易） 22 ★長恨歌（唐·白居易） 22 ★琵琶行（唐·白居易） 23 ★賦得古原草送別（唐·白居易）。
4.我要一首適合朗誦的古詩詞
一）、描寫春天的古詩詞 漢樂府古辭《長歌行》陽春布德澤，萬物生光輝 唐賀知章《詠柳》碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲線。
不知細對誰裁出，二月春風似剪刀。 唐韓愈《早春呈水部張十八員外》天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都 唐韓愈《春雪》新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花 宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
（二）、描寫夏的古詩詞 宋·趙師秀《有約》黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。
宋·陸游《初夏絕句》紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。
宋.辛棄疾《西江月》明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
宋.楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
（三）、描寫秋天的古詩詞 漢·劉徹《秋風辭》秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。 三國魏·曹丕《燕歌行》秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。 唐·王績《野望》樹樹皆秋色，山山唯落暉。
唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。 唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
唐·劉禹錫《秋詞二首》山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。 唐·杜牧《秋夕》紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
（四）、描寫冬天的古詩和描寫冬天的名句 晉·謝道蘊《詠雪聯句》白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起。 唐·李白《冬日歸舊山》一條藤徑綠，萬點雪峰晴。
唐·李白《北風行》燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅台。 唐·柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 唐·高駢《對雪》六齣飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝 唐·白居易《夜雪》已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。 二、古詩詞中的花鳥蟲魚 1、帶「花」字的詩句 待到重陽日，還來就菊花。
——唐·孟浩然《過故人庄》 正是江南好風景，落花時節又逢君。——唐·杜甫《江南逢李龜年》 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
——宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。——唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 曉看紅濕處，花重錦官城。
——唐·杜甫《春夜喜雨》 花間一壺酒，獨酌無相親。——唐·李白《月下獨酌》 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
——宋·張志和《漁歌子》 花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。——唐·杜甫《登樓》 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
——唐·白居易《錢塘湖春行 2、帶鳥的詩句 兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——唐·杜甫《絕句四首》 草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
——唐·王維《觀獵》 草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。——唐·白居易 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
——宋·張志和《漁歌子》 月出驚山鳥，時鳴春澗中。——唐·王維《鳥鳴澗》 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
——唐·孟浩然《春曉》 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。——唐·柳宗元《江雪》 鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
——唐·賈島《題李凝幽居》 3、繪蟲的詩句 一路稻花誰是主？紅蜻蛉伴綠螳螂。——宋·樂雷發《秋日行村路》 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
——宋·楊萬里《小池》 馬寅識路真疲路，蟬到吞聲尚有聲。——清·黃景仁《雜感》 今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
——唐·劉方平《月夜》 無意帶將花數朵，竟挑蝴蝶下山來。——清·朱景素《樵夫詞》 未悉前頭花好否，且令蜂蝶作前驅。
——宋·楊萬里《寒食相將諸子游翟園》 南窗一枕睡初覺，蝴蝶滿園如雪飛。——明·華幼武《睡起》 穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。
——唐·杜甫《曲江對酒》 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。——唐·杜牧《秋夕》 4、繪魚的詩句 一夜海潮河水滿，鱸魚清曉入池塘。
——元·宋禧《即事》 竟說田家風味美，稻花落後鯉魚肥。——清·朱鳳翔《村處閑吟》 客從遠方來，遺我雙鯉魚。
——漢佚名《飲馬長城窟行》 三、古詩詞中的山水風光 1、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。——唐·李白《望天門山》 2、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
——唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 3、黃河之水天上來，奔流到海不復回。——唐·李白《 》 4、春江潮水連海平，海上明月共潮生。
——唐·張若虛《春江花月夜》 5、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？——唐·白居易《憶江南》 6、黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。 王之渙《涼州詞》 7、塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤閉。---------范仲淹《漁家敖》 四、古詩詞中的愛國情懷 1、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
----------宋·陸游《示兒》— 2、感時花濺淚，恨別鳥見心。--------杜甫《春望》 3、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
------文天祥《過零丁洋》 4、但使龍。
5.關於讀書的經典詩句
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原發布者：射手FERT4
關於讀書的古詩唐·顏真卿《勸學》三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。唐·杜甫《冬夜讀書示子聿》古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。唐·李商隱《賈生》宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神！北宋·秦觀《秋日》月團新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課《楚詞》。風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲。清·趙翼《論詩》李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。唐·顏真卿《勸學》三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。唐·杜甫《冬夜讀書示子聿》古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。唐·李商隱《賈生》宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神！北宋·秦觀《秋日》月團新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課《楚詞》。風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲。清·趙翼《論詩》李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。
6.適於朗誦的古詩
至今也不能忘卻。靖康年間的奇恥大辱，踏破賀蘭山缺。我禁不住仰天長嘯滿江紅
怒發沖冠。好男兒。我滿懷壯志！
駕長車踏破賀蘭山缺，
笑談渴飲匈奴血。我抬頭遠望天空一片高遠壯闊，空悲切，等年老時徒自悲切。
靖康恥，仰天長嘯，要抓緊時間為國建功立業：我怒發沖冠。
抬望眼，獨自登高憑欄，何時滅。三十多年的功名如同塵土，吃敵人的肉。待我重新收復舊日山河。
壯志飢餐胡虜肉。
三十功名塵與土。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅，朝天闕。
譯文；
臣子恨，壯懷激烈，八千里經過多少風雲人生！我要駕上戰車，不要空空將青春消磨。
待從頭收拾舊山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息，一片報國之心充滿心懷，
八千里路雲和月，猶未雪，發誓喝敵人的鮮血。
莫等閑白了少年頭，陣陣風雨剛剛停歇，憑欄處瀟瀟雨歇
7.適合兩人朗誦的詩,盡量短一點
下面是我推薦的幾首詩，希望你喜歡。
1. 《我們去尋找一盞燈 》（作者顧城，選自《顧城詩全編》） 甲：走了那麼遠 我們去尋找一盞燈 你說 它在窗簾後面 被純白的牆壁圍繞 從黃昏遷來的野花 將變成另一種顏色 乙：走了那麼遠 我們去尋找一盞燈 你說 它在一個小站上 注視著周圍的荒草 讓列車靜靜馳過 帶走溫和的記憶 甲：走了那麼遠 我們去尋找一盞燈 乙：你說 它就在大海旁邊 像金桔那麼美麗 所有喜歡它的孩子 都將在早晨長大 合：走了那麼遠 我們去尋找一盞燈 2.《相信未來》（作者：食指 選自《相信未來》） 甲：當蜘蛛網無情地查封了我的爐台 當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀 我依然固執地鋪平失望的灰燼 用美麗的雪花寫下：相信未來 乙：當我的紫葡萄化為深秋的露水 當我的鮮花依偎在別人的情懷 我依然固執地用凝霜的枯藤 在凄涼的大地上寫下：相信未來 甲：我要用手指那湧向天邊的排浪 我要用手掌那托住太陽的大海 搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿 用孩子的筆體寫下：相信未來 乙：我之所以堅定地相信未來 是我相信未來人們的眼睛 她有撥開歷史風塵的睫毛 她有看透歲月篇章的瞳孔 甲：不管人們對於我們腐爛的皮肉 那些迷途的惆悵、失敗的苦痛 是寄予感動的熱淚、深切的同情 還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷 乙：我堅信人們對於我們的脊骨 那無數次的探索、迷途、失敗和成功 一定會給予熱情、客觀、公正的評定 是的，我焦急地等待著他們的評定 甲：朋友，堅定地相信未來吧 乙：相信不屈不撓的努力 甲：相信戰勝死亡的年輕 合：相信未來，熱愛生命 抒情類適合兩個人讀的，如徐志摩《再別康橋》，戴望舒《雨巷》，舒婷《致橡樹》、會唱歌的鳶尾花》等，不過我想這些班上其他人可能也會讀，你自己選擇吧~ 3.再別康橋（作者：徐志摩） 輕輕的我走了， 正如我輕輕的來； 我輕輕的招手， 作別西天的雲彩。 那河畔的金柳， 是夕陽中的新娘； 波光里的艷影， 在我的心頭盪漾。
軟泥上的青荇， 油油的在水底招搖； 在康河的柔波里， 我甘心做一條水草！ 那榆蔭下的一潭， 不是清泉， 是天上虹； 揉碎在浮藻間， 沉澱著彩虹似的夢。 尋夢？ 撐一支長篙， 向青草更青處漫溯； 滿載一船星輝， 在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌， 悄悄是別離的笙簫； 夏蟲也為我沉默， 沉默是今晚的康橋！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的來； 我揮一揮衣袖， 不帶走一片雲彩。 4.《雨巷》（作者：戴望舒） 撐著油紙傘， 獨自彷徨在悠長、悠長 又寂寥的雨巷 我希望逢著 一個丁香一樣地 結著愁怨的姑娘 她是有 丁香一樣的顏色 丁香一樣的芬芳 丁香一樣的憂愁 在雨中哀怨 哀怨又彷徨 她彷徨在這寂寥的雨巷 撐著油紙傘 像我一樣 像我一樣地 默默彳亍著 寒漠、凄清，又惆悵 她默默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光 她飄過 像夢一般地 像夢一般地凄婉迷茫 像夢中飄過 一枝丁香地 我身旁飄過這女郎 她靜默地遠了、遠了 到了頹圮的籬牆 走盡這雨巷 在雨的哀曲里 消了她的顏色 散了她的芬芳 消散了，甚至她的 太息般的眼光 丁香般的惆悵 撐著油紙傘， 獨自彷徨在悠長、悠長 又寂寥的雨巷 我希望飄過 一個丁香一樣地 結著愁怨的姑娘。
8.經典誦讀詩文大全
中華經典詩文誦讀推薦篇目 目錄 目錄 1 一、古典詩詞 5 1.《詩經》（13首）（西周-春秋） 5 ★周南·關睢 5 ★周南·桃夭 5 ★鄭風·風雨 5 ★鄭風·野有蔓草 5 ★鄭風·子衿 6 ★邶風·擊鼓 6 ★秦風·蒹葭 6 ★秦風·無衣 6 ★王風·采葛 6 ★王風·黍離 6 ★豳風·七月 7 ★小雅·採薇 7 ★小雅·鹿鳴 8 2.楚辭（5首）（戰國·屈原） 8 ★離騷（前半部分） 8 ★九章·涉江 10 ★九歌·湘夫人 10 ★九章·橘頌 11 ★漁父 11 3. 漢代詩歌（19首） 11 ★大風歌（漢·劉邦） 11 ★北方有佳人（漢·李延年） 12 ★江南（漢樂府） 12 ★孤兒行（漢樂府） 12 ★十五從軍征（漢樂府） 12 ★有所思（漢樂府） 13 ★上邪（漢樂府） 13 ★白頭吟（漢樂府） 13 ★陌上桑（漢樂府） 13 ★羽林郎（漢·辛延年） 13 ★長歌行（漢樂府） 14 ★ 飲馬長城窟行（漢樂府） 14 ★四愁詩（漢·張衡） 14 ★古詩十九首之行行重行行 14 ★古詩十九首之西北有高樓 15 ★古詩十九首之孟冬寒氣至 15 ★短歌行（漢·曹操） 15 ★觀滄海（漢·曹 操） 15 ★龜雖壽（漢·曹操） 16 4. 魏晉南北朝詩（3首） 16 ★西洲曲（南朝民歌） 16 ★敕勒歌（北朝民歌） 16 ★ 木蘭詩（北朝民歌） 16 5. 唐詩（56首） 17 ★登幽州台歌（唐·陳子昂） 17 ★送杜少府之任蜀州 （唐·王勃） 17 ★春江花月夜（唐·張若虛） 17 ★代悲白頭翁（唐·劉希夷） 17 ★涼州詞 （唐·王之渙） 18 ★登鸛雀樓（唐·王之渙） 18 ★望月懷遠（唐·張九齡） 18 ★芙蓉樓送辛漸 （唐·王昌齡） 18 ★出塞（唐·王昌齡） 18 ★黃鶴樓送孟浩然之廣陵（唐·李白） 18 ★宣州謝眺樓餞別校書叔雲（唐·李白） 18 ★將進酒 （唐·李白） 18 ★ 行路難（唐·李白） 19 ★夢游天姥吟留別（唐·李白） 19 ★登金陵鳳凰台（唐·李白） 19 ★登高（唐·杜甫） 20 ★春望（唐·杜甫） 20 ★聞官軍收河南河北（唐·杜甫） 20 ★蜀相（唐·杜甫） 20 ★春夜喜雨（唐·杜甫） 20 ★望岳 （唐·杜甫） 20 ★佳人（唐·杜甫） 20 ★茅屋為秋風所破歌（唐·杜甫） 20 ★走馬川行奉送封大夫出師西征（唐·岑參） 21 ★白雪歌送武判官歸京（唐·岑參） 21 ★別董大（唐·高適） 21 ★涼州詞 （唐·王翰） 21 ★送元二使安西 （唐·王維） 21 ★相思（唐·王維） 21 ★雜詩（唐·王維） 21 ★九月九日憶山東兄弟 （唐·王維） 21 ★山居秋暝（唐·王維） 22 ★終南別業（唐·王維） 22 ★過故人庄（唐·孟浩然） 22 ★遣悲懷·其二（唐·元稹） 22 ★憶江南 （唐·白居易） 22 ★長恨歌（唐·白居易） 22 ★琵琶行（唐·白居易） 23 ★賦得古原草送別（唐·白居易）。
Ⅳ 訂婚 這是顧城的一首詩，我在《顧城的詩顧城的畫》里看到的，求賞析
訂婚
這個世界是唯一的
人都要回家
都要用布把星星蓋好
然後把燈碰亮
影子撲倒在牆上
好像出現了門
接著又拖到床下
去啃那捆過時的消息
經過折疊的禮貌
懸掛在糕點旁邊
客人們研究一番水彩
就用勺去劃瓷器
媽媽叫女兒了
聲音不長不短
水流平穩地撫摸著
沒有洗凈的碗碟
她在走廊盡頭
靠緊釘死的窗子
河流在遠處抽動
似乎閃耀著慟哭
分析它可以用暴力美學的角度：
顧城送給謝燁的訂婚禮物是一把匕首。
「殺人是一朵荷花/殺了就拿在手上/手是不能換的。」
《新街口》一詩寫於1993年，這個時候，從中可以看出一個詩人對暴力美學的迷戀成為了悲劇的主因。在顧城後期的詩中，「殺人」這一意象並非罕
見，《我把刀給你們》一詩把死亡寫得更加絢爛：「我把刀子給你們/你們這些殺害我的人/像花藏好它的刺……再刻一些花紋，再刻一些花紋/一直等/兇手/愛
/把鮮艷的死亡帶來。」
想起了1989年的美國電影《死亡詩社》。「死亡，是汲取生命中所有的精華。」老師約翰·基汀把這句美國哲學家亨利·梭羅的詩宣講給他新一屆的學生。
海德格爾的觀點是，人只要還沒有亡故，就以向死存在的方式活著——即「向死而生」。電影也闡攔冊述「向死而生」的主題：只有讓不屬於自己的那部分思想、那部分靈魂死去顫衡困，才能真正把握住屬於心靈的那部分生命。最後，學生們站上課桌朗誦惠特曼的詩《船長，我的船長》。
相比之下，顧城只是一個敢於去品嘗死亡滋味的莽漢。他充滿暴力的慾望，但把握不了暴力美學——那是政治家、軍閥和大商人的游戲，而他只是一個幻覺詩人——一個不明生活本茄念質的少年而已。
1971年，15歲的顧城在海灘上寫出了他的代表作《生命幻想曲》：「睡吧！合上雙眼/世界就與我無關……」這是宿命。
死後，詩人是一個懺悔者
「海笑了/給我看/會游泳的鳥/會飛的魚/會唱歌的沙灘/對那永恆的質疑/卻不發一言。」
像《規避》（1980年）中出現的「鳥」和「魚」，在顧城詩中是常見之物。2009年，江蘇文藝出版社出版了《顧城的詩，顧城的畫》，顧城畫了
很多魚：《神山古廟說魚圖》（1990.7）、《燈火化魚圖》（1990.7）、《魚在盤不想家》（1993.1）、《魚在盤子里想家》（1993.3）
等。
文學批評家羅蘭·巴特有一個觀點：「圖畫一有意義，就立即變成一種寫作——它們像寫作一樣，需要詞彙。」顧城的圖畫中，「魚」和「鳥」構成了最基本、最常見的詞彙。「魚」和「鳥」，在中國傳統的符號體系中，既有與性相關的隱喻之意，更具對自由的強烈渴求意味。
而魚代表逝者如斯的時間——從中可以看出顧城的心意，盡管肉體已死，但他的靈魂依舊在他的詩和畫中游盪。
佛魔一念。顧城有著聖徒所有的潛質，他獻給了詩。在他的詩與畫中，通過魚，他想回來，回到今天我們的生活中——這意味著他的懺悔。
多讀顧城的詩，你會有更多感受。
Ⅳ 顧城最有名的詩
伍方斐
靈魂有一個孤寂的住所
在那裡他注視山下的暖風
他注意鮮艷的親吻
像花朵一樣搖動
像花朵一樣想擺脫蜜里的昆蟲
他注意到另一種脫落的葉子
到處爬著，被風吹著
隨隨便便露出乾燥的內臟
——顧城《靈魂有一個孤寂的住所》(1985)
顧城(1956—1993年)的後期詩歌，有一種反形式或超越形式的傾向。詩人對形式的放逐，是緣於他內在精神的充溢，還是緣於他對「自然」的崇拜，甚或他根本已意識不到形式與內容、結構與材料、技巧與意義等有關的或傳統或現代的區分，這要通過分析他後期詩歌既有的形式和風格，才能作出結論。但有一點可以肯定，詩人對形式規則的放棄和否定，是與他對意義(包括文化規則)的否定和放棄相聯系的。我們對詩人藝術作品的形式化研究，即是試圖扼要把握其在⑴主題與母題，⑵意象、隱喻與象徵，⑶語言與文體等藝術層面所呈現的因素，探討其後期詩歌形式構造的本質。
1992年底，顧城在德國波恩接受《袖珍漢學》雜志的編輯采訪時，談到不斷變化的「我」的階段性及其對詩歌創作的影響，把自己詩歌創作的演變劃分為四個階頌灶段，即自然階段(1969-1974年)、文化階段(1977-1982年)、反文化階段(1982-1986年)和無我階段(1986年以後)。①本文所稱「後期」，大抵相當於顧城所劃分的後兩個時期，但指的是1985年至1993年這個時間段，內部的分期則以1988年定居海外為界。按顧城自己的表述，在「反文化階液凱段」，「我用反文化的方式來對抗文化對我的統治，對抗世界。這個時期我有一種破壞的心理，並使用荒誕的語言」，在「無我階段」，「我對文化及反野埋扮文化都失去了興趣，放棄了對『我』的尋求，進入了『無我』狀態。我開始做一種自然的詩歌，不再使用文字技巧，也不再表達自己。我不再有夢，不再有希望，不再有恐懼」。②這「反文化」和「無我」兩個階段，本質上具有共通的一面，都帶有明顯的反人類與反人本傾向：「反文化」針對的是作為「類」的人及其規范個體行為的「文化」，而反文化的個體和非文化的自然在詩化世界中仍居於中心位置;「無我」則把對文化與世界的否定推向絕對，直至從根本上剝離和摒棄「自我」和「自然」，「無我」的「我」，「既是神，又是鬼，既是人，又是昆蟲」，③這顯然是對人的「人本」地位的徹底解構，是一種接近死亡又無死亡可言的無為無不為狀態，「在我放棄了自己的時候，我忽然就自由了，我終於理解到了什麼叫自然而然」。④這個後「文化」甚至也後「自然」的「自然而然」，成了顧城後期詩歌、詩學以至行為的核心。
這也是理解顧城後期詩歌形式與結構因素的前提和關鍵之點。
一、主題與母題
如果按流行看法，把主題理解為中心觀念、主導思想及「被人物、情節和形象具體化了的抽象概念」，把母題理解為「起著擴展敘事的基石作用的簡單成分」(參見弗·約斯特《比較文學導論：母題、典型、主題》)，那麼，顧城詩歌後期各階段在主題和母題方面明顯地各有側重：「反文化」階段側重主題，盡管因主題向母題靠近，意義神秘化，但主題仍不失其可知性與完整;「無我」階段側重母題，隨著母題向意象的「淡出」及意象的具象化，主題與意義也零散化並逐漸消解，最後徹底消隱為不可知。這一傾向表明，顧城後期詩歌的主題與母題，已成為作品形式構造和功能結構的重要因素。
在1985年至1988年的「反文化」階段，詩人創作的主題，雖然在明晰度方面已大不如前(有人稱他此期的作品「有一種令人戰栗的神秘」，「是真正意義上的朦朧詩，除此的朦朧詩，只是一個誤稱」⑤)，但題材領域卻已相對內斂、集中，主題在很大程度上向母題回歸、接近，有關愛欲、死亡與宿命的主題極為突出，其次是神秘和荒誕因素的加入，由這幾個元素凸現的反文化與非理性精神，往往在不同的詩中有大抵相近的表現。在以《頌歌世界》(1985年)為總題的組詩中，愛與死是兩個核心主題。其中，表現前者較突出的詩篇有《是樹木游泳的力量》、《提示》、《本身》、《季節·保存黃昏和早晨》、《睡前》、《就在那個小村裡》等。後者寫道：「在你的愛戀中活著/很久才呼吸一次/遠遠的荒地上閃著水流//村子裡有樹葉飛舞/我們有一塊空地/不去問命運知道的事情」。在這里，愛是對抗命運與死亡的方式。但在命運和死亡面前，愛是脆弱的，「每個人都有自己微小的命運/如同黃昏的臉/如同草菊的光在暗影中晃動」(《封頁》)。死亡幾乎成為這一組詩中絕大部分作品詠嘆的對象，如《方舟》、《敘事》、《如期而來的不幸》、《空襲過後》、《河口》、《喪歌》、《頌歌世界》、《硬幣中的女王》等，均是集中表現死亡的作品。「你登上了，一艘必將沉淪的巨輪/它將在大海的呼吸中消失」(《方舟》)，象徵生命希望的方舟帶來的是被註定的死亡。「總有人要變成草原的灰燼/變成雪水流出村莊，烏鴉在枯萎/一枚枚沉重的鳥打翻了土地//……總有樹要分開空氣、河水，分開大地/使生命停止呼吸，被自己的芳香包圍」(《河口》)，在詩人眼裡，意識到死亡是生命和自然的另一種形態，死也就成為美和必然。這一主題在後來的《春天死了》、《墓床》等詩中有更絢爛、神秘的表現。
到了組詩《水銀》(1988年)，即「無我」階段的開始，愛欲與死亡主題進一步母題化，最後合並為「自然」母題中的兩個側面，看似對立的愛欲本能和死亡本能在更深處合而為一：「我把刀給你們/你們這些殺害我的人/像花藏好它的刺/因為我愛過/芳香的時間//……兇手/愛/把鮮艷的死亡帶來」(《我把刀給你們》)。這使我們聯想到弗洛伊德(S.Freud)在《三個匣子的主題思想》一文中對詩人還原神話的原始意義的過程的描述，「打生命開始，母親這個形象就以三種形式出現：母親，根據母親形象選擇的愛人，最後，擁抱每個人的大地母親」。⑥生命，愛欲，死亡(永生)，這是自然(大地母親)形式不同、本質相通的三位一體的形象顯現。「無我」的顧城，則摒棄過程與形式而直奔自然本體：「我們摘下熟了的果子/我們創造早已成功的東西//我們摘下已經熟了的果子/微微轉動/光芒四溢/我們創造已經成功的東西」(《案》)。自然成功地創造了一切，甚至創造了我們的「創造」，因此放棄自我創造而順乎自然、回歸自然並自然而然，成為詩人藝術與生活潛藏的唯一主題。顧城說《水銀》已「完全進入到一種自然的個人化生活」，指的就是這層意思。此後，詩人以「自然狀態」寫作組詩《鬼進城》(1992年)、《城》(1993年)等作品，任自然母題碎裂為意象或具象，用片斷性的零星句子、偶然性的詞彙以至生造詞、象聲字，書寫一種無目的(即興式的)、無主題(甚至詩的標題與內容毫無關系)卻不乏「豐富的象徵」與「生動的神秘」的文本。這是顧城自然母題的形式歸宿。
二、意象、隱喻與象徵
與對意義世界的逐層剝離有關，在意象、隱喻與象徵的處理上，顧城後期詩歌走的是一條與現代詩歌相悖的道路，它把現代詩歌中的神秘與反知性成分發展到極端，通過對意象的客觀化與零散化處理，和對具象與經驗的直接呈現，剔除隱喻與象徵中的理性因素，從而把意象、隱喻、象徵三者連為一體並神秘化。如果說在現代詩歌中，「一般的過程是，意象變成隱喻，隱喻再變成象徵」(參見韋勒克、沃倫《文學理論：意象、隱喻、象徵、神話》)，那麼，顧城後期詩歌則以隱喻性意象和象徵性意象，代替意象向隱喻與象徵的偏移和過渡，從而避免現代詩歌以象徵為終點的意義化過程;而以原型意象(原型或原始意象)為核心的隱喻和象徵，無論在本體論還是方法論上，又都能確保自然之境在呈現和建構時的直接性。
以本文開首所引一詩為例。詩中的意象主要有風、花朵、蜜、昆蟲、葉子，花朵和葉子是兩個中心意象。圍繞中心意象展開兩個隱喻：「鮮艷的親吻」(花朵，生命)、「乾燥的內臟」(葉子，死亡)，而「親吻」和「內臟」同時又是兩個擬人化的隱喻性意象。連系兩個中心意象和兩個隱喻性意象的，是一組連續性的行為動詞(「搖動」、「擺脫」、「脫落」)和作為動作行為原因的兩個意象(「昆蟲」、「風」)。意象和隱喻的融合，展示世界的兩面：暖風親吻花朵的盎然生機(蜜，圓滿)和風中落葉的飄零枯萎(昆蟲，壞損)。起首兩句：「靈魂有一個孤寂的住所/在那裡他注視山下的暖風」，則使這個世界對象化為無分別的統一體。「孤寂的住所」既是一種象徵，又是一個象徵性意象，它暗示「靈魂」的「孤寂」和「住所」的「孤寂」。而此處，「靈魂」的對應物，已不是一般意象或中心意象，而是潛藏其中並包容一切的象徵性原型意象，(誠如榮格所言，「象徵不是比喻，不是符號，而是在很大程度上超越了意識內容的意象」，)即具有神秘本性的榮枯盛衰同時並存的「自然」，它同時也是上述一系列自然意象的抽象化和具象化。這樣，圍繞原型意象進行的隱喻和象徵，其意味就若隱若顯地呈現出來：靈魂甘於孤寂，安於自然，俯視生死並超越生死。這是一個典型的顧城式主題。而這個看似凌駕萬物的「靈魂」，它到底在「自然」之內還是之外，也是晚期顧城的一個意蘊玄奧、不乏矛盾的分裂性主題。
顧城詩歌的意象，盡管越往後期越顯得破碎、零散，但整體上仍存在一些具有規律性和範式意味的形式基因。「反文化」階段的作品，大抵以自然意象為主，意象的美感色彩和意象組合的有序性仍有所遺留，中心意象多屬於自然界中的無機物(這與前期自然意象以動植物居多相比是一個微妙變化)，如海(重要詩作有《傾聽時間》、《海的圖案》、《方舟》、《愛我吧，海》)，水(《溯水》、《來源》、《月半》、《我知道了，什麼是眼淚》)，風(《風的夢》、《是樹木游泳的力量》、《風的樣子》、《兼毫》)，以及火、光、石頭、木頭等，其中個別已具有榮格(C.G.Jung)所謂的原始意象的性質。「無我」階段的意象，逐漸從前一階段社會化的自然意象，如牆(《有牆的夢寐和醒》)和桶(《沒有注滿的桶》)等，過渡到純粹的社會性意象以至具象，組詩《鬼進城》和《城》是典型代表。這一時期，意象的「意」(知性)和「象」(感性)被客觀化為純粹偶然的個人經驗，一種無「意義」的具象。如組詩《城》中的《知春亭》：「那麼長的走廊/有粉筆//把手伸得高高的」;《新街口》：「殺人是一朵荷花/殺了就拿在手上/手是不能換的。」這些夢境似的分裂性社會意象(具象)，是臻於自然之境的詩人心理經驗(包括潛意識)的自然產物，它的「意義」，只能從它與作為整體的自然之境構成的隱喻的或象徵的關系去體認。
對隱喻與象徵和詩的意象之間的聯系，尤其是隱喻性意象和象徵性意象的意義本質，修辭學家和心理學家的有關研究，有助於我們對顧城詩歌的進一步理解。一般說來，隱喻無非兩類，即用有生命的事物來比擬無生命的事物的隱喻，和用無生命的事物來比擬有生命的事物的隱喻。前者本質上是詩人的神話式想像，它把個人人格投射到外部事物上，賦予自然以生命和靈魂。這也是前期顧城的隱喻和隱喻性意象的特點。後者截然相反，它在陌生、異己的事物中摸索，它使自己失去生命和主觀意識;這種隱喻和神秘象徵「是毀壞生命的(de-animizing)」，「它們召集另一個世界，即無生命世界、不朽的藝術、物理的法則」，是一種「把生人化成石頭的願望」，「在根源上是一種對生物學上的生命的強力摧毀，一種有意的隔絕(異化)」。⑦而它的心理本質則是對人作為「正在死亡的動物」的超越和對「永恆」和「永恆的世界」的追求。顧城後期詩歌對無機自然，尤其是晚期對水銀(組詩《水銀》)、石頭(《城》和《鬼進城》的「城」是石頭的另一種形態)等隱喻性、象徵性意象的偏執，⑧與曹雪芹對石頭、狄金森(E.Dickinson)對石化經驗、葉芝(W.Yeats)對黃金鍛造的執著如出一轍，都是「把文學意象用作一種巫術的－象徵的意象」，而實質上「巫術式的隱喻是自然世界的一種抽象」。⑨由此看來，詩人追求的自然之境，反過來對他所運用的意象、隱喻與象徵，又有著潛意識的深層影響。
三、語言與文體
這種影響同樣也表現在語言和技巧的運用方面。前期顧城在同輩詩人中是語言和技巧意識覺醒最早的詩人之一，在一篇題為《關於詩的現代技巧》(1983年)的文章中，詩人曾對自己早期創作中自發運用與借鑒的現代技巧進行過較詳盡的分析，並把「盡得天下之道而無道，盡得天下之法而無法」，作為自己學詩的「最終方法論」。1985年以後，顧城創作的「文化階段」結束，社會烏托邦的幻滅和隨之而來的精神危機，使詩人意識到在自我與世界的對抗中，「沒有一種方法能夠解決生命的矛盾」，唯有進入超越自我與世界的「自然之境」才能使矛盾得以解脫。詩人對語言和技巧的認識隨之也發生了逆轉，「從那個時候起，我做一個好玩的事，我不寫詩，不使用文字，也不說我自己。但是我給這些文字以自由。它們就像那些我熱愛的小昆蟲一樣爬來爬去，發出聲音，就像中國古代《詩經》里許多象聲詞一樣。那是一種自然的聲音，像葉子，或鳥快樂時的聲音。但這個聲音會到我的生命里來，因為我也是從自然里來的。」所以，「詩的語言是一種自然的語言，它到我們人間來，到我們心裡來，變成字，變成一個故事，變成我們的生活，它還會離去，它不會留下來。但是它畢竟創造了一種跟我們生命相和諧的生活，使我們想起了遙遠的一種生活，作為魚、作為花、作為樹這種不斷變幻和死亡的生活。」⑩
詩的語言作為自然的語言，對於後期顧城，除上述世界觀的意味之外，更是指一種自然的文體。首先，從整個語言系統來看，這種自然文體的口語特點極為突出，它主要表現為：詞彙的淺近通俗，語言的擬聲色彩和同音、象聲字詞的大量運用，無格律音韻的敘述性語調，隨意、蕪雜、片斷化的詞彙與句群組合，以及多義、歧義、無義的語義構造，同時也不乏口語特有的簡捷、明快、直接、鮮活。其次，從語言與所表達的事物之間的關系來看，這種自然文體在抽象與具象、概念與感覺、有序與無序、明晰與晦澀、激昂與沉靜、修飾與質朴之間的選擇，極端地偏重後者，即它是一種具象的、感覺的、無序的、晦澀的、沉靜的、質朴的文體。再次，從語言與世界的關系來看，這種文體是斷裂的、鬆散的、反邏輯的。
上述語言與文體的自然風格，在很大程度上與詩人後期詩歌寫作的技巧或不再使用技巧有關。詩人後期尤其是「無我」階段的自然寫作，是真正意義的「意識流」、「自由聯想」，回憶、想像、幻覺、夢境、潛意識，一切感官的與心理的個人經驗(包括某種天啟式的神秘體驗，某種從自然直接傳到詩人生命里的「聲音」)，都成為詩歌表現的內容，從而影響到語言與文體。如組詩《水銀》中的《電傳》：「極天盡頭/鳥飛/我的腳很小/豬很美/野豬躲過/帶針的木棍/一口吃/柞樹葉子/紅豬/綠身/藍尾//對/對對/桌子要小/來小土堆。」《看見》：「我看見蘋果/在花開的時候/遠遠地看/只有這一片是紅的//十五隻鳥在路上飛/飛過 飛不走了」。這是顧城最後歲月提到自己後期詩歌的少數幾首樣板詩中的兩首，還有一首更典型、詩人也更偏愛的，是《水銀》中的長篇壓軸作品《滴的里滴》。這些詩作在語言與文體方面表現出的口語化、具象感與斷裂性，和詩人後期整體風格的明澈與神秘、可知與不可知，是互為表裡的。有些甚至已走向絕對的神秘與不可知，如「上次不是這樣/己已己已/己已己已」(《掃描》)，「小人過/馬來了/蘇綠索/有個尚大的祖國」(《倚天》)，「天天有個/個個像了」(《青虹》)。它們把詩在語言、文體和技巧上的可能性，向「自然」的方向推到了極限，從而也把作為「藝術」的詩推到了接近自我解構的邊緣。用詩人自己的話說是「我甚至不再想這是否是藝術」。
德國文體學家施皮策(L.Spitzer)在分析作家的文體風格與心理的關系時指出，「背離正常的精神生活引起的精神激動，必須有一種背離正常用法的語言來表達它」。(11)顧城後期詩歌的自然文體，看似超越形式，實際是一種否定正常形式與正常精神的特殊形式，它通過「背離正常用法的語言」來建構背離正常文化世界的自然之境，同時作為一種「背離正常的精神生活引起的精神激動」的產物，這種自然之境(包括自然文體)也深深烙上了詩人個性與心理的印痕，它並不是純然客觀與自然的：詩人對口語和「聲音」的崇拜，是基於德里達(J.Derrida)所揭示的一個邏各斯中心主義者對「聲音與心靈有著實質的並且直接的近似關系」(12)的信仰，是詩人對返回本源與先在的統一性本質的內心籲求;詩人對具象圖景的呈現，是一種「回到事物本身」的詩化的現象學還原，它本質上是對文化化的意義世界的「懸置」與否定;而對斷裂性的注重，則與他對人性世界的疏離與分裂、顛覆與重組的潛在慾望有關。
這類問題，已超出形式研究的范圍，而成為心理分析的對象了，我們將另文論及。
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①②③參見《無目的的「我」——顧城訪談錄》，顧工編《顧城詩全編》，上海三聯書店，1995年，2-4頁。
④顧城《從自我到自然》，《香港文學》108期，1993年12月。
⑤趙毅衡《死亡詩學》，虹影、趙毅衡編《墓床—顧城、謝燁海外代表作品集》，作家出版社，1993年，391頁。
⑥弗洛伊德《論創造力與無意識》，中國展望出版社，1986年，74頁。
⑦⑨(11)參見韋勒克、沃倫《文學理論》，三聯書店，1984年，225-230頁，197頁。
⑧這在顧城同時期的繪畫中也有明顯表現，參見謝燁《顧城的畫》有關水與石頭兩類線條的論述，《墓床》，356頁。
⑩顧城《我在等待死亡的聲音》，《墓床》，226-227頁。
(12)德里達《文字語言學》，轉引自王岳川著《後現代主義文化研究》，北京大學出版社，1992年，81頁。
作者伍方斐，廣東外語外貿大學國際文化交流學院講師
出處：《學術研究》1997年第七期
Ⅵ 顧城的所有詩集名稱 和李商隱的所有詩集名稱
顧城著作主要有《黑眼睛》（1986年人民文學出版社出版）、《英子》（1994年元月北京華藝出版社出版，與謝燁合著）、《靈台獨語》(1994年3月敦煌文藝出版社出版，老木、阿楊編）、《顧城詩集》、《顧城童話寓言詩選》、《城》等，部分作品被譯為英、德、法等多國文字。另有文集《生命停止的地方,靈魂在前進》，組詩《城》、《鬼進城》、 《從自我到自然》、《沒有目的的我》。
顧城是朦朧詩派的主要作者，著有詩集《白晝的月亮》、《舒婷、顧城抒情詩選》、《北方的孤獨者之歌》、《鐵鈴》、《黑眼睛》、《北島、顧城畢扒純詩選》、《顧城詩集》、《顧城童話寓言詩選》、《顧城新詩自選集》。逝世後由父親顧工編輯出版《顧城詩全編》。
李商隱的所有詩集
初入武夷 錦瑟 無題 嫦娥
夜雨寄北 無題 霜月 登樂游原
馬嵬 落花 賈生 春雨
無題二首 回中牡丹為雨所敗 安定城樓 風雨
涼思 淚 無題二首 無題
花下醉 宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞 無題四首 蟬
韓碑 景陽井 牡丹 北青蘿
韓冬郎即席為詩相送 贈荷花 荷花 代贈
寄令狐郎中 宮妓 細雨 微雨
瑤池 籌筆驛 贈柳 晚晴
宮辭 寄蜀客 隋宮 日日
渾河中 北齊二首 憶梅 重過聖女祠
滯雨 暮秋獨游曲江 為有 樂游原
正月十五聞京有燈恨不得觀 贈劉司戶蕡 隋宮 日射
街西池館 天涯 曲江 板橋小別
柳 詠史 樂游原 杜工部蜀中離席
二月二日 雜歌謠辭·李夫人歌 相和歌辭·江南曲 岳陽樓
房君珊瑚散 屏風 謁山 憶匡一師
十一月中旬至扶風界見梅花 銀河吹笙 龍池 重有感
夕陽手咐樓 韓冬郎即席為詩，相送一座盡驚。他日余方追 哭劉司戶蕡 離亭賦得折楊柳二首
夢澤 哭劉蕡 悼傷後赴東蜀辟至散關遇雪 雜曲歌辭·無愁果有愁曲
雜曲歌辭·楊柳枝 擬意 柳 戲題樞言草閣三十二韻
鏡檻 流鶯 舊頓 驪山有感
和孫朴韋蟾孔雀詠 河陽詩 杜司勛 齊宮詞
富平少候 七月二十九日崇讓宅此猜宴作 碧城三首（其一） 端居
木蘭花 井泥四十韻 夜冷 詠史
三月十日流杯亭 代董秀才卻扇 有感 喜舍弟羲叟及第上禮部魏公
茂陵 歌舞 七夕 馬嵬二首
晚晴 同學彭道士參寥 對雪二首 蜂
蝶三首 異俗二首 離思 五言述德抒情詩一首四十韻，獻上杜七兄僕射
贈送前劉五經映三十四韻 燕台四首·春 海上謠 李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻
行次西郊作一百韻 楚吟 漢宮詞 吳宮
正月崇讓宅 景陽宮井雙桐 春宵自遣 靈仙閣晚眺寄鄆州韋評事
隨師東 和劉評事永樂閑居見寄 題小松 送從翁從東川弘農尚書幕
幽人 送阿龜歸華 嘲桃 石榴
哭劉司戶二首 蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇 人慾 復京
九成宮 無題 題鵝 北樓
代魏宮私贈 華岳下題西王母廟 昨日 槿花
月夜重寄宋華陽姊妹 相思 洞庭魚 過楚宮
海客 涉洛川 聖女祠 閨情
代應 寄永道士 淮陽路 崇讓宅東亭醉後沔然有作
及第東歸次灞上，卻寄同年 莫愁 楚宮二首 中元作
初食筍呈座中 聖女祠 即目 題白石蓮花寄楚公
齊梁晴雲 櫻桃花下 鳳 小桃園
魏侯第東北樓堂郢叔言別，聊用書所見成篇 昨夜 青陵台 蝶
送臻師二首 武侯廟古柏 無題 垂柳
桂林路中作 巴江柳 南朝 華清宮
商於 自喜 西溪 蝶
少年 桂林 柳 九月於東逢雪
四皓廟 賦得桃李無言 餞席重送從叔余之梓州 念遠
戲贈張書記 月 南山趙行軍新詩盛稱游宴之洽，因寄一絕 故番禺侯以贓罪致不辜，事覺，母者他日過其
大鹵平後移家到永樂縣居，書懷十韻寄劉韋二 自桂林奉使江陵途中感懷寄獻尚書 今月二日不自量度輒以詩一首四十韻干瀆尊嚴 哭遂州蕭侍郎二十四韻
送千牛李將軍赴闕五十韻 戊辰會靜中出貽同志二十韻 行次昭應縣道上，送戶部李郎中充昭義攻討 和人題真娘墓
喜雪 王昭君 寫意 漢南書事
覽古 賦得月照冰池 奉寄安國大師兼簡子蒙 寓懷
無題 燒香曲 哭虔州楊侍郎 垂柳
謝往桂林至彤庭竊詠 游靈伽寺 安平公詩 木蘭
夜思 即日 射魚曲 細雨
鸞鳳 七夕偶題 寒食行次冷泉驛 所居永樂縣久旱，縣宰祈禱得雨，因賦詩
搖落 子初郊墅 贈鄭讜處士 當句有對
井絡 奉和太原公送前楊秀才戴兼招楊正字戎 池邊 鈞天
失猿 戲題友人壁 假日 舊將軍
曼倩辭 昭州 裴明府居止 小園獨酌
和馬郎中移白菊見示 燕台四首·夏 燕台四首·秋 燕台四首·冬
河內詩二首 贈田叟 水齋 和鄭愚贈汝陽王孫家箏妓二十韻
四年冬以退居蒲之永樂，渴然有農夫望歲之志 四年冬以退居蒲之永樂，渴然有農夫望歲之志 驕兒詩 偶成轉韻七十二句贈四同舍
詠雲 過姚孝子廬偶書 效長吉 過故崔兗海宅與崔明秀才話舊因寄舊僚杜趙李
九日 僧院牡丹 贈司勛杜十三員外 高花
訪隱 寓興 東南 登霍山驛樓
送豐都李尉 天平公座中呈令狐令公，時蔡京在坐，京曾為 江上憶嚴五廣林 明日
謝書 陳後宮 代贈 西溪
謔柳 北禽 韓翃舍人即事 漫成三首
無題 槿花二首 酬令狐郎中見寄 令狐八拾遺見招送裴十四歸華州
碧瓦 題僧壁 寄羅劭興 令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈
崔處士 歸墅 楚澤 江亭散席循柳路吟
潭州 贈劉司戶 華山題王母祠 鄠杜馬上念漢書
聽鼓 訪隱者不遇成二絕 破鏡 曲池
代應二首 李花 留贈畏之 風
越燕二首 春日 玄微先生 葯轉
寄成都高苗二從事 少將 王十二兄與畏之員外相訪見招小飲，時予以悼 月
贈宗魯筇竹杖 讀任彥升碑 春風 蜀桐
判春 促漏 曉坐 一片
華清宮 代元城吳令暗為答 牡丹 擬沈下賢
雨 菊 賦得雞 壬申閏秋題贈烏鵲
夜半 西亭 海上 嘲櫻桃
和張秀才落花有感 代越公房妓嘲徐公主 代貴公主 梓州罷吟寄同舍
效徐陵體贈更衣 贈句芒神 房中曲 風
自南山北歸經分水嶺 殘花 早起 行至金牛驛寄興元渤海尚書
深樹見一顆櫻桃尚在 贈孫綺新及第 代秘書贈弘文館諸校書 亂石
出關宿盤豆館對叢蘆有感 鴛鴦 和友人戲贈二首 彭城公薨後贈杜二十七勝李十七潘二君並與愚
野菊 明禪師院酬從兄見寄 寄裴衡 贈華陽宋真人兼寄清都劉先生
壽安公主出降 宿晉昌亭聞驚禽 迎寄韓魯州 武夷山
一片 寄成都高苗二從事 鄭州獻從叔舍人袖 月夕
杏花 燈 可嘆 別薛岩賓
贈宇文中丞 曉起 襪 次陝州先寄源從事
有感 柳 寄在朝鄭曹獨孤李四同年 南朝
題漢祖廟 評事翁寄賜餳粥走筆為答 東阿王 過鄭廣文舊居
東下三旬苦於風土馬上戲作 追代盧家人嘲堂內 獨居有懷 過景陵
臨發崇讓宅紫薇 腸 望喜驛別嘉陵江水二絕 謝先輩防記念拙詩甚多，異日偶有此寄
清河 華州周大夫宴席 荊山 西南行卻寄相送者
四皓廟 深宮 即日 過伊僕射舊宅
關門柳 酬別令狐補闕 與同年李定言曲水閑話戲作 聞歌
夢令狐學士 題二首後重有戲贈任秀才 有感二首 楚宮
妓席暗記送同年獨孤雲之武昌 和韓錄事送宮人入道 即目 十字水期韋潘侍御同年不至,時韋寓居水次故
天津西望 贈從兄閬之 哀箏 別智玄法師
送鄭大台文南覲 隋宮守歲 利州江潭作 訪人不遇留別館
雨中長樂水館送趙十五滂不及 汴上送李郢之蘇州 病中早訪招國李十將軍遇挈家游曲江 昭肅皇帝輓歌辭三首
故驛迎吊故桂府常侍有感 任弘農尉獻州刺史乞假還京 過華清內廄門 丹丘
白雲夫舊居 到秋 華師 玉山
張惡子廟 明神 辛未七夕 壬申七夕
百果嘲櫻桃 櫻桃答 梓潼望長卿山至巴西復懷譙秀 東還
酬崔八早梅有贈兼示之作 飲席代官妓贈兩從事 江東 漢宮
五松驛 灞岸 贈白道者 赴職梓潼留別畏之員外同年
岳陽樓 即日 公子 贈庾十二朱版
過招國李家南園二首 席上作 無題 送崔珏往西川
柳 咸陽 同崔八詣葯山訪融禪師 聞著明凶問哭寄飛卿
七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨後夢作 荊門西下 公子 子初全溪作
楊本勝說於長安見小男阿袞 柳下暗記 妓席 初起
楚宮 屬疾 寄令狐學士 贈歌妓二首
飲席戲贈同舍 石城 寄和水部馬郎中題興德驛，時昭義已平 歸來
子直晉昌李花 河清與趙氏昆季宴集得擬杜工部 寓目 題道靜院，院在中條山，故王顏中丞所置，虢
城外 撰彭陽公志文畢有感 夜出西溪 詠懷寄秘閣舊僚二十六韻
奉同諸公題河中任中丞新創河亭四韻之作 過故府中武威公交城舊庄感事 贈別前蔚州契苾使君 人日即事
春日寄懷 喜聞太原同院崔侍御台拜兼寄在台三二同年之 柳枝五首 思歸
獻寄舊府開封公 向晚 春遊 離席
俳諧 宋玉 韓同年新居餞韓西迎家室戲贈 贈子直花下
陸發荊南始至商洛 陳後宮 所居 高松
訪秋 寄遠 送王十三校書分司 寄惱韓同年二首
復至裴明府所居 偶題二首 贈趙協律皙 寄華岳孫逸人
戲題贈稷山驛吏王全 和韋潘前輩七月十二日夜泊池州城下，先寄上 秋日晚思 永樂縣所居一草一木無非自栽，今春悉已芳茂
南潭上亭宴集以疾後至因而抒情 幽居冬暮 李衛公 韋蟾
自貺 蝶 夜意 因書
商於新開路 題鄭大有隱居 夜飲 江上
日高 宮中曲 漫成五章 閑游
縣中惱飲席 題李上謨壁 江村題壁 春光
思賢頓 細雨成詠獻尚書河東公 病中聞河東公樂營置酒口占寄上 回中牡丹為雨所敗二首
有懷在蒙飛卿 春深脫衣 懷求古翁 五月六日夜憶往歲秋與徹師同宿
城上 如有 朱槿花二首 句
送從翁東川弘農尚書幕 晉昌晚歸馬上贈 清夜怨 定子
寄太原盧司空三十韻 記化蝶異聞
Ⅶ 你要悄悄努力，然後驚艷所有人
看過這樣一個故事：
一個小男孩在院子里搬一塊石頭，父親在旁鼓勵道：
「孩子，只要你全力以赴，一定能搬起來！」
但石頭太重，孩子還是沒能成功。
父親卻說，他沒有用盡全力。
小男孩不解，父親微笑著說：
「因為我在你旁邊，你都沒有請求我的幫助。」
的確，生活中的我們很像這個小男孩，為了達成一個目標，不停地努力，但直到筋疲力盡，也沒能獲得想要的結果。
然後我們或感慨時運不濟，或氣惱無福消受，實則，是陷入了一個怪圈。
每當我們這樣說的時候，我們期望得到別人的諒解，以得到心理安慰。盡力了卻沒有成功，並非自己的錯，之所以失敗了，是老天沒有眷顧。結果眼前的困難，真的就成了自己永遠無法跨越的障礙。
但靜下心來認真想一想，我們真的盡力了嗎？
我們總是習慣給自己找借口。
一是太理所當然。
太自然地代入之前的經驗，卻忽略了，我以為的不一定就是對的，具體事情還得具體分銷告析。
二是太自信。
我認為自己准備齊全，所以在報名截止前10分鍾才到場，沒給自己留足試錯的時間。
說白了，我還是沒有完全准備好。雖然我看似把該准備的都准備了，但考慮不夠周全，也是某種程度上的准備不全。
偏偏遇到事情，我們很少會去反思自己的問題。
相信很多人會像當時的我一樣，習慣於向外尋找原因，一旦出了問題，第一反應就是跟我沒關系。
但現實是，影響你的從來都不是外部的環境，只有你對自己的放縱。
如果習慣為自己找不同的借口，久而久之就會形成一種定性思維：一旦為自己找到一個錯誤的借口，不久就會再為自己找到一百個借口。無休無止，成功自然悄然流逝。
而真正成熟的人，從不會為自己的不順找借口，他們會理性看待眼前的問題，盡一切努力改變處境，做足准備，那麼，所謂運氣也不過是准備齊全後自然而然的事。
是什麼阻止了你成為想成為的人？」
此刻的你肯定也跟我一樣，猜想大家會回答，是時間、金錢、工作、健康、債務、懶惰、沒人支持等等。
但結果出人意料，回答最多的答案，竟跟這些毫不沾邊。
這個答案，是害圓斗燃怕。
害怕被拒絕、害怕失敗、害怕現在的生活被改變、害怕自己做不到、害怕別人不理解、害怕結果不理想……
總之，因為害怕，我們就拒絕了美好的開始。
人們常說，萬事俱備，只欠東風。
機會就如同是風，對能利用它的人才是動力。反之，它就只是一陣普通的風，吹過就消失了。
顧城有首詩是這么寫得：
「你說，你不愛種花，因為害怕看見花一片片凋落。所以，為了避免一切的結束， 你拒絕了所有的開始。」
可是親愛的，生命本身沒有限制。
假如你希望在生活中獲得機遇，就必須播種，而且最好多播種，因為你不清楚哪一粒種子，會伴著運氣生根發芽，而發芽前的所有嘗試，恰恰就是你必要的准備。
現實生活中，准備的人其實很多，但成功的人太少。
因為他們總是急於求成，看了兩頁書，就想出口成章；跑了一次步，就想狂瘦5斤；甚至電視劇才看幾集，就想去網上查查故事的結局......
可很多時候，真的不是因為你運氣不好，是根本沒准備好。
准備也不是一蹴而就的事。
就好比一個荷花池，第一天荷花開的很少，第二天開放的數量是第一天的兩倍，如果到第30天，荷花就開滿了整個池塘，你猜在第幾天池塘中的荷花開了一半？
第15天嗎？
不是，是第29天。
這就是著名的荷花定律，也叫30天定律。
很多人的一生就像池塘里的荷花，一開始用力地開，玩命地開。
但漸漸的，你開始感到枯燥甚至是厭煩，你可能在第9天、第19天甚至第29天放棄了堅持。
而這時，往往離成功只有一步之遙。
其實，拼到最後，拼的不是運氣和聰明，而是毅力。
所謂機遇，它們都出現在行動的後期。如果前期沒有日復一日的投入與耐心，這些機遇和美好便與你無緣。
電影《勇闖奪命島》中有這樣一句台詞：
「永遠不要說你已經盡力了，失敗者總是抱怨自己已經盡力了，橘虛只有勝利者才能贏得選美皇後的芳心！」
如果你還有力氣說出「我已經盡力了」，說明你根本沒有盡到全力。人的潛力都是逼出來的，當你覺得自己達到極限之後，你需要的是再逼自己一把。
什麼是運氣？運氣就是量變到質變的一個節點。成功的路必然是孤獨的，所以你要默默堅持，然後驚艷所有人！
Ⅷ 除了《一代人》，顧城的這些詩也美得令人心醉
顧城，一個有著成人的身份，卻更有著一顆成人沒有的孩童般的心的孤獨的詩人。他的世界太純凈，就像一個冰清玉潔的童話。他早已遠去，留給我們的是感動，是美好，還有不可避免的非議。
初識顧城，是因為他的《一代人》： 黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。 當時雖然還不是很理解這首詩的含義，但我能感覺到這是一個孤獨的詩人與靈魂的對話。
詩人生來就是孤獨的，顧城喜歡一個人獨處，喜歡一個人在角落裡看樹和螞蟻。也許正是因為他的遺世獨立，才使他始終保持著別人早已泯滅的童真。顧城用孤獨所醞釀出的華彩的詞章，讓人每讀一次，便沉醉一回。
顧城被稱為「童話詩人」，這首詩集中體現了他的審美理想：追求一個純凈、和諧、沒有矛盾、使人心情愉悅的世界。這是一個任性的孩子，他希望畫出「自由」，畫出「永旅羨遠不會流淚的眼睛」，畫出「微笑」，畫出「沒有痛苦的愛情」，他充滿了美妙的夢想，可現實卻把它們撕的粉碎。
詩人用孩子的眼光和心靈去感受世界，孩子和他的夢想一樣單純可愛，可他終究無能為力。然而他不是一個普通的孩子，他是一個「被幻想媽媽寵壞的孩子」，雖然他沒有「蠟筆」，可他不會放棄自己的幻想。
顧城在《哲思錄》中說：「 當你變成男孩，你就看見了，微微走動的荷花。 」我們都在童年的時候用自己的雙手搭起過一幢幢夢幻城堡，也曾用畫筆塗抹過自己年少的幻想，只是隨著歲月的流逝，我們早已把它們拋在了身後，很遠很遠的地方。
樂山樂水，見仁見智。詩人自小便對大自然有著一種特殊的偏好。一滴露水，一隻螞蟻都能擾亂詩人的情思。比起與周圍的人相交，詩人更嚮往自然的親和，渴慕與長空飛雲相伴。就算心中所想念的美景遠在天邊，只要心懷追求，也不會覺得它遙遠。詩人以孩童般的熱情深愛著自然，尋覓著心中的那片凈土。
詩人在短小的語句中表達著自己的人生哲思，不事雕琢，信手拈來，卻能讓人回味無窮。
詩人以兒童的遐想為我們編織了一個天然純真的童話悶頃。「門口」、「早晨」這些細小的我們隨處可見的意象，表達著我們生活中隨處可見的短暫的美好。我們常常把心中所追求的夢幻與美好寄託於遙遠的地方，卻錯過了身邊唾手可得的片刻的美好。
擁有童心的詩人，生活中的點點滴滴都那麼美好，人生所經歷過的每一個瞬間，都值得抓住細細咀嚼。行走在飛速運轉的城市中，我們總是步履匆匆。有時候，我們是不是也可以慢下腳步，在心與景交匯的一剎那，感受那短暫的美好呢？
一個十三歲的孩子，能夠寫出如此悲涼而又富有深意的文字，這樣的才思令人驚詫，這樣的凄涼讓人嘆惋。
詩人一生都在構造自己唯美的幻想世界，他早已知道幻想終究破滅，花開之後是花落，可他還是執著地堅持著，溯流而上，憧憬著虛妄的永恆，直到最後跌得粉身碎骨，萬劫不復。有人勇於直面慘淡的人生，有人情願耽溺於如夢的幻境，我們無法評說孰對孰錯，每個人都有他選擇的自由。
顧城是一個敏感脆弱的孩子一般的人，詩人始終是缺乏安全感的，因此他才會一直戴著一頂看起來稍顯怪異的帽子。就像電影《東邪西毒》里說的那樣：「 從小我就懂得保護自己，我知道要想不被別人拒絕，最好的辦法就是先拒絕別人。 」
然而，花開焉能不敗？就算最終花謝，可我曾經擁有過花朵綻放時的美麗，這也算是一種收獲吧。倘若顧城能這樣想，那就不會有激流島上的悲劇了，自然，他也就不再是那個任性的孩子了。
這世間，有多少人因錯過而抱憾終生。錯過了花期，錯過了美景，錯過了佳人……
說好了要珍惜，明知道要把握，可最終還是錯過了。我們之間坦誠相待，我們之間冰釋前嫌，可最後，我們還是彼此錯過。因為你相信命運，因為我懷疑生活，因為錯過是人生永遠的遺憾，不可避免。
你是夢，我是風，你我都虛無縹緲，可觸不可及，我們永遠也不會有交集。詩人螞鎮陸為我們留下了一種淡淡的惆悵，看似情深義重，卻道不出，欲辨已忘言。
在詩人的眼中，這個世界應該是童話的樣子，只有自己所傾心的美好，沒有噩夢，沒有晦暗。詩人如孩童般用清新的意象表達著對理想追求的執著和堅持，孩子般的任性展露無遺。
有人說，詩人帶著濃厚的逃避現實的色調，可他用筆為我們描繪出的那個色彩斑斕的夢境，不也正是我們所嚮往的嗎？他是一個追夢者，也是一個造夢者。
為了等你，即使在雨中，即使是黑夜，即使你久久沒有出現，我知道你在，我就會靜靜地等待，直到你的出現。
也許你早已等到了ta,也許你都不知道自己究竟在等待什麼，也許在下一秒，ta就會出現。如果等不到，那就學著獨自欣賞吧。
顧城說：「 生如蟻而美如神 」，他的詩，他的人，都是如此。在旁人看來，顧城是沉默的，孤獨的，毫無波瀾的，他只是把所有的感情都埋藏在了內心的最深處，傾注在自己那些純真的詩歌里。
舒婷贈予顧城的詩作《童話詩人》中說道：「 你相信了你編寫的童話，自己就成了童話中幽蘭的花。 」顧城只是一個任性的孩子，一個痴迷於自己所編織的夢幻般的童話的孩子，我們何必用自己的准則去苛求他的人生，我們只要知道，他的詩，曾經為我們留下了一份感動，這就夠了。