面若荷花

1. 如何對待狐狸精

狐,狸,精又名狐,仙，民間俗稱大,仙，法,力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神,巫，能知千里外事。善蠱,魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」狐,狸,精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖,騰,崇,拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐,圖,騰,族。狐,狸,精對中國第一個奴,隸,王,朝－－夏朝的建立也有突出貢獻。傳說大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九,尾,白,狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。
狐的角色性質早先是圖,騰、瑞,獸，後來是妖,獸、妖,精，即使在它被視為狐,神、狐,仙受到崇,拜時，也還是妖,精。狐,女、狐,神、狐,仙從未列入祀典，一直屬淫,祀范圍，就因為狐,神、狐,仙之不雅。因此，狐文化前期是圖,騰文化和符,瑞文化，後期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。作為妖,精，狐,妖是龐大妖,精群中無與倫比的角色，堪稱妖,精之最。狐,妖在從宗,教,民,俗,文,化進入審美文化後經歷了全新的價值判斷和審美改造，成為最具魅力的審美意象。
上古神話有一個關於禹娶塗山女的著名神話，記載在東漢趙曄《吳楚春秋》卷六《越王無餘外傳》中。這個神話說的是禹到塗山，見到一隻九,尾,白,狐，又聽到塗山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就應在此處，於是便娶塗山女為妻。神話中的九,尾,白,狐是塗山女變的，九,尾,白,狐是塗,山的靈,獸。娶了塗,山女為妻可以幸福昌盛。所以，禹見到塗,山,狐其實就是見到塗,山,女，故而決定要娶她。
此後，中國漫長的封,建,社,會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫,害和壓,抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐,仙」文化的最佳溫,床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配,偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡,詐,精,怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌,媚的女人可與之相比。狐,狸還似乎代表了某種詭,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九,尾,狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐,狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。
漢代以後，狐,狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐,狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸,精就成了生,活,作,風,出,問,題的代名詞，成了著名的淫,獸，至今仍未翻身。
漢代的狐,仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐,狸才開始人化，變得法,力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白,狐化為老,翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談,狐的作品甚多，足見晉人喜談狐,仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐,仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐,狸有臊,氣，變形後仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈,異,事,件。宋代，民間還出現了「狐,王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐,仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐,仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。
談,狐,狸,精，不能不說的就是妖,狐。妖,狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：「狐，妖,獸也，換所乘之。」傳奇及小說中的妖,狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特徵是作為色,情的象徵，魅,惑,異,性。因而民間將性,感,迷,人的女性稱為狐,狸,精，古代則謂之「狐,媚,子」。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐,仙們的魅,術，大材小用了。於是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳選擇。由此狐,狸,精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些「狐,媚,子」有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行「警惕狐,狸,精」的教育：「三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。」據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱「千古第一狐,狸,精」。
妺喜算是「千古第一」的話，妲己就算是狐,狸,精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條「（紂）惟婦人言是用」；但在到了《列女傳》的時代，炮,烙、剜,心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆,盆、敲,脛、剖,腹、陷害姜皇後等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。如今，只要一說起狐,狸,精，人們沒法不想起妲己。
在戰國時代的著作里，便出現了以狐為原型的神,獸，狐被賦予了作,怪,變,異的能力。當時的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至塗山時，遇到一隻九,尾,白,狐，並且聽到塗山人祝福的歌聲：「大大的白,狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九,尾,白,狐變成的塗山女為妻的傳說。神奇的狐,狸能變形為人，這是狐,狸成精的雛形。
據說「狐,狸,精」這個名稱始於唐初。《太平廣記》中《狐神》條雲：「唐初以來，百姓皆事狐,神，當時有諺曰：『無狐,魅，不成村。』」「魅」字，《說文》釋為「老,物,精也」。「狐,魅」即「狐,狸,精」。「狐,魅,子」一詞的出現，反映出「狐,狸,精」已作為一個獨立的形象存在於人們的意識和民間信仰里。「狐,狸,精」化作人形，或到處做客吃喝，或上門求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來塑造的。唐代以後的志怪小說，如南宋洪邁《容齋隨筆》、清朝蒲松齡《聊齋志異》等中，更是到處活躍著性格各異、人情味十足的狐狸精。
在《詩經》中，狐作為隱辭的意義便是性,愛。
《搜神記》引道士雲：「狐者，先古之淫,婦，其名曰阿紫。」古人把狐,狸視為性,情,淫,盪、以美,貌,迷,惑,人的精,靈,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的傳說和志怪小說中對眾多民間妖,艷、多,情的狐,狸,精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性,感而具誘,惑,力的不,良,女,性或美麗女子稱為「狐,狸,精」了。
一個《史記》中故事：秦二世元年七月，朝廷發九百人戍漁陽，陳勝、吳廣都是屯長。隊伍行進到大澤鄉時，下起了大雨，道路被阻。這些人不能如期趕到，按秦朝的法,律，都得斬,首。於是陳勝與吳廣商量：趕去漁陽是死，不去也是死，乾脆起,義，轟轟烈烈地干一場算了！吳廣表示同意，於是找來占,卜的人算算凶,吉。卜者告訴他們：舉事肯定成功，但為了使眾人信服，還得藉助一下鬼神。陳、吳二人便裝神弄鬼，在一塊帛上寫了「陳勝王」，放在魚腹中。士卒買魚烹食，發現魚腹中的帛書，大為驚異。吳廣又在一個晚上，躲在附近的破廟里，燃了一堆篝火，然後學著狐,狸的聲音叫：「大楚興，陳勝王。」 這是《陳涉世家》的一段情節，此文因被選入中學課本，所以廣為人知，但對於吳廣學狐,鳴一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的歷史中，這個細節卻是意味深長的。紀曉嵐在《閱微草堂筆記·如是我聞四》說：「（狐,精）三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：『大楚興，陳勝王。』必當時已有是怪，是以托之。」晚上燃篝火作狐鳴，固然是裝神弄鬼，但之所以採取這樣的手段懾服人心，則說明當時人們已相信有這種東西的存在。紀曉嵐以為，這個細節間接證明了狐,狸,精的出現，但此時的狐,狸,精是怎樣的形象，並不能明確。雖然狐鳴作人語，我們卻不能由此認為當時狐,狸,精就已變成了人。到了漢代，狐,狸,精的人形漸漸出現了：
欒書冢，棺柩明器，朽爛無余。有一白,狐，見人驚走。左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢一丈夫，須眉盡白，來謂王曰：「何故傷吾左腳？」乃以杖扣王腳。王覺，腳腫痛生瘡，至死不差。——西漢劉歆《西京雜記》
北部督郵西平郅伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅若章孫也。日晡時到亭，敕前導入且止。錄事掾白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文書，便留。」吏卒惶怖，言當解去。傳雲：「督郵欲於樓上觀望，亟掃除。」須臾便上。未瞑，樓鐙階下復有火。敕雲：「我思道，不可見火，滅去。」吏知其必變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐，誦《六甲》、《孝經》、《易》本迄，卧。有頃，更轉東首，以拏巾結兩足，幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脫，幾失。再三。以劍帶擊魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛。持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘。因此遂絕。——東漢應劭《風俗通義·怪神篇》
人的形象還比較模糊，第一則故事中白,狐只是托夢成了一個須眉盡白的男老人。第二則故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表現為「正黑者四五尺，稍高，走至柱屋」。似人非人的樣子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下則是「老狐正赤，略無衣毛」。
從現存的文字材料看，最早一批完全成人的狐,狸,精出現於晉代成書的《搜神記》：
吳中有一書生，皓首，稱狐博士，教授諸生。忽復不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢冢群狐羅列，見人即走。老狐獨不去，乃是皓首書生。——《搜神記》
句容縣麋村民黃審，於田中耕，有一婦過其田，自（ ）上度，從東適下而復還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問曰：「婦數從何來也？」婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮，伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為狸，走去。視婢，奶狸尾耳。審追之不及。後人有見此狸出坑頭，掘之，無復尾焉。——《搜神記》
另外，《阿紫》、《吳興老狸》、《張茂先》諸篇，也都有鮮明的形象和生動的故事。《老狸》一篇，則托西漢事：
董仲舒下帷講誦，有客來詣。舒知其非常。客又雲：「欲雨。」舒戲之曰：「巢居知風，穴居知雨。卿非狐,狸，則是鼴,鼠。」客遂化為老狸。——《搜神記》
因此，可以認為，狐,狸,成,精,變,人的過程開始於戰國後期和秦代，發展於兩漢，完成於魏晉。非但狐,狸，其他動物精,怪的成人，大約也是這個時期。
狐,狸,精的出現是一個典型的中國事件，它之所以能開花結果，完全是因為一粒古老的思想種子落入了肥沃的文化土壤，有了適當的濕度和溫度，才發出芽來。這種土壤就是開始於先秦、成熟魏晉的成,仙,思,想，作為狐,狸,精,觀,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多時候被稱為「神,仙,道」——的產生、發展和形成，與狐,狸,精生成的時間段正好是吻合的。
在前面我們說過，狐,狸,成,精的首要條件是年壽長久，「物老成精」的觀念在王充、許慎等人的著作中都有轉述。分析幾則早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相應的細節：《西京雜記》夢中出現的狐,狸,精是「須眉皆白」，顯然是位老人。《神怪篇》的老,狐「略無衣毛」，就是說老得連毛也差不多脫光了。《搜神記》之吳中書生也是一老狐，變也只變成「皓首書生」；而跑到董仲舒帷下聽講的不速之客，也是老狸。那麼，為何成精就必須老？物老為什麼就能成精呢？——因為，它來源於成,仙,思,想,中,長,生,不,老的觀念。
為什麼所謂的壞,女,人被稱做「狐,狸,精」？這緣於中國人對女人的審美觀。自古以來，對女人的審美，就面形而言，有兩個標准。一是面如滿月，面如荷花。唐代美女楊貴妃就面如荷花。所以《長恨歌》寫唐明皇對死去的楊貴妃的思念時有這樣的句子：「芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？」「芙蓉」即荷花，形容楊貴妃的臉蛋美如荷花。不僅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被視為美。武則天的男,妃（又稱「面,首」）張宗昌很受武則天的寵,愛。一次他參加一個宴會，有人恭維他「六郎面似荷花」。人們同聲附和。有個叫楊再思的人卻大聲說：「不對。」人們大驚，一時間全場鴉雀無聲。張宗昌也臉色大變。這時楊再思才說：「不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！」話音剛落，全場響起熱烈掌聲。人們大笑著，皆言比喻更妙。由此也可見面如荷花如何受到人們的贊美和吹捧了。
再一種被視為美的臉蛋就是所謂「瓜子臉」。兩個臉蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子組合起來。這種臉形也確實很俊俏，「仕女圖」中的「仕女」，大都是「瓜子臉」。文學作品裡的美女，作者也常常賦予她們一付「瓜子臉」。
「荷花臉」是一種富態相，同時也是一種善良相。泥菩薩的臉大都接近於這種臉形。唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁畫上的女人通常都是富態的「荷花臉」。《紅樓夢》里的薛寶釵就有富態相，想她的臉蛋也是「荷花臉」了。薛寶釵工於心計，在《紅樓夢》里不是一個被贊美的人物。但在男,女,作,風,問,題,上卻無懈可擊。所以即便她再不好，也不能被稱為「狐,狸,精」。
「瓜子臉」就不同了。狐,狸的臉形就是最典型的「瓜子臉」。「瓜子臉」形的女人因此便同狐,狸拉上了關系－－不是她們自己拉上的，而是別人硬給她們拉上的。當她們因自己「瓜子臉」的美貌而所謂「紅,杏,出,牆」同男人來往時，無論是她們勾,引,男,子，還是男子挑,逗,她,們，都是她們的過錯。狐狸不也是「瓜子臉」么，又天,生,媚,態，於是「紅,杏,出,牆」的她們便被稱為「狐,狸,精」了。
西方有「美人魚」的說法，這肯定是同海洋關系密切的民族的發明，也反映了他們和中國不盡相同的審美觀。國人更看重臉蛋，他們則好像更看重體形。魚在水中游泳的體形、姿態很流暢、優美，他們以此來形容女人。我們則以「荷花臉」「瓜子臉」來形容女子的美貌。可惜，當生有一付「瓜子臉」的女子被稱為「狐,狸,精」的時候，這「瓜子臉」就反而成了「禍,害」。而當稱哪個女人的體形有如「水,蛇,腰」的時候，她八成就成了會害人的「美,女,蛇」了。
狐,狸,精,們通常都是憂郁、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在於遠處的美好生活幽幽地傳來誘,惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕,望像毒,葯一樣塗在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛裡那一道傷,痕，男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。
在日,本的民間故事中，不管是狐,狸還是狸,貓，只要將葉子戴在自己頭上，就可以任意改變形體。日,本,文,化甚至對狐,狸,精做了明確的分類：
仙,狐：活了千年左右的狐,狸的總稱。 空,狐：活了三千年以上而升天的狐,狸。 天,狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 善,狐：善良狐,狸,精的總稱。 赤,狐：紅色的狐,狸。神,道,教所屬。 白,狐：白色的狐,狸。神,道,教和佛,教所屬。傳說安倍晴明的母親是白,狐的化身。 金狐：金色的狐,狸，是太陽的象徵。佛,教所屬。 銀,狐：銀色的狐,狸，是月亮的象徵。佛,教所屬。 黑,狐：黑色的狐,狸。被視為北斗七星的化身。神,道,教所屬。 野,狐：邪,惡,狐,狸,精的總稱，又被稱為地,狐、中,狐和宙,狐。

2. 「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」是什麼意思

釋義：猶如蓮花出於水而不沾水，猶如日月運行於天空而不停住。心應如蓮花高潔出塵，也應如日月光明流轉。用比喻來說明智悲雙運的大乘行。

出處：出自《華嚴經》。

原文選段：心如蓮花不著水,又如日月不住空。身在紅塵之中,事來則應,事過則無。

釋義：猶如蓮花出於水而不沾水，猶如日月運行於天空而不停住。心應如蓮花高潔出塵，也應如日月光明流轉。生活在這塵世之中，遇到事情從容面對，事情過後不再去考慮後悔。

做人重在修心，修一顆蓮花般的心，淡雅而又不失芬芳。花開花敗不為誰，如日光般明亮耀眼，或者如月光般皎潔光亮。有事心不亂，無事心不空；大事心不畏，小事心不慢！

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「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」這是兩句話的比喻，猶如蓮花不著水，佛門里常常用蓮花表法，它是生長在池塘的裡面，池塘下面是泥土，根生在泥土裡面，泥土就代表六凡世間，就是六道；泥的上面是清水，水就代表四聖，佛、菩薩、聲聞、緣覺、智正覺世間。

而蓮花開在水上，不但是六凡，而且它不執著，四聖也不執著，這是真正得解脫了，這個境界華嚴裡面所謂的一真法界。所以一真法界在十法界的上面，十法界里的佛，它執著是個佛，不錯它是成佛了，成的是藏教、通教、別教的佛，它不能成圓教的佛。

圓教的佛是在水的上面，藏教、通教、別教的佛，好像蓮花的花苞在水裡面還沒有長出來，所以它叫做正等正覺，不能叫無上正等正覺，無上正等，正覺的花開在水的上面，蓮花就是代表這個意思。

3. 為什麼武則天養男寵

武則天畜養男寵是在效法男性帝王，彰顯女皇權威。她這是在向眾人炫耀：既然男子為帝可以有成群的嬪妃。，女子登基也應該有侍奉的男寵。翻開中國的歷史畫卷，女人為帝絕無僅有。她一位女性政治家在男性皇帝專制時代，想立於不敗之地，可以說是「樹大招風」，面臨孤軍作戰的艱難。為使臣民信服，就要人為地、主動樹立自己的絕對權威和尊嚴。她在所有的領域內都要行使同男性皇帝一樣的權利，都要享受同男性帝王一樣的利益。因此，在「性」的問題上，她也要效法男性帝王了。即使不是為了「性慾」，她想擁有幾個可以安慰寂寞、稍解老來憂愁的年輕異性，在貴為天子的她也是可以理解的。

武則天作為一個女人需要男人的情感滿足她，滋潤她。 武則天十四歲入宮的時候，被唐太宗賜名為「媚」，千嬌百媚，含苞待放，情竇初開，渴望皇帝的寵愛，可在太宗身邊十多年，她僅是個「才人」，與一個侍女的作用差不多。太宗是個蓋世英才，他要求女性的只是賢德、溫順、體諒、嬌柔，而武則天的美貌與才幹自然得不到皇帝的賞識。所以在太宗死後，她被遣送到感業寺為尼。

作為一個女人，武則天想施展自己的報負，只能通過婚姻來實現。她需要藉助一個聽命於自己的丈夫。她需要一個弱者。歷史的機遇，使太宗的兒子李治成了她的選擇。高宗李治好色多情、體弱多病，優柔寡斷，對她又一往深情。因此，武則天在度過了五年清冷孤寂的寺廟生活後，

二次進宮，成為高宗的「昭儀」。這時，武則天年近三十，高宗才二十五歲，在成熟而又充滿智慧的武則天面前，高宗卻像幼稚戀母的孩童。她時而情意纏綿、亦悲亦怨、時而柳眉怒豎、粉面含威，叫高宗難以招架。僅一年多的時間，她就由尼姑晉升為昭儀、宸妃，直至皇後。這時，高宗很難再接近別的女人了。宮中眾多嬪妃宮婢都失去了陪寢的義務，成了純粹的女性官吏。

以後的三十年裡，武則天並沒有「淫亂」丑聞。精力都用在了政治斗爭上，直到高宗去世。

天授元年（公元690年），武則天正式登基，改國號為周，成為名副其實的女皇帝。她那作為女人的需要也被激發了。她寵幸的薛懷義是因其身材高大、健壯有力，後因不「馴服」，而被她暗殺。她寵幸沈南蓼，因其中年體衰而遭到厭棄。她寵幸的張易之兄弟則面若蓮花，侍寢有方，使她精神上得到了滿足，春情暫駐，她感謝二張的奉獻，授以高官，委以國政，成為她晚年最信任的人。

武則天畜養男寵是在效法男性帝王，彰顯女皇權威。 二張入侍後，武則天已年滿七十三歲，就算生活優裕，養生得法，服用春葯，也難使一個老嫗返老還童。她這是在向眾人炫耀：既然男子為帝可以有成群的嬪妃。，女子登基也應該有侍奉的男寵。翻開中國的歷史畫卷，女人為帝絕無僅有。她一位女性政治家在男性皇帝專制時代，想立於不敗之地，可以說是「樹大招風」，面臨孤軍作戰的艱難。為使臣民信服，就要人為地、主動樹立自己的絕對權威和尊嚴。她在所有的領域內都要行使同男性皇帝一樣的權利，都要享受同男性帝王一樣的利益。因此，在「性」的問題上，她也要效法男性帝王了。即使不是為了「性慾」，她想擁有幾個可以安慰寂寞、稍解老來憂愁的年輕異性，在貴為天子的她也是可以理解的。由此看來。對武則天男寵問題還要全面地、歷史地、公正給予評價。

4. 關於蓮的所有優美詩文

七十首蓮的詩詞

1
、

接天蓮葉無窮碧，

映日荷花別樣紅。
(
曉出凈慈寺送林子方

宋
.
楊萬里
)

2
、

江南可采蓮，

蓮葉何田田。

魚戲蓮葉間，

魚戲蓮葉東，

魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
（
【江南】

）

3
、

予獨愛蓮之出淤泥而不染，
濯清漣而不妖，
中通外直，
不蔓不枝，
可遠觀而不可褻玩焉

（
《愛
蓮說》宋
·
周敦頤

）

4
、

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
（青陽渡
~
晉
·
樂府

）

5
、

灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
（詠同心芙蓉
~
隋
·
杜公瞻）

6
、

應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。
（蓮花
~
溫庭筠

）

7
、

九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。
（錢氏池上芙蓉
~
文徵明）

8
、

藕田成片傍湖邊，隱約花紅點點連。
（采蓮曲
~
李亞如）

9
、

岸柳染綠清溪水，荷香沁沏金色秋。
（藕鄉隨思
~
現代
·
暇文）

10
、

荷風送香氣，竹露滴清響。

欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
（夏日南亭懷辛大
~
孟浩然）

11
、

荷花開後西湖好，載酒來時，不用旌旗，前後紅幢綠蓋隨。
（
【採桑子】
·
歐陽修

）

12
、

江南蓮花開，紅花覆碧水。
（夏歌

南朝
·
梁
·
蕭衍）

13
、

荷葉羅裙一色裁，

芙蓉向臉兩邊開。
（
【采蓮曲】王昌齡

）

14
、

微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。
（詠芙蓉
~
南朝
·
梁
·
沈約）

15
、

柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。
（
【臨江仙】
·
歐陽修）

16
、

涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。

攀荷弄其珠，盪漾不成圓。
（折荷有贈

唐
·
李白）

17
、

翠細紅袖水中央，青荷蓮子雜衣香。
（采蓮曲

唐
·
李康成

）

18
、

綠荷舒捲涼風曉，紅萼開縈紫蒔重。
（重台蓮

唐
·
李紳

）

19
、

唯有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
（贈荷花

唐
.
李商隱
)
20
、

菡萏新花曉並開，濃妝美笑面相隈。
(
詠雙開蓮花

唐
.
劉商
)
21
、

池面風來波瀲瀲，波間露下葉田田。
(
荷葉

宋
.
歐陽修
)
22
、

行到鬧花無水面，紅蓮沉醉白蓮酣。
(
夢行荷花萬頃中

宋
.
陸游
)
23
、

紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。
(
紅白蓮

宋
.
楊萬里
)
24
、

清溪一葉舟，芙蓉兩岸秋。
(
後庭花

元
.
趙孟
)
25
、

卻笑同根不同味，蓮心清苦藕芽甜。
(
竹枝詞

元
.
丁鶴年
)
26
、

曲沼芙蓉映竹嘉，綠紅相倚擁雲霞。
(
荷花

元
.
何中
)
27
、

一片秋雲一點霞，十分荷葉五分花。
（荷花

清
.
曹寅）

28
、

秋荷獨後時，搖落見風姿。
（秋荷

清
.
鄭燮）

29
、

荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖。
（
【荷花】

清
.
石濤）

30
、

中池所以綠，待我泛紅光。
（詠芙蓉
~
南朝
·
梁
·
沈約）

31
、

蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。
（采蓮曲
~
南朝梁
·
劉孝威）

32
、

蕭蕭疏風亂雨荷。微雲吹盡散，明月墮平波。
（
【臨江仙】
·
葉夢得）

33
、

秋荷一滴露，清夜墜玄天。

將來玉盤上，不定始知圓。
（詠露珠

唐
·
韋應物）

34
、南軒面對芙蓉浦，宜風宜月還宜雨。（菩薩蠻（荷花）宋

陳與義）

35
、縷縷幽香有還無，靜塘清漣看麗姝。（浣溪沙
·
詠荷

現代
·
李障天）

36
、荷生綠泉中，碧葉齊如規。回風盪流霧，珠水逐條垂。（荷詩

晉
·
張華）

37
、秋風吹皺銀塘水，小雨芙蓉不勝洗。（徐兩山寄蓮花

明
·
王彝）

38
、荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。（題畫荷花

近代
·
陳師曾）

39
、數點飛來荷花雨，暮香分得小江天。（池蓮

金
·
完顏疇）

40
、
悄悄碧池水生花，
面如敷粉潔無瑕。
出身污泥竟不染，
里表清白均屬她。
（白蓮

現代

·
范
承祚）

41
、魚觸萍草輕飄盪，紅蓮數朵叢中浮。（紅蓮

現代

·

范承祚）

42
、不染污泥邁眾芳，休嫌荷葉太無光。（題畫秋荷

現代
·
齊白石）

43
、水國荷香浮錄醑，夕陽帆影逐金飈。（游荷花盪

明
·
朱方中）

44
、江南蓮子青如水，江北蓮花香滿煙。（訊湖西荷花盪

明
·
朱曰藩）

45
、從來荷葉水中生，竟有金絲壁上存。（詠金絲荷葉

現代
·
夏國銜）

46
、避炎曾坐芰荷香，竹縛湖樓水繞牆。（晚荷圖題詩

近代
·
吳昌碩）

47
、芙蓉出水立娉婷，湖面天波影隨形（西湖夏荷

現代

·
范承祚）

48
、浮照滿川漲，芙蓉承落光。人來間花影，衣渡得荷香。（賦得涉江采芙蓉

南朝
·
梁
·
祖孫
登）

49
、春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即紅。（詠江南可采蓮

南朝
·
梁
·
劉緩）

50
、清風也有輕狂意，經過蓮花亦自香。（畫荷

現代
·
齊白石）

51
、碧沼停寒玉，紅蕖映綠波。狀凝朝日麗，香逐晚風多。（蓮花

明
·
申時行）

52
、玉井芙蓉紅粉腮，何人移向月中栽。（題扉面荷花

明
·
曹鼐）

53
、冬日殘荷葉芳盡，一夜春風見荷容。（藕荷心事

雨荷）

54
、白蓮生淤泥
,
清濁不相干。道人無室家
,
心跡兩蕭然。（盆池白蓮

宋
·
蘇轍）

55
、田田抗朝陽，節節卧春水。平鋪亂萍葉，屢動報魚子。（荷葉

宋
·
蘇軾）

56
、微雨過，小荷翻，榴花開欲然。玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓。（初

夏

蘇東坡）

57
、若個荷花不有香，若條荷柄不堪觴。（題畫荷花仿天池道

清
·
朱耷）

58
、柳塢瓜鄉老綠多，么紅一點是秋荷。（由興化迂曲至高郵七截句

清
·
鄭板橋）

59
、涼涼簇簇水冷冷，一段幽香喚未醒。忽憶花間人拜月，素妝嬌倚水晶屏。（白蓮

清

·
徐
灼）

60
、綠萍圓處，片片落紅冷。涼珠瑩。（摸魚兒

新荷

清
·
勞紡）

61
、千朵芙蓉麗，凌波致。一片霞明媚，花如醉。（隔浦蓮近拍

賞荷

清
·
鄭熙績）

62
、君子，風度勝張郎。碧紗窗下晚風涼，花葉兩俱香。（荷葉杯

盆蓮

清
·
葉申薌）

63
、鏡湖八百里何長，中有荷花分外香。（荷

明

徐渭）

64
、泱泱十里水平湖，新葉田田綠漸舒。黃鸝一聲春霧里，微風吹動瀉明珠。（荷塘春霧）

65
、芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風十里珠簾。（水仙子詠江南

張養浩）

66
、重重翠荷凈，列向橫塘暖。（二色蓮

詠題

宋
·
曹勛）

67
、盪漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮？（新荷

宋
·
朱淑貞）

68
、鑿破蒼苔作小池，芰荷分得綠差差。（蓮

花

宋

杜衍）

69
、紅白蓮花共玉瓶，紅蓮韻絕白蓮清。（瓶中紅白蓮

宋
·
楊萬里）

70
、翠幕成波，新荷貼水。紛紛煙柳低還起。（踏莎行

[
宋
]
張先）

5. 怎麼解釋狐狸精一說

原多比喻妖艷女子心數不正 主要是以第三者 橫刀奪愛 破壞別人家庭而得名
現在如果男的說女的是狐狸精 一種是以上的意思 也可能是覬覦人家的美色 吃不到葡萄當然就說葡萄酸了 呵呵 在不同的場合和文章中有不同的含義 這要看你的理解了...

6. 形容面若桃花的詩句

《題都城南庄》唐·崔護
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
形容面若桃花詩句如下：
1.芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。
2.態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
3.裊娜少女羞，歲月無憂愁。
4.俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。
5.眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔。
6.翩若驚鴻，婉若游龍。
7.美人既醉，朱顏酡些。
8.冰肌自是生來瘦，那更分飛後。
9.邀人傅脂粉，不自著羅衣。
10.秀色掩今古，荷花羞玉顏。
11.芳容麗質更妖嬈，秋水精神瑞雪標。
12.壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
13.屆笑春桃兮，雲堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香
14.嫻靜猶如花照水，行動好比風扶柳。
15.珠纓旋轉星宿搖，花蔓抖擻龍蛇動。
16.花心定有何人捻，暈暈如嬌靨。
供參考。

7. 長恨歌中用荷花比喻美女的詩句

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。

春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時。

西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。

梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老

雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。

風吹仙袂飄颻舉，猶似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。

昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。

惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。

釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿

8. 面如般若,心似蓮花什麼意思

蓮花是常見的用來作為宗教和哲學象徵的植物，曾代表過神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。般若，"般若波羅蜜"。意譯"妙智慧，微妙智慧"就是佛家所說的智慧的意思。
看起來很有智慧的面相，內心像少女般的純潔。

9. 作者為什麼說每一次照面如荷花映水

「如荷花映水」突出了在陌生人接觸中也能體會到人間的美麗與溫暖的感覺，寄託了作者希望人們多份微笑善意與理解，為他人和社會盡一點自己之力，改善人與人之間的關系。