荷花小舍

1. 紅樓夢之十二金釵存檔

晴雯判
霽月難逢 彩雲易散
心比天高 身為下賤
風流靈巧招人怨
壽夭多因誹謗生 多情公子空掛念
【又非人物，亦非山水，不過是水墨渝染的滿紙烏雲濁霧而已】
襲人判
枉自溫柔和順 空雲似桂如蘭
堪羨優伶有福 誰知公子無緣
【一簇鮮花，一床破席】
甄英蓮•香菱判
根並荷花一莖香 平生遭際實堪傷
自從兩地生孤木 致使香魂返故鄉
【一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗】
林薛合
可嘆停機德 堪憐詠絮才
玉帶林中掛 金簪雪裡埋
【兩株枯木，木上懸著一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪】
元春
二十年來辨是非 榴花開處照宮闈
三春爭及初春景 虎兕相逢大夢歸
【一張弓，弓上掛著香櫞】
探春
才自精明志自高 生於末世運偏消
清明涕送江邊望 千里東風一命遙
【兩人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子，掩面泣淚之狀】
史湘雲
富貴又何為 襁褓之間父母違
展眼吊斜暉 湘江水逝楚雲飛
【幾縷飛雲，一灣逝水】
妙玉
欲潔何曾潔 雲空未必空
可憐金玉質 終陷淖泥中
【一塊美玉，落在泥垢之中】
迎春
子系中山狼 得志便猖狂
金閨花柳質 一載赴黃梁
【一惡狼，追撲一美女——欲啖之意】
惜春
勘破三春景不常 緇衣頓改昔年裝
可憐綉戶侯門女 獨卧青燈古佛旁
【一所古廟，裡面有一美人，在內看經獨坐】
王熙鳳
凡鳥偏從末世來 都知愛慕此生才
一從二令三人木 哭向金陵事更哀
【一片冰山，山上有一隻雌鳳】
賈巧姐
勢敗休雲貴 家亡莫論親
偶因濟劉氏 巧得遇恩人
【一座荒村野店，有一美人在那裡紡績】
李紈
桃李春風結子完 到頭誰似一盆蘭
如冰水好空相妒 枉與他人作笑談
【一盆茂蘭，旁有一鳳冠霞帔的美人】
秦可卿
情天情海幻情深 情既相逢必主淫
漫言不肖皆榮出 造釁開端實在寧
【高樓大廈，有一美人懸梁自盡】

2. 紅樓夢每人判詞

判詞內容

林黛玉/薛寶釵：可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋。

賈元春：二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。

賈探春：才自精明志自高，生於末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。

史湘雲：富貴又何為，襁褓之間父母違。展眼吊斜輝，湘江水逝楚雲飛。

妙玉：欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。

王熙鳳：凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

賈惜春：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年裝。可憐綉戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。

賈迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱。

巧姐：事敗休雲貴，家亡莫論親。偶因濟劉氏，巧得遇恩人。

李紈：桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

秦可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。

(2)荷花小舍擴展閱讀

人名

金陵十二釵正冊：林黛玉（情情）、薛寶釵（無情）、賈元春（情尊）、賈探春（情敏）、史湘雲（情憨）、妙玉（情隱）、賈迎春（情懦）、賈惜春（情冷）、王熙鳳（情雄）、巧姐（情緣）、李紈（情槁）、秦可卿（情孽）。

金陵十二釵副冊：香菱（情呆）、薛寶琴（情壯）、尤二姐（情悔）、尤三姐（情剛）、邢岫煙（情貧）、李紋（情穎）、李綺（情聰）、寶珠（情累）、寶蟾（情魅）、平兒（情妥）、嬌杏（情僥）、瑞珠（情殃）。

金陵十二釵又副冊：晴雯（情勇）、襲人（情箴）、小紅（情屈）、金釧（情烈）、紫鵑（情慧）、鶯兒（情絡）、麝月（情守）、鴛鴦（情譖）、司棋（私情）、玉釧（情怨）、茜雪（情諒）、柳五兒（情折）。

金陵十二釵三副冊：抱琴、侍書、入畫、彩雲、翠縷、雪雁、秋紋、碧痕、春燕、綉橘、嫣紅、佳蕙。

金陵十二釵四副冊：翠墨、墜兒、豐兒、蓮花兒、蟬姐兒、善姐、琥珀、綺霰、銀碟、小鵲、秋桐、四兒。

（出自：《癸酉本石頭記》後28回。）

參考資料來源：網路-金陵十二釵圖冊判詞

3. 《紅樓夢》出100分的題

冷子興演說榮國府一回中，子興嘆道：「老姊妹四個，這一個是極小的，又沒了。長一輩的姊妹，一個也沒了。只看這小一輩的，將來之東床如何呢？」

問：老姊妹是哪幾個？長一輩的姊妹是哪幾個？小一輩是哪幾個？

4. 求佛教的修心語錄

修心訣

一、為什麼要修心?
二、本心被埋沒、失落的原因
(一)為形所役
(二)與世浮沉
(三)積業成障
(四)逐相而迷(沉)
(五)隨想入陰
(六)作繭自縛
(七)瞞心昧己
(八)言多必失
三、如何拾回自己失落的心
(一)要知道自己的心--認知自己的心
(二)制心
(三)要常惺
(四)能舍
四、修心法要
一、為什麼要修心?
任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。人，是受思想支配，受認識指導。為什 么要修行?因我們從出生以後，由於自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環境是個變態的環境，心，是個走了樣子的心。 不修心，會活得很苦。
談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心?自己有幾個心?用分類法，起碼有兩種。儒家說：有人 心，有道心。
佛說：心為惡源。又說：是心是佛，是心作佛。
由此可知，心有兩種。
這兩種心並不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以後，進入社會工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾?不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎麼形成的?
它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的採集、見取、納入 ……久而久之便形成了「表層意識」；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經 常認為的「自我」。
佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。
須要修的是什麼心呢?是我們的「表層意識」。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。
古人說：「借假修真」，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復、發掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有?你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋裡錢送給不相 乾的人。我吃飯也不會吃進鼻孔里。我清明在躬，很有理智……。
這並不正確，你是有一顆心；但是你現在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什麼?因為你缺乏一個完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。你的理智時常和情感交戰，慾望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。
所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講「心為惡源」；《尚書·大禹謨》亦不會說「人心惟危」。所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。「借假修真」的前提必須先具備一個完整統一的「表層意識」；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統 一的表層意識。如此，才有修心(行)的可能；否則，便是流於空談。
二、本心被埋沒、失落的原因
真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由於我們沒有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下：
(一)為形所役
人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭動機，都是根據肉體產生，古人說這叫「軀殼起念」，明明它是不永恆，不可貴，死了不多久就發臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。
(二)與世浮沉
人，大多沒有當家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什麼，那是大言不慚，那並不是他做的，是周遭的環 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。
大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。
因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。其實，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。
我們看了《了凡四訓》以後，就知道人是可以當家作主，可以改變並主宰自己的命運的。佛 經上說：「種子變，則命根變。」只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業海中脫穎而出了。
(三)積業成障
業，是思想行為的總合，一如公司的業績。
為什麼叫各位反省?因為真正反省的人是可以認知自己的。為什麼要各位注意六歲以前?你能反省到六歲以前，進一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恆的，是不朽的，不是這一世才有的。在座的有好幾位可以證實這一點。如果你不肯去反省，業障就障礙你最 真實的本心，使你不得成佛，不得自在。
我們既然在習氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧才能明白自己這個人格是如何形成 的!「人心惟危」，是什麼原因使我們具備了一種毀滅的傾向?我們如果肯反省、肯懺悔，我 們就能夠不再把錯誤重復下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續下去。
如果我們能按照以前所說的要領去反省，靜靜地發露出我們內在的過錯，不求功利，不求速效，也不要趕時間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時就等，靜靜地等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時，你就知道你原來是誰?再往前反省，你就知道你前世是誰?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真實的神通，不會退失(天眼、天耳都容易退失)。到那時，自己會清清楚楚地認知自己，不論你是中國人、外國人，你可以說那個時代和那個地區的話，那是萬萬假不了的。同時你也便肯定了生命的永恆，而珍惜自己的生 命了。
所以，打破業障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益，沒有認真反省、懺悔的人，便停止(滯)在那裡無法 前進了。
反省、懺悔，並不是我發明的，我也是這樣做，而且很確實認真地做過的。我曾告訴過各位 ，當我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我之前，我便認知了真實永恆的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠、要敬、要由衷，才會成功。
路，是人走出來的，你不去做，只求知，那就上了當。裝一腦子名相，不停地拿它作分別妄 想的素材，想來想去，最後便會落入「想陰」。
(四)逐相而迷(沉)
我們一睜開眼，只見五彩繽紛，如果沒有堵塞耳朵，又加上百音雜陳，對於這些，我們習慣 地執著它是真實的，而忘記了這個地球並非永恆。
其實，這些都不真實，都如幻如夢。
我們如果不肯從夢中警醒過來，就不免要迷失在現(幻)象當中了。有時照照鏡子，自己都懷 疑自己：這是我嗎?我是這個德性嗎?我怎麼會是這種樣子呀?不但把自己的心迷失了，對自 己的相貌都會打問號，而失去親切感。
何以如此?因為我們最善於對外在的幻相認同。既然認同了虛幻不實，我們的心自然也就變 成了虛假。所謂虛假的心，就是生滅心，隨著環境在改變，後念出、前念沒，不停的生滅。 如果你改變不了對外在幻相的執著，那就甭修行了，修亦不會成功。
(五)隨想入陰
很多人以幻想為享受，想入非非。
一個人坐在那裡想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁地會自己發笑。有時候，為自 己勾畫一幅未來的遠景，會興奮到整夜不睡覺；越想越有意思，乾脆，喝杯茶，抽支香煙， 繼續想下去!可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點兒也派不上用場。
習慣多想的人，多半面不華色；氣色都不好，陰氣太盛。所謂五陰，想的太多，便墮入了「想」陰。
禪宗典籍上說：「寂子莫入陰界!」(仰山名，溈山示仰山語)意思是說，不要去想，問你問 題，能答便答，腦筋一打轉，答案就不對了。要直截反應，就像一按扭，燈就亮才行。
修行的主要目的，就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面「曝光」。
現代人多患有時代病。最普遍的是神經衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不統一，想的很 多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節，與做人做事都不相干，久而久之，就 會由神經衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有個單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜地去想，沒 有結論絕不放手。這樣莊敬、嚴肅的去運用思維，才是「正思維」。如果輕率地亂想一通， 只會傷害自己。
人一進入想陰，他的心靈便開始暗淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。當然，他的 心是亂的、不統一的、四分五裂的。精神就是心，一個分裂不統一的心，是不能借假修真的 ，因為它沒有力量。
(六)作繭自縛
人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六慾，所有恩愛纏綿 、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都是自縛於七情六慾之繭，而把自己綁在裡面。所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
有些人一生事業不能平衡發展，是因為家庭不調和。
順治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。吳三桂沖冠一怒為紅顏。豫讓漆身吞炭……這些，都是仇恨的驅使，使愛恨交織糾纏，使 一個人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。
情，有正有負--正的情，是一種萬物一體的情操，沒有我，只有宇宙和眾生，把私我融入宇宙與眾生而遍在，這是佛、菩薩的心懷。如果把自己跟眾生、宇宙相對立，用選擇的方式決定自己的愛與恨、好與惡，那是凡夫，是作繭自縛的基因。我們如果擺不脫那些恩愛的纏綿，仇恨的蝕骨，乃至於許多低級興趣，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會成功。這一 關很難突破。
(七)瞞心昧己
自己從來不認識自己，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至於滔滔不絕 地講了半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能夠做得到的，卻去要求別人。
如果我們分析每個人講的話，十句當中起碼有六句是不真實的，不管你是作老師的、為人父 母的、作人丈夫的，所講的往往都是虛偽的，而自己卻以幻為真，活在幻想當中，自我陶 醉。
自我保存欲太強的人，就會產生不必要的恐懼，覺得自己不安全，這些都反映出了虛偽。
法，是絕對的真實，活在虛假當中的人，和法是絕緣的，是不相應的。
禪學會一成立，我們便提出誠敬信行；誠就是不虛假。敬就是不輕慢、不懈怠、不隨便、不 放逸、很認真……。
(八)言多必失
喜歡講話，滔滔不絕，講得很起勁，越講越有意思；講完了，再看，再找安祥，安祥沒有了 、溜走了。所謂：「言多必失」，說錯話失言事小，失掉了離執的安祥心態，多糟!各位一 定有種經驗吧?不妨試試看，話講多了，回頭反觀自心，安祥就會降低，乃至於消失了。
所以，一個以說話為興趣的人，不能修行。
講話，是一種責任、義務、而不是一種權利，也不是一種享受；如果把說話當作權利或享受 ，那非常荒謬。
有的修行人，胸口掛個牌子「不語」--持不語戒。
鄉下人有句土話：「你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。」
古德也說：「你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。」
所以，話說多了，會破壞心的原態，使你失去安祥。
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見性，障礙了我們的自在、解脫。所以我們必須知道 ，然後把它丟掉，對於修行才有著手處。去掉了以上八種因素，才能真正地「借假修真」； 把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
三、如何拾回自己失落的心
我們的心，被這些「前塵緣影」障礙了、埋沒了、迷失了，我們該如何拾回自己失落的心呢 ?這里有四點要留意：
(一)要知道自己的心--認知自己的心
如果連自己的心是什麼都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢?心是什麼?不清楚，說 修心那豈不是謊話嗎?所以，首先要認識自己的心。
古人說：人貴自知，連自己都不知道，侈言了解別人，豈非謊言?如何能知道自己的心呢?
第一要反省、要剖析，像剝香蕉樹，一層一層地剝，看我們的表面意識是如何形成的，一層 一層地剝到最後，你就會發現是什麼，就看到了真實。
要想「如實知自心」，要有方法，最直截的方法就是參禪。參禪包括觀心與看話頭。我們對 禪下過太多的定義，定義多了，就不成其為定義了。
禪，是什麼?不懂禪的人，覺得禪很神秘，鑽也鑽不進去，古人講的話也看不懂。自己參了 兩天，覺得淡而無味，就不去參了。觀心呢?觀來觀去也觀不住，這個心很難觀，就不觀了 。我們要想如實認知自己的心，首先就必須作一番由衷的反省。
第二要參禪。參禪必須有親切感，如果感覺很陌生，覺得格格不入，很不耐煩，那是不會成 功的；因為你不具親切感，等於缺少了媒觸劑，沒有媒觸劑，它是不會融結成一體的。
要想與法相應，首先了知參禪在參個什麼?
禪，不是別的；禪，就是你自己。
如果不是自己，又何必去參?參禪的目的，在於認識自己，找回迷失的自己。
這樣講，各位一定說，那太簡單了。其實，除了領悟自覺，發覺自己以外，沒有什麼。而禪 的目的，就在於完成生命的覺醒。
洞山走到水邊，看到自己的影子，悟了。他說：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往， 處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應須恁么會，方得契如如。」
古人對洞山所悟，拈唱、下語很多，這幾句話，我們一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下 語以後，反而糊塗了，何以不加解釋反倒明白，畫龍點睛之後，反而糊塗呢?因為他所敘說 的只是心的原態，別人從道理上尋覓，從線索上去找，是找不到的。
我們很通俗的把這幾句話解釋一下，當不難理解。
「切忌從他覓」：「他」不是你我他的「他」，「他」就是自己以外的東西，不要離開自己 去找自己。
「迢迢與我疏」：遠得很，向外去找自己，遙遠得很，而且毫不相干。
「我今獨自往」：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這叫「獨」，去掉這些根塵就「獨」 了；既然「獨」了，就是不二，不二，則一切無非自己，豈不「處處得逢渠」!
「渠今正是我」：「渠」字是無相、無私、無為的，「渠」是指真我。
「我今不是渠」：「自他不二」，常住不遷的真我，不是那外在的、有相的、相對的、二元 的、因緣所生的幻我。
你要這么去體會，才能與真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，並沒有悟出什麼大道理。所以真正的開悟，就是認知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。
因此要修心，第一要知道什麼是心。參禪人徹始徹終，從開始到最後，都只是在認知自己 ，除了認知自己，就沒有修行的正確目的。
(二)制 心
佛說：「制心一處，事無不辦。」
就世間法來說，如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一問題、學問或 工作上，讓它形成一個焦點，在那個焦點上就會迸放出智慧的火花，就會使生命發光發熱。
章太炎夜讀，他姐姐送了一盤炸年糕和白糖，結果他用年糕粘著一盤墨汁吃光了而不自覺。 這就是「食而不知其味」。如果你不能心無二用，把心力集中到這種程度你就不可能發揮出 生命的潛力，而你也就辜負了自己，埋沒了自己。
你本來有很大的力量，但是你沒有集中。
任何人，只把理智投入，把精神投入，而不投入「情感」的話，那是沒效的，那會做得很辛 苦，對你來講，是一種懲罰；如果加上投入「情感」，那便是一種享受了。
瓦特在實驗室，家裡人給他兩個雞蛋，叫他餓時煮來吃，到想吃雞蛋時，一看煮的卻是懷表 。
愛迪生納稅忘了自己的名字，蜜月旅行忘了新婚的太太，專心研究不看時鍾，養兩只貓開兩 個洞……，看起來好像智商零蛋，實際上他心無二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到 他酷愛的工作上了。
王冕是個放牛的孩子，沒有讀過書，而他畫的荷花成為一時之珍品，王公大臣爭相請求，因 為他畫的荷花，賦予了紙上荷花以生命(感情)。
佛法講「情生智隔」，「情」執一生，就形成般若智慧的阻隔；但是，如果你是「情」生於 「智」，就會產生「慈悲」，而擁有無比的動力。
「制心一處」，在世法上會產生創新的作用，對修行而言也是同樣的。佛法有所謂「方便 」，什麼叫方便?如《十六觀經》，叫你全神貫注在一件事物、一個景象上。
密宗叫人觀種子字。
五祖叫人觀月輪。
練習瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。
道家練丹，叫人守竅--觀想丹田那一點。
像這些，都是一種方便，目的都在教人「制心一處」；把心力集中成為一個焦點，然後才發 揮心的力量，也才能完成自我突破--自我解脫。
對禪來說，它的特色，就在不二法門--自他不二，生佛平等，色心不二……能夠不二，便 能消除一切相對，消除一切二元的謬見，以契合真實。
(三)要常惺
《指月錄》上有個和尚(師彥)，常常自言自語：「主人公!(自答：有!)惺惺著!他時後日， 莫受人謾。」
惺惺著：即是提起精神，保持清醒。大家能把這小故事搞清楚，對參禪很幫助。他的意思是 說：
主人公!自己要當家作主，要保持清醒。他時日後，即是說：「以後莫受人愚弄。」謾即是 愚弄，什麼是愚弄?
--打你一棒是，是愚弄。
--「不要動舌頭，把父母未生前本來面目說一句看!」也是愚弄你。
對一個真正的禪者來說，這都是多餘的玩藝兒!用不著說空說有，說神說鬼，這都是愚弄。
修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒，常常保持警覺，不要迷糊。《聖經》上也說：「 不要睡覺!」「不要做夢!」
(四)能 舍
不少人學佛法走錯了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王，一見孟子就問：你來了對我有什麼好處?
佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不捨不得。
有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什麼。本師釋迦 牟尼佛，舍江山、舍權勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……通統都舍，全部放棄。深恐別人 妨礙他舍棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說：「放下即是。」我們若是放不下名、利、肉體、恩愛，是沒有辦法學佛的。須知「 春種一把粟，秋收萬顆糧」；春天不舍，哪來的秋收?
我們迷失，是因為--貪財、貪色、貪生怕死……因貪而迷失!而墮落!所以必須靠「舍」才 能得到清醒、解脫。
趙州說：「老僧十八歲上便解破家散財。」破家散財就是舍。
龐蘊居士進士及第，官不做，連萬貫家財都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為 什麼不去廟里供養?因為拿錢給別人，不一定是功德。
捨得徹底，便是「放捨身命」。宗門有句「懸崖撒手」的話：一切都舍啦!所謂「懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得」。你自己肯舍，是由於你自己肯承當，承當個什麼?承 當宇宙即我，肯定這一點，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎?絕後再蘇--一個新生命呈現，從此以後任憑別人再講什麼道理，什麼佛法，都騙不了你，「欺君不得」之故 。
四、修心法要
要語不繁，繁語不要，以上講了那麼多，不能算是法要，真正的法要，只有四句話：
天上天下，唯我獨尊。
自觀自在，守本真心。
各位把這四句話，牢牢記住，這個就是修心法要，亦是修心要訣。
各位切莫誤會，「唯我獨尊」的意思，是指的偉大的佛祖，這與我無關。
《指月錄》上有人問雲門：佛剛出世，就周行了七步，一手指天，一手指地，說「天上天下 ，唯我獨尊」，你作何解釋?
雲門說：「我當時若在，一棒子打死喂狗。」
雲門這么說，我人就懷疑地說：「他是不是佛弟子?如果是佛子，為什麼說出'一棒子打死 喂狗』大逆不道的話呢?」
有個老和尚說：「雲門這話是真懂得報恩。」
因為雲門真懂得「天上天下，唯我獨尊」，所以他才這么說，他若不懂，講不出這樣的話。 因為，只有我把他打死，才更獨尊，「獨尊」是什麼意思?不是佛獨尊，而是人人原本的自 我是獨尊的。
又有人問：「天上天下，唯我獨尊，是什麼意思?」
答：「傳語人。」傳什麼語?給誰傳語?」「給法界傳語。」
各位做到「唯我獨尊」就成功了。因為佛一生下來，第一次說法，就講了這八個字；可是大家都忽略了「天上天下，唯我獨尊」的本意。如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題，著力點就在「獨」字。「天上天下」代表無限時空。「唯我獨尊」即是「自在 」；不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識同在，不與任何東西同在，就是「獨尊」；若與任何一事物連在一起，既不「獨」，豈有「尊」?
什麼叫「自觀自在」?觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。保任亦是觀自己。如果把 《心經》「觀自在」擺在一切都「無」的後面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明、亦無無 明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道、無智亦無得……。
什麼都沒有了，「觀自在」菩薩，把「觀自在」擺在這里就更明白了，既沒有接 觸外界的工具，也沒有外界的真實存在，觀自在，除了自觀自在，除了永恆生命的「大圓覺 海」，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說：「我思故我在」，稍嫌粗了一些，再細一些就是自觀自在，亦即「我覺故我在」 。
六祖說：「來時無口」，這是正令全提。
「守本真心」，五祖一生特別強調守本真心。守，初學佛法不守就會迷失。比如帶小孩上街 ，要守住他，你守不住他，走著走著，就會走丟啦!
當你觀心、保任，明白了自己的心，認知了自己的心以後，最初若不守一個階段，讓「生處 變熟，熟處變生」，它仍然會迷失的。
既然已經知道最尊最貴，和自己最直接最親切的，就是自己的心，就應該珍惜它，守住它，不須再向外面去找些不相干，沒有用的廢知識徒增法塵，找些不相關的道理把玩光景，浪費時間虛擲生命。須知「金屑雖貴，在眼亦病」，眼裡既然不能放入金粉，同樣的，心上也是 什麼東西都不能放的。
所以，守本真心，守著你那真實、原本的真心；真實的心是你本來的心，沒受污染的心，沒有蒙塵的聖心，你要守住它，它就不會再迷失，如有一念生心外覓，向外馳求，這叫「舍父逃走」、「懷寶迷邦」。古人道：「向外覓菩提，總是痴頑漢。」又說：「貪著天邊月，失 卻手中珠。」還是「小心腳下」吧!
就修心法要，扼要作了以上說明，前面講的是病，後面說的是葯，如能常常「自在」、「獨 尊」，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融於自觀(覺)自在之中，其他都可以不 要了。
普為出資及讀誦受持輾轉流通者
迴向偈曰
願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根
所有刀兵劫 及與飢饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓
讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升
風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

5. 有哪些贊美竹子、松樹、蓮花、梅花、蠟燭、小草的散文或詩歌，至少要三個，簡短一點的。

1。古詩

輕閣雅室逸芬芬，綠透裱紙力輕滲。
枝孤何懼風雨來，晨宵相伴得竹魂。
咬定青山不放鬆,立足原在破岩中，
千磨萬擊還堅韌,任爾東西南北風。——鄭板橋 〈竹〉

無數春筍滿林生，柴門密掩斷行人。
會須上番看成竹，客至從嗔不出迎。 ――唐.杜甫《詠春筍》

寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。 ――宋.蘇軾《於潛僧綠筠軒〉

2。現代詩
a.《竹子》張潤峰
清雋的高潔
在寒碧的漣漪抒懷

文人有吾虛懷若谷
大家閨秀不被深閣塵累

春天看水田飛白鷺
夏聽採茶女囀黃鸝

秋收中送燕子新遷
臘月焐松梅歲寒二友

銀婚的竹席，一句句
在篾匠的手裡娓娓道來

b.竹子開花
這是我今生的第一次
也是我一生中唯一的一次
——題記
長久以來
我固守著腳下的那片土地
從小小的一叢開始
逐漸茂盛
日復一日
年復一年
悄悄地向外生發

我就是我
從來都不曾理會過
那些文人墨客
或褒或貶的言語
自顧蒼翠著
春來我向外延伸的根須
漫延出新的生命

如果沒有你
一切可能就會這樣
平靜地延續下去
直到地老天荒
直到我生長的土地
被海水淹沒

可是世界不相信假設
我的生活同樣
不可能再回到
假設之前的原點
你的出現
讓我空虛的內心
陡然充盈起無邊的激情

我想要為你爆發
用盡我全部的心力
你知道我從不開花
你對我的欣賞
也只是碧翠的葉子
但我清楚你的遺憾：
作為一種植物
怎麼能不開花呢？

於是，我決定開花
為了你，只是為了
你
我不管不顧上天對我的警告
甚至不管自己是不是真的能
開出美麗的花
我只是想證明給你看
我的決心

於是，在那樣的一個夜晚
我為了你
而開出了花
我是那麼的疲憊
在清晨的陽光中
我甚至都無力打量自己
是一副什麼模樣
我只是告訴自己
我已經完成了
一生中最大的心願

你向我走來
臉上帶著的分明是驚詫的表情
我不知自己做錯了什麼
但我知道已經錯了
你的遺憾
僅僅只是遺憾
可是現在
我卻連讓你欣賞的資本
都已經沒有了
憔悴的葉子只是為了開出
那並不美麗的花朵

於是
你只是惋惜地望了我一眼
轉身離去
那一瞬間
我再也支撐不住自己
枯萎
是我最後的結局

3。散文
a.竹 ·朱聞麟
環繞小村的青青翠竹已和我的童年一樣只留在記憶之中了，連片的竹林把古老的水鄉小村妝成綠的世界，裊裊婷婷的竹子齊齊伸向天際，似我童年那高不可攀的夢想，似剪的竹葉把春夏秋冬一一剪去，只留下片片破碎的回憶。多情的暖風，把竹的清香送入鼻息，沁人心脾。無比的清純，溶入深深的記憶，時時回味。

竹影搖曳的日子已成過去，只有那編有美麗圖案的竹席依然在夏日裡伴著怕熱的我，失去生命力的竹子整個被用作了晾衣服的工具，長年的日曬雨淋，早已失去了原有的綠色，變成了泛黃的回憶。

也沒見竹子的開花，但它卻真正地在我的面前消失了，也許是現在的孩子已經不需要這樣的竹林了，他們更多地擁有了昂貴的玩具。已都是獨生子女了，父母們也不放心讓他們進入竹林，因為竹林中或多或少地存在著危險，在幽深的竹林里我也曾經遭遇過蛇。

竹子的清高或許是它消失的真正原因，有一日，小村的邊上建起了一座小化工廠，從此竹子就走向了滅絕。沒有竹的日子，人們一樣快樂，那是經濟騰飛的結果。然而，竹林在我的心中卻占據了很大的一塊，在竹林中，有著我無憂無慮的童年，有過我的歡笑、我的快樂。

鮮嫩的竹筍是我最喜歡的食物，筍衣包成的粽子又是那樣的異常清香。日暮西斜時，成群的鳥雀是我追擊的目標，雖說手中有的只是一把由幾根橡皮筋製成的彈弓，射出的小石子未必能擊中鳥雀，但興奮的心情卻是無法形容的。爬竹子、盪鞦韆、掏鳥窩……竹的清雅高潔，因此與文人墨客產生了不解之緣，以至於到了"不可居無竹"的地步。在院子里種上一叢竹子，它在帶給你綠色的同時，也給生活增添了一份雅緻，於是就有了"新篁才解籜，寒色已青蔥。冉冉偏疑粉，蕭蕭漸引風。扶疏多透日，寥落未成叢。唯有團團節，堅貞大小同。"、"近窗卧砌兩三叢，佐靜添幽別有功。影鏤碎金初透月，聲敲寒玉乍搖風。無憑費叟煙波碧，莫信湘妃淚點紅。自是子猷偏愛汝，虛心高節雪霜中。"的感慨，元稹與劉兼把新竹的靜幽和堅貞表現得淋漓盡致，讓人在腦海中浮現出一幅隱在山間的的小舍，那幾叢青翠的竹子就是全部的裝飾，隱士就像仙者神客，在院間品茗賞竹，這大概就是我們從小就被灌入的世外仙境之美景吧。

文人愛竹，不單是愛它的秀美，更因它的高潔，它那剛正不阿的性格，不畏風霜嚴寒，正是文人學者畢生所追求的，也是做人的根本所在。"雪壓枝頭低，雖低不著泥；一朝紅日出，依舊與天齊"這是明太祖朱元璋給予竹的剛正之譽；"凌霜竹箭傲雪梅，直與天地爭春回"是竹的自信；"咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風"是竹的堅強；"一節復一節，千枝攢萬葉；我自不開花，免撩蜂與蝶"是竹的清高；"宜煙宜雨又宜風。拂水藏村復間松。移得蕭騷從遠寺。洗來疏侵見前峰。侵階蘚折春芽迸。繞徑莎微夏陰濃。無賴杏花多意緒。數枝穿翠好相容。"是竹的可人。能得到如此的美譽，人們自然而然地也就喜歡竹了。

竹的偉大還在於它能製成各色的物品，小巧精緻的竹籃能盛放物品；堅實的竹凳、竹椅能讓人坐著舒心；精製的竹席又是盛夏必不可少的。竹製的釣桿雖不是金貴之物，但卻是實用的。小時就是用它一次次為餐桌上增添了新鮮的魚湯，在那生活並不富裕的年代，這樣的日子也就算是幸福了。竹還與音樂有著不解之緣，秀長的竹節製成一支支竹笛、簫等樂器，隨即，天空中就會響起一曲曲動人的思鄉曲，竹把我們的情感融化在這一個個優美的音符之中。"可使食無肉，不可使居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可醫"這是蘇軾對竹的一往情深；"綠竹半含籜，新梢才出牆。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨先娟娟秀，風吹片片香。但令無剪伐，會見拂雲長。"是杜甫筆下竹的娟秀……有了文壇先聖們的贊美，竹子也就更加被文人墨客看好了。

然而就竹的秉性，它容不得半點的烏煙瘴氣，一旦身陷其間，寧願以死亡來面對，於是，家鄉的竹林因此變成了一片荒土。

雖已無童年時的竹林，但心中的竹林依舊，帶著一絲惆悵，找出橫卧於抽屜中的竹笛，那悠悠的思鄉曲又一次回盪在耳畔。青翠的竹子，我心中永遠的愛。

b.竹子精神 張興旺

古往今來,歷代文人對梅花不知傾注了多少情。南宋詩人陸游的「無意苦爭春,一任群芳妒」的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有「花」。而竹呢？她既具有梅花笑迎風霜雪雨的堅強品格,更以文靜、高雅、虛心進取、高風亮節、樂於奉獻的美德而給人留下完美的形象。我愛竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹,不僅是因為竹的萬般風情給人以藝術的美感,而是因為竹的自然天情和獨特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量！
「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」。這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質寫得淋漓盡致。竹在荒山野嶺中默默生長,無論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與凄涼,一年四季經受著風霜雪雨的抽打與折磨,但她始終「咬定青山」、專心致志、無怨無悔。千百年來,竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象,為人師表、令人崇拜。
竹子剛勁、清新,生機盎然,蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發了,一場春雨過後,竹筍 破土而出,直指雲天,所謂「清明一尺,穀雨一丈」，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣,她便象個活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風起舞,炯娜多姿。暑盡寒來, 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風霜雪雨。難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句：「千花百草凋零盡,留向紛紛雪裡看。」竹, 擁有永不消失的春天。
松樹,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐樹,使人想起了將軍；而修竹呢她使人想起了隱者。竹輕盈細巧、 四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣凌人,虛心勁節,朴實無華才是她的品格。竹不開花,清淡高雅,一塵 不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。清代詩人鄭燮這樣贊美道：「一節復一節,千校攢萬葉；我自不開花, 免撩蜂與蝶。」竹子心無雜念,甘於孤寂,她不求聞達於莽林,不慕熱鬧於山嶺,千百年過去了,卻終成這瀚海般的大氣候。
置身萬傾碧波的竹海,只見蒼翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而彎彎新竹,卻又象柔情似水的少女；舉目望去,那成方成陣的竹林,就象一隊隊,一排排跨馬飛戈的兵團,而當漫步兩旁茂竹夾道,竹葉輕輕拂面,又顯得萬般溫柔,寧靜和幽雅。剛柔相濟能屈能伸,這又是竹的另一品性。「莫嫌雪壓低頭,紅日歸時,即沖霄漢；莫道土埋節短,青尖露後,立刺蒼穹。」這副對聯,道出了竹子的博大胸懷與豁達開朗的性格。
哪怕是在條件艱苦的破岩中,竹子也能頑強生存；她不求索取,只有奉獻。竹的一生是奉獻的一生。竹筍做的佳餚,為人類所食用；用筍衣縫的布鞋,忍辱負重,默默承受著煎熬。竹子製作的竹涼席、竹傢俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。在成寧竹鄉,蘇東坡「寧可食無肉,不可居無竹」一說,道出了竹鄉人與竹密不可分的關系。竹鄉人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍……竹子還以她殘留的校丫紮成掃帚,為人類清除污垢,就是竹沫、竹頭等,也在 灶底燃燒,發揮光和熱。有幅對聯這樣寫道：「竹頭雖微餐餐灶底炊餚饌,器皿雖小戶戶廚中要斗筲。」竹與人類結下不解之緣, 竹為人類奉獻了自己的全部。這真是「出世予人惠,捐軀亦自豪。」
修竹千竿,情牽歷代詩人,丹管一枝,寫盡人間春色。竹是一首無字的詩,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁。
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6. 紅樓夢試題和答案，急!!!

1.金陵十二釵分別是誰？
黛玉、寶釵、元春、探春、湘雲、妙玉、迎春、惜春、鳳姐、巧姐、李紈、秦氏
2.金陵十二釵三冊及《紅樓夢》十二曲分別都是寫誰的？
（1）金陵十二釵又副冊
晴雯：
霽月難逢,彩雲易散.心比天高,身為下賤.風流靈巧招人怨.壽夭多因毀謗生,多情公子空牽念.
襲人：
枉自溫柔和順,空雲似桂如蘭,堪羨優伶有福,誰知公子無緣.
（2）副冊
香菱：
根並荷花一莖香,平生遭際實堪傷.自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉.
（3）正冊
寶釵、黛玉：
可嘆停機德,堪憐詠絮才.帶林中掛,金簪雪裡埋.
元春：
二十年來辨是非,榴花開處照宮闈.三春爭及初春景,虎兕相逢大夢歸.
探春：
才自精明志自高,生於末世運偏消.清明涕送江邊望,千里東風一夢遙.
湘雲：
富貴又何為,襁褓之間父母違.展眼吊斜暉,湘江水逝楚雲飛.
妙玉：
欲潔何曾潔,雲空未必空.可憐金玉質,終陷淖泥中.
迎春：
子系中山狼,得志便猖狂.金閨花柳質,一載赴黃粱！
惜春：
勘破三春景不長,緇衣頓改昔年妝.可憐綉戶侯門女,獨卧青燈古佛旁。
鳳姐：
凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才.一從二令三人木,哭向金陵事更哀.
巧姐：
勢敗休雲貴,家亡莫論親.偶因濟劉氏,巧得遇恩人.
李紈：
桃李春風結子完,到頭誰似一盆蘭.如冰水好空相妒,枉與他人作笑談.
秦可卿：
情天情海幻情身,情既相逢必主淫.漫言不肖皆榮出,造釁開端實在寧.

《紅樓夢》十二曲

[終身誤]——寶釵、黛玉
[枉凝眉]——寶玉、黛玉（有不同意見）
[恨無常]——元春
[分骨肉]——探春
[樂中悲]——湘雲
[世難容]——妙玉
[喜冤家]——迎春
[虛花悟]——惜春
[聰明累]——鳳姐
[留余慶]——巧姐
[晚韶華]——李紈
[好事終]——秦氏

3.眾人生日
大年初一：元春，太祖太爺
過了燈節（正月二十一）：薛寶釵
四月二十六：賈寶玉、薛寶琴、平兒、邢岫煙，四兒
二月十二：林黛玉、花襲人
三月初一：王夫人
三月初三：賈探春
三月初九：賈璉
三月十六：王子騰夫人
五月初三：薛蟠
七月初七：巧姐
八月初三：賈母生
九月初二：王熙鳳
九月十五：賈敬
十月二十三：王子勝

4.<<紅樓夢>>版本簡介

八十回本系統（脂評抄本）
版本 收藏
甲戌本 美國康奈爾大學圖書館
己卯本 國家圖書館、中國歷史博物館
庚辰本 北京大學圖書館
戚滬本（戚張本） 上海書店
有正本 有正書局出版（戚滬本的影印本）
戚寧本 南京圖書館
蒙府本（王府本） 國家圖書館
甲辰本 （夢覺本、夢序本） 國家圖書館
列藏本 俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分所
舒序本 首都圖書館
夢稿本（楊藏本） 中國社會科學院文學研究所
鄭臧本 國家圖書館分館

一百二十回本系統
程甲本 程乙本 程丙本 王評本 張評本 姚評本

5.關於「一從二令三人木」
《紅樓夢》第五回寫賈寶玉在太虛幻境翻看金陵十二釵的「終身冊籍」時，看到影射王熙鳳的「是一片冰山上有一隻雌鳳」。其判曰：「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。」
甲戌本、戚序本在「一從二令三人木」句下，有小字批註曰：「拆字法」。
可是，這一有關王熙鳳評語和結局的七個字，到底如何理解，「拆字法」到底如何拆法，長期來沒有人能作出圓滿的答案。現把中外古今的《紅樓夢》研究者的種種猜測，羅列於後：
（1）、早在一七九五年（乾隆六十年），周春在《閱紅樓夢隨筆》一書中，第一個企圖解釋這句判詞。他說：「案詩中『一從二令三人木』句，蓋『二令』冷也，『人木』休也，『一從』月（目）從也，『三』字借用成句而已。」
（2）、一八五零年（道光三十年），太平閑人張新之的妙復軒評本，在此句下注曰：「王熙鳳終局。『二令三人木』，冷來也。」但「冷來」二字，他沒有解釋。
（3）、一九一三年，王夢阮、沈瓶庵寫《紅樓夢索隱》一書時，沿用這一說法，來附會他們的主張的《紅樓夢》影射順治與董鄂妃故事的論點，並且說：「末世」就是「明之末世」，「冷來」，「言北方苦寒之族來居中國也，又由北京來定江南也。」
（4）、一九二九年，北京《益世報》發表化蝶《金陵十二釵冊》一文，其中談到「第三句的『一從』二字是一個『從』字，『二令』二字是一個『冷』字，『三人木』三個字是『來』字，合在一處是『從冷來』三個字」。但「從冷來」三個字從何解釋呢？化蝶也沒有答案，只說：「這個謎語實在難猜」！
（5）、一九四七年，徐高阮在《人間世》第一卷第三期《讀〈紅樓夢〉雜記二則》中，提出新的看法。他說：「以我看來，『從』就是三從四德的從，『一從』是指熙鳳閨中和初嫁守其婦道的時代。『令』就是發號施令的令，『二令』是指王熙鳳執掌家政操縱一切的盛日。『人木』就是休棄的休，『三人木』是指鳳姐時非事敗致遭遣歸的末路。」
（6）、一九五四年，趙常恂寫信給吳恩裕，對此句另有新解：「愚意以為『一從』，是口，口內加一令字是囹字。『三人木』是口內加人字木字，為囚字困字，疑鳳姐結果或被罪困囚於囹圄，方與『哭向金陵事更哀』意義相合。」吳恩裕認為「此解雖於事理相近，然於字義卻遠甚。」於是他在《有關曹雪芹八種》里接受了另一種意見，他說：「或解之曰：（大意）鳳姐對賈璉最初是言聽計『從』，繼則對賈璉可以發號施『令』，最後事敗終不免『休』之，故曰：『哭向金陵事更哀』雲雲。此說甚是。」
（7）、一九六零年，嚴明發表《鳳姐的結局——『一從二令三人木』》一文，副題是：《試斷紅樓夢後書百餘年之重要疑案》。他以為脂批既說是拆字格，就應該字字都拆，於是『從』字拆成五個『人』字加一個『卜』字，五個人當然可說是：眾人，『卜』字加『一』字，成為『上』或『下』字，『二令』是『冷』，『三人木』是『夫休』二字，合起來便是「上下眾人冷，夫休！」簡單點說，就是「眾冷夫休」，即眾叛親離和被夫休棄是鳳姐的結局。 （8）、與此同時，美國威士康辛大學的周策縱認為，把『一從』猜做『上下眾人』還不妥。他把「從」字猜做「人上之人」，即「人上人」，於是這句話就成為「人上人眾冷夫休」。
（9）、一九六一年，吳世昌的英文版《紅樓夢探源》一書，推翻了上述種種猜測。他認為，「三休」是指第六十八回鳳姐因賈璉偷娶尤二姐事跑到寧府大鬧時說的三個「休」字。至於「二令」，他以為後來鳳姐大約被命令降而為妾，這是第一道令；再被命令真正休棄，這是第二道令。所謂「二令」便是指的這「第二道令」。
（10）、一九六一年十一月，《海外論壇》第二卷第十一期，發表周策縱《論關於鳳姐的『一從二令三人木』》一文，提出了「一個新解答」。他認為這七個字「是指鳳姐害死尤二姐的事，謎底就在第六十八回「苦尤娘賺入大觀園，酸鳳姐大鬧寧國府」和第六十九回「弄小巧用借劍殺人，沈大限吞生金自逝」這兩回內。他舉出「一從」二字，便是第六十八回開頭，尤二姐受騙時說的：「奴家年輕，一從到了這里之事，皆系家母和家姐商量主張。……」的「一從」，「曹雪芹……為了怕人找不到線索，所以特地在第六十八回里尤二姐的口中用這兩個字來作指標。」「二令」是尤二姐進園後，鳳姐下的兩個命令：一面「命」旺兒暗地裡去唆使張華去都察院控告賈璉，另一面又「命」王信用錢去疏通都察院反坐張華以誣告罪。「三人木」是指第六十八、六十九回鳳姐口中所說的「要休我」、「給我休書」和「還不休了」這三句話。所以他認為，「『一從二令三人木』實在包括了第六十八和六十九兩回的全部回目，指出了鳳姐害死尤二姐的整個故事」。
（11）、雲南大學楊光漢《『一從二令三人木』新解》一文發表於《北方論叢》一九八零第五期，他認為，「一從」即「自從」之意，「二令」即「冷」字，「三人木」就是「人來」二字，合起來就是「自從冷人來」。但是，「冷人」是誰呢？他認為是「冷麵冷心」的「冷郎君」柳湘蓮，也是就是脂批所說「日後作強梁」的「柳湘蓮一幹人」，即指「綠林好漢、義軍驍將」。於是他探測《紅樓夢》後幾十回的佚稿中，原有「暴民」造反的內容。「農民造反，震撼朝廷」，「這樣，賈府及其政治代表就像唐代的楊玉環及其家族一樣，成了眾矢之的。皇帝於是不得不採取權宜之計，賜賈元妃以死，並籍沒賈府，逮捕民憤極大的賈赦、鳳姐等人，『以謝天下』。」簡單點說，《紅樓夢》的原構思是：不僅要寫出四大家族的毀滅，而且要寫出一代王朝的覆亡。」

6.紫鵑和鸚哥是同一個人嗎？
黛玉剛進府時，賈母就將丫頭鸚哥給了林黛玉，可是以後的文字中再也看不見她的蹤影，其實鸚哥就是後來的紫鵑。
脂評第八回提及：
雪雁道：「紫鵑（[脂評朱旁]鸚哥改名也。）姐姐怕姑娘冷，使我送來的。」

7.曹雪芹是誰？
曹雪芹 (1715～1763)？清代小說家。名霑，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽？，先世原是漢族，後為滿洲正白旗「包衣」人。
較為肯定的說，他是紅樓夢的作者！

8.紅學的流派及其代表作
二百多年來，紅學產生了許多流派，有評點、評論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、胡適的《紅樓夢考證》的出現為界，一般又劃分為舊紅學和新紅學。舊紅學比較重要的流派是評點派和索隱派。評點派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要採用圈點、加評語等形式，對經過了程偉元、高鶚續補的120回本《紅樓夢》進行評點。索隱派盛行於清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》中的人物和故事，其代表作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢釋真》等，至今仍不斷有這一類的著作問世。考證派則注重搜集有關《紅樓夢》作者家世、生平的史料和對版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢辨》、周汝昌的《紅樓夢新證》、張愛玲的《紅樓夢魘》等等。此外，還有不少紅學家從《紅樓夢》本身出發，研究它的寫作方法、文學特色、思想意義等。王國維的《紅樓夢評論》就是運用西方哲學理論對《紅樓夢》進行全面評論，在紅學研究中產生了重大影響的一部著作。

9.有紅樓夢的續書么？
當然有！

後紅樓夢 續紅樓夢(1) 栔續紅樓夢 綺樓重夢 紅樓續夢(1) 蜃樓情夢
新紅樓夢(1) 新紅樓夢(2) 紅樓復夢 續紅樓夢 續紅樓夢新編 增補紅樓夢
增紅樓夢 紅樓圓夢 繪圖金陵十二釵後傳 紅樓夢補 補紅樓夢 增補紅樓夢(2)
紅樓幻夢 幻夢奇緣 紅樓夢影 續紅樓夢 太虛幻境 新石頭記(1)
新石頭記(2) 紅樓殘夢 紅樓余夢 紅樓真夢 石頭補記 紅樓夢別本
木石緣 寶黛因緣 新續紅樓夢 紅樓三夢 紅樓夢醒 鬼紅樓 四夢
紅樓後夢 紅樓再夢 紅樓重夢 紅樓續夢 再續紅樓夢 三續紅樓夢
紅樓補夢 疑紅樓夢 疑疑紅樓夢 大紅樓夢 風月夢 紅樓翻夢
繼又雲所見抄本紅樓夢 端方藏抄本紅樓夢 三六橋藏本紅樓夢
陳弢庵所見舊時真本紅樓夢 戴誠甫所見舊時真本紅樓夢 紅樓夢新補

10. 《紅樓夢》人物收錄

（二）
二木頭 二丫頭 卜氏 卜世仁 卜固修 入畫 入畫之叔 入畫之嬸

（三）
於老爺 大了 大姐 大姐兒 萬兒 萬虛 山子野 小紅 小霞 小螺 小蟬 小鵲 小廝 小丫頭 小幺兒 小內監 小舍兒 小蟬兒 小鳩兒 小道士 小吉祥兒 川寧侯 門子 義忠親王 衛若蘭 女尼 女先兒 馬尚 馬魁 馬道婆

（四）
豐兒 王仁 王氏 王公 王成 王興 王忠 王榮 王信 王一貼 王大人 王大夫 王大媽 王大爺 王子勝 王子騰 王夫人 王太醫 王爾調 王奶奶 王奶媽 王老爺 王作梅 王住兒 王君效 王希獻 王和榮 王濟仁 王青兒 王板兒 王狗兒 王家的 王短腿 王善保 王道士 王熙鳳 王嬤嬤 王成之父 王興媳婦 王信家的 王子騰夫人 王住兒媳婦 王善保家的 雲兒 雲光 雲老爺 五兒 五嫂子 元春
木居士 太妃 太上皇 太祖皇帝 尤氏 尤二姐 尤三姐 尤老娘 尤婆子 尤氏母親 尤老安人 少妃 牛清 牛繼宗 毛半仙 烏進孝 烏庄頭 長府官 長安守備 長安府知府 長安守備之子 仇都尉 鳳姐 鳳哥 鳳丫頭 鳳哥兒
鳳辣子 文化 文官 文清 文妙真人 方杏 方椿 引泉 引愁金女 雙壽 雙瑞 孔繼宗 書吏 水溶 水仙庵姑子

（五）
玉官 玉桂 玉愛 玉桂兒 玉釧兒 玉釧兒娘 玉桂兒家的玉桂兒媳婦 玉柱兒媳婦 巧姐 艾官 可人 可兒 可卿 石頭 石光珠 石獃子 石頭獃子 平兒 平安節度 東平郡王 世榮 田媽 葉生 葉媽 史公 史鼎 史鼐 史太君 史湘雲 史鼎夫人 史鼐夫人 史湘雲夫 史湘雲父 史湘雲母 四兒 四姐 四姐兒 北靜王 北靜郡王 北靜王妃 包勇 白玉釧 白老媳婦 白老媳婦兒 樂善郡王 外藩王爺 寧國公 馮仆
馮唐 馮淵 馮胖子 馮紫英 司棋 司棋媽

（六）
邢氏 邢忠 邢大舅 邢夫人 邢岫煙 邢嫂子 邢德全 老三 老趙 老僧 老太妃 老蒼頭 老田媽 老宋媽 老祝媽
老張媽 老葉媽 老王家的 老王道士 西平王爺 西寧郡王
灰待者 畢大人 畢知庵 掃紅 掃花 豆官 同貴 同喜 朱大娘 朱嫂子 多官兒 多姑娘 多渾蟲 多姑娘兒 色空 鄔將軍 慶兒 慶國公 劉四 劉氏 劉媽 劉大夫 劉姥姥 劉鐵嘴 興兒 安國公 許氏 守備之子 陰陽生 孫大人 孫紹祖

（七）
壽兒 壽山伯 芸香 芳官 花母 花自芳 花姐姐 花襲人
花大姐姐 嚴老爺 杏奴 李二 李氏 李媽 李紈 李孝 李紋 李貴 李祥 李綺 李德 李十兒 李少爺 李奶子
李奶奶 李守忠 李先兒 李店主 李宮裁 李員外 李御史
李嬸子 李嬸娘 李衙內 李嬤嬤 楊氏 楊待郎 楊提督
來升 來興 來旺 來喜 來旺兒 來升媳婦 來旺之子 來旺家的 來旺媳婦 來喜家的 來喜媳婦 吳良 吳貴
吳興 吳大人 吳大娘 吳天佑 吳巡撫 吳貴兒 吳貴妃
吳貴妻 吳新登 吳興登 吳興家的 吳貴媳婦 吳新登媳婦
吳巡撫大人 時覺 時福 呆霸王 何三 何媽 何婆 住兒 伴鶴 余信 余信家的 迎春 迎春媽 冷子興 冷子興家的 沁香 沈世兄 沈嬤嬤 宋媽 宋媽媽 宋嬤嬤 忘仁 良兒 妙玉 張二 張大 張三 張公 張華 張材 張暫 張大夫 張王氏 張太醫 張友士 張先生 張老爺 張奶媽 張如圭 張法官 張若錦 張金哥 張財主 張家的 張真人 張道士 張德輝 張爺爺 張大老爺 張材家的 陳翼 陳也俊
陳瑞文 墜兒 墜兒娘

（八）
青兒 英蓮 茄官 林三 林海 林媽 林大娘 林之孝
林如海 林紅玉 林黛玉 林之孝婦 林之孝家的 玫瑰花兒 板兒 枕霞舊友 拐子 抱琴 旺兒 旺兒家的 旺兒嫂子
旺兒媳婦 忠靖侯 忠義親王 忠順王爺 忠順親王 賢德妃佳蕙 侍書 佩鳳 金氏 金榮 金星 金釧 金哥 金彩
金文翔 金釧兒 金寡婦 金鴛鴦 金文翔婦 金文翔家的 金文翔的媳婦 金彩妻 舍兒 狗兒 周氏 周瓊 周瑞
周二爺 周大娘 周大媽 周太監 周公子 周奶媽 周媽媽 周貴妃 周姐姐 周家的 周姨娘 周嫂子 周財主 周瑞家的 周瑞媳婦 鄭華 鄭好時 鄭華家的 鄭好時媳婦 鄭好時家的
怡紅公子 單大良 單大娘 單聘仁 炒豆兒 凈虛 寶玉
寶官 寶珠 寶釵 寶蟾 定兒 定城侯 空空道人

（九）
春纖 春燕 珍珠 珍大奶奶 珍大嫂子 玻璃 封氏 封肅
趙全 趙天棟 趙天梁 趙太監 趙亦華 趙老爺 趙奶媽
趙堂官 趙國基 趙侍郎 趙姨娘 趙嬤嬤 趙姨奶奶 茜雪
茗煙 葯官 茫茫大士 榮國公 胡氏 胡太醫 胡老爺
胡君榮 胡斯來 胡道長 胡庸醫 胡山子野 胡老名公
南安王 南安郡王 南安王太妃 栓兒 柳氏 柳芳 柳彪
柳媽 柳五兒 柳家的 柳湘蓮 柳嫂子 柳嬸子 柳二媳婦 柳家媳婦 柱兒 挑雪 臨安伯 臨昌伯 臨安伯誥命
臨昌伯誥命 臨安伯老太太 昭兒 昭容 鍾情大士 秋紋 秋桐 秋菱 秋爽居士 香憐 香菱 皇上 皇帝 皇太後 侯孝康 侯曉明 保寧侯 俞祿 度恨菩提 婁氏 祝媽
神瑛侍者 送玉人 費大娘 嬌紅 嬌杏 絳珠草 絳珠仙草 絳珠仙子 絳花洞主

（十）
秦氏 秦顯 秦鍾 秦可卿 秦邦業 秦鯨卿 秦顯之妻
秦顯家的 素雲 蓮花兒 鶯兒 鶯兒娘 栓兒 桂兒家的
賈化 賈氏 賈蘭 賈母 賈芝 賈芸 賈芷 賈芹 賈芬
賈芳 賈環 賈法 賈范 賈珍 賈政 賈荇 賈復 賈珖 賈珠 賈珩 賈效 賈璉 賈赦 賈敕 賈菱 賈（王扁） 賈茵 賈菌 賈萍 賈敏 賈婆 賈瓊 賈琮 賈琛 賈藍 賈敬 賈敦 賈瑞 賈菖 賈蓁 賈蓉 賈源 賈薔 賈演 賈璜 賈瓔 賈璘 賈敷 賈蘅 賈藻 賈天祥 賈元春
賈代化 賈代修 賈代善 賈代儒 賈存周 賈雨村 賈寶玉 賈時飛 賈恩侯 賈巧姐 賈迎春 賈探春 賈惜春 賈喜鸞
賈四姐兒 賈蓉媳婦 賈瓊之母 賈（王扁）之母 夏三
夏忠 夏媽 夏太太 夏太監 夏奶奶 夏金桂 夏守忠
夏秉忠 夏婆子 圓信 錢升 錢華 錢槐 倪二 鴛鴦 兼美 通事官 綉鳳 綉桔 綉鸞

（十一）
璉二奶奶 黃鶯 黃鶯兒 曹雪芹 梅翰林 梅翰林之子
戚建輝 菱洲 襲人 聾子老媽媽 雪雁 探春 惜春 紫雲 紫綃 紫鵑 銀姐 銀蝶兒 偕鸞 偕鴛 彩兒 彩雲 彩鳳 彩屏 彩明 彩哥 彩鸞 彩嬪 彩霞 彩兒娘 彩霞媽 隆兒 綺霞

（十二）
琪官 琪官兒 琥珀 靚兒 喜兒 喜鸞 葫蘆僧 蔣子寧 蔣玉函 韓奇 葵官 黑兒 晴雯 景田侯 鋤葯 智通 智能 智善 智能兒 嵇好古 程日興 傅試 傅秋芳 焦大 粵海將軍 焙茗 善姐 善姐兒 謝鯤 跛足道人 渺渺真人 媧皇 媚人 縷兒

（十三）
瑞珠 瑞大奶奶 甄母 甄費 甄士隱 甄夫人 甄友忠
甄英蓮 甄寶玉 甄應嘉 甄家娘子 甄應嘉夫人 蓉哥兒
蓉哥兒媳婦 賴二 賴大 賴升 賴尚榮 賴嫂子 賴嬤嬤 賴二家的 賴大家的 賴大奶奶 賴升家的 賴大的媳婦
裘良 裘世安 裘太監 齡官 畸人 傻大姐 傻大舅
傻大姐媽 錦鄉侯 錦鄉侯誥命 詹光 詹會 詹子亮 鮑二 鮑音 鮑太醫 鮑二家的 鮑二媳婦 痴夢仙姑

（十四）
碧月 碧痕 翡翠 靜虛 檻外人 算命先生 瀟湘妃子
嫣紅 翠雲 翠縷 翠墨

（十五）
璜嫂子 璜大奶奶 蕙香 蕉下客 蕊官 蕊珠 醉金剛 墨雨 篆兒 稻香老農 潘又安 潘三保 鶴仙 繕國公

（十六）
靛兒 薛父 薛公 薛蟠 薛蝌 薛文起 薛寶釵 薛寶琴
薛姨媽 霍啟 臻兒 鸚哥 鸚鵡 穆蒔

（十七）及以上
戴權 戴良 檀雲 襄陽侯 藕官 藕榭 癩頭僧 蘅蕪君
警幻仙子 警幻仙姑 麝月 顰兒 顰卿

7. 求《笑傲江湖》中東方不敗與楊蓮亭共同出現的情節摘錄。

兩人觀賞美景，便落了後，見向問天和上官雲抬著楊蓮亭已走進一間精雅的小舍，令狐沖和盈盈忙跟著進去。一進門，便聞到一陣濃冽的花香，見房中掛著一幅仕女圖，圖中繪著三個美女，椅上鋪了綉花錦墊。令狐沖心想：「這是女子的閨房，怎地東方不敗住在這里？是了，這是他愛妾的居所。他身處溫柔鄉中，不願處理教務了。」

只聽得內室一人說道：「蓮弟，你帶誰一起來了？」聲音尖銳，嗓子卻粗，似是男子，又似女子，令人一聽之下，不由得寒毛直豎。

楊蓮亭道：「是你的老朋友，他非見你不可。」

內室那人道：「你為什麼帶他來？這里只有你一個人才能進來。除了你之外，我誰也不愛見。」最後這兩句說得嗲聲嗲氣，顯然是女子聲調，但聲音卻明明是男人。

任我行、向問天、盈盈、童百熊、上官雲等和東方不敗都甚熟悉，這聲音確然是他，只是恰如捏緊喉嚨學唱花旦一般，嬌媚做作，卻又不象是開玩笑。各人面面相覷，盡皆駭異。

楊蓮亭嘆了口氣道：「不行啊，我不帶他來，他便要殺我。我怎能不見你一面而死？」

房內那人尖聲道：「有誰這樣大膽，敢欺侮你？是任我行嗎？你叫他進來！」

任我行聽他只憑一句話便料到是自己，不禁深佩他的才智，作個手勢，示意各人進去。上官雲掀起綉著一叢牡丹的錦緞門帷，將楊蓮亭抬進，眾人跟著入內。

房內花團錦簇，脂粉濃香撲鼻，東首一張梳妝台畔坐著一人，身穿粉紅衣衫，左手拿著一個綉花綳架，右手持著一枚綉花針，抬起頭來，臉有詫異之色。

但這人臉上的驚訝神態，卻又遠不如任我行等人之甚。除了令狐沖之外，眾人都認得這人明明便是奪取了日月神教教主之位、十餘年來號稱武功天下第一的東方不敗。可是此刻他剃光了胡須，臉上竟然施了脂粉，身上那件衣衫式樣男不男、女不女，顏色之妖，便穿在盈盈身上，也顯得太嬌艷、太刺眼了些。

這樣一位驚天動地、威震當世的武林怪傑，竟然躲在閨房之中刺綉！

任我行本來滿腔怒火，這時卻也忍不住好笑，喝道：「東方不敗，你在裝瘋嗎？」

東方不敗尖聲道：「果然是任教主！你終於來了！蓮弟，你……你……怎麼了？是給他打傷了嗎？」撲到楊蓮亭身旁，把他抱了起來，輕輕放在床上。東方不敗臉上一副愛憐無限的神情，連問：「疼得厲害嗎？」又道：「只是斷了腿骨，不要緊的，你放心好啦，我立刻給你接好。」慢慢給他除了鞋襪，拉過薰得噴香的綉被，蓋在他身上，便似一個賢淑的妻子服侍丈夫一般。

眾人不由得相顧駭然，人人想笑，只是這情狀太過詭異，卻又笑不出來。珠簾錦帷、富麗燦爛的綉房之中，竟充滿了陰森森的妖氣鬼氣。

東方不敗從身邊摸出一塊綠綢手帕，緩緩替楊蓮亭拭去額頭的汗水和泥污。楊蓮亭怒道：「大敵當前，你跟我這般婆婆媽媽干什麼？你能打發得了敵人，再跟我親熱不遲。」東方不敗微笑道：「是，是！你別生氣，腿上痛得厲害，是不是？真叫人心疼。」

如此怪事，任我行、令狐沖等皆是從所未見，從所未聞。男風孌童固是所在多有，但東方不敗以堂堂教主，何以竟會甘扮女子，自居妾婦？此人定然是瘋了。楊蓮亭對他說話，聲色俱厲，他卻顯得十分的『溫柔嫻淑』，人人既感奇怪，又有些惡心。