好一朵奇葩花梁丘

A. 花與劍梁丘日記作用介紹梁丘日記作用

花與劍梁丘日記作用介紹
這個日絕攜記目前沒有發現任務作用，嘗試贈送給與之相關的人物，比如寧兒等等都無法進行贈禮，所以這個東西應該暫時的作用還沒有開發出來，大家可以先把這個日記給放到倉庫裡面，然後等後續游戲的更新，可能就會發揮作用。
這個道具很有可能就是下個版本中比較重要的關鍵道具，因為目前游戲的劇情並沒有完全開放，玩家並不知道後續的劇情到底是什麼樣的，自然也無法判斷這個東西的道具並鋒伏作用
而且基胡根據在精靈裡面搜索，梁丘其實還有個劇情，也就是兩生戲，但是正在製作中，可能會用到這個東西，所以大家拭目以待吧。
總的來說這個東西目前是沒有太大的實用價值，建議大家可以先不用理會，直接放到倉庫里，等到後續版本解鎖了用途在拿來使用。

B. 晏子語梁丘據文言文翻譯

1. 晏子答梁丘據的翻譯

梁丘據死了，齊景公召見晏子並告訴他說：「梁丘據對我既忠又熱愛，我打算讓他的喪事辦得豐裕些，讓他的墳墓建得高大些。」

晏了說：「請問梁丘據對您的忠誠和熱愛的表現，能說給我聽聽嗎？」齊景公說：「我喜好的玩物，主管的官員沒能夠為我備辦好，而梁丘據把他自己擁有的玩物供我享用，因此知道他忠誠。每每刮風下雨，夜間找他，他一定問候好，因此我知道他熱愛我。」

晏子說：「我應對（您的話），就會獲罪；不應對，就沒有用來事奉君王您的，怎敢不應對呢！我聽到過這樣的說法，臣子（的心思）專門用在他的君王身上，叫做不忠；兒子（的心思）專門用在他的父親身上，叫做不孝。事奉君王的原則是，勸導君王親近父兄，對群臣以禮相待，對百姓施加恩惠，對諸侯講信用，這叫做忠。

做兒子的原則信早是，要鍾愛他的兄弟，（把這種愛心）施加到他的父輩身上，對子侄們慈愛仁惠，對朋友誠實守信，這叫做孝。如今四境以內的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘據竭盡全力愛護您，為什麼愛您的人這樣少呢？四境以內的財富，都是您所擁有的，卻只有梁丘據用他的私財對您盡忠，為什麼盡忠的人這樣少呢？梁丘據阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厲害了吧？」齊景公說：「好啊！沒有你，我不知道梁丘據達到這樣的地步了。」

於是停止了候選高大墳墓的勞役，廢除了厚葬的命令，讓主管的官員住所法制各負其責，讓君臣指出君王的過失進行諫諍。因此官員沒有無法運用的法律重要講話，臣子沒有難以表達的忠誠，而百姓非常高興。

2. 張佐治遇蛙譯文

16.酒徒遇嗇鬼17.若石之死18.牧童逮狼19.不怕鬼20.二鵲救友21.不識自家22.墨子怒耕柱子23.張佐治遇蛙24.歐陽曄破案25.崔篆平反26.蛇銜草27.陳遺至孝28.宴子答梁丘據譯文：16.酒徒遇嗇鬼曾經有個人嗜好喝酒，忽然遇到故人，他的故人是個吝嗇的人。

嗜酒的人說：「希望到貴府敘舊，又口渴又心煩，茶也行酒也行，只求止渴。」故人說：絕坦粗 「我的賤寓很遠，不敢勞煩您的玉趾。」

嗜酒的人說：「料想只不過二三十里罷了。」故人說：「敝寓十分簡陋，不能讓您來。」

嗜酒的人說：「只要能開門就好。」故人說：「只是沒有準備器皿，沒有杯具。」

嗜酒的人說：「我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。」故人說：「暫且等我半天，我拜訪完朋友就來叫你一起回去。」

嗜酒的人目瞪口呆。17.若石之死若石隱居在冥山的山北，有老虎經常蹲在他的籬笆外窺視。

若石率領他的人晝夜警惕。日出的並鎮時候敲響鉦，日落就點起篝火，夜晚就敲鈴鐺守夜。

種荊棘灌木、在山谷築牆來防守。一年過去了，老虎沒有得到任何東西。

一天老虎死了，若石大喜，自以為老虎死了沒有對自己形成威脅的動物了。於是放鬆了警惕和機謀，撤除了防備。

牆壞了不修，藩籬破了不整理。沒過多久，有貙追捕麋鹿來到（這里），在他家的一角停了下來，聽到他的牛羊豬的聲音就進入並吃它們。

若石不知道它是貙，呵叱它，它不跑開，（又）用土塊打它，貙象人一樣站立起來用爪子抓死了他。君子認為若子是只知一不知二，應有此下場啊.18.牧童逮狼兩牧童入山至狼穴，穴中有小狼二。

謀分捉之，各登一樹，相去數十步。少傾，大狼至，入穴失子，意甚倉皇。

童於樹上扭小狼蹄、耳，故令嗥。大狼聞聲仰視，怒奔樹下，且號且抓。

其一童又在彼樹致小狼鳴急。狼聞聲四顧，始望見之；乃舍此趨彼，號抓如前狀。

前樹又鳴，又轉奔之。口無停聲，足無停趾，數十往復，奔漸遲，聲漸弱；既而奄奄僵卧，久之不動。

童下視之，氣已絕矣。有兩個牧童進山發現狼窩，窩里有兩只小狼。

於是牧童把小狼捉住，分別爬上一棵相距數十步的樹。不一會兒，大狼回來了，進窩發現小狼不見了，非常張皇失措。

牧童在樹上扭小狼的蹄、耳，讓它痛嚎。大狼聽到後，抬頭看見這樣，十分憤怒，跑到樹下，狂叫不已，還用爪子抓樹皮。

這時候另一個牧童在另一棵樹上如法炮製，令小狼痛嚎。大狼聽見聲音，到處張望，發現小狼；於是不顧這邊的狼崽，轉而奔至另一棵樹下，象剛才那樣狂叫撕抓。

第一棵樹上的牧童又讓小狼哀號，大狼又轉身撲過去。從頭到尾，大狼嘴裡沒有停止過嚎叫，腳下沒有停止過奔跑，這樣來回數十次，跑得也慢了，聲音也小了；再過一會，大狼奄奄一息，直挺挺地躺在地上，很久都不動彈。

牧童於是從樹上爬下來，湊近一看，原來它已經氣絕身亡。再找我也死了！！！！！！！！！！19.曹司農名竹虛曾經講一件事：他的同族兄弟從安徽歙縣到江蘇揚州去，道上經過一個朋友家，（便住在了朋友家）.當時正是夏天，朋友請他在一間書房中休息，這間書房高大爽潔.到了晚上，他請求在書房中住住宿，他的朋友說："這間書房鬧鬼，晚上不能居住"他的同族兄弟一定要住，（他的朋友就同意了）.到了半夜，有東西從門縫象蟲子一樣爬進來，薄得象一張作夾帶用的紙.進來後，伸展開成為人的形狀，是一個女人.曹司農的同族兄弟一點也不害怕.那女子忽然散開頭發吐出舌頭模仿弔死鬼的樣子.曹司農的同族兄弟笑著說：」散開的還是頭發，只一過有點亂，伸出的還是舌頭，只不過有點長，有什麼可怕的？」忽然又把腦袋摘下來放在案幾上.曹司農的同族兄弟笑著說：」你有腦袋我都不害怕，何況你現在已經沒了腦袋？」這個鬼沒有了辦法，眨眼間就沒有了.等到曹司農的同族兄弟從揚州回來再住朋友家的這間書房，到半夜時，門縫又有東西在蠕動.等到剛剛露出它的腦袋，就唾了口唾沫說：」怎麼又是這個令人掃興的人啊？」最後沒有進來20.某人的花園里有一株古老的樹，上面有喜鵲築的巢，母鵲孵出來的小鵲已快成為幼鳥了。

一天，一隻喜鵲在巢上徘徊飛翔，不停地發出悲傷的嚎叫。一會兒，成群的喜鵲都漸漸聞聲趕來，聚集在樹上，兩只喜鵲仍然在樹上對叫，像在對話一樣，不一會兒又揚長而去。

有過了一會兒，一隻鸛從空中飛來，發出 「咯咯」的聲音，兩只喜鵲跟隨在它後面。喜鵲們見了便喧叫起來，好像有話要說。

鸛又發出「咯咯」的叫聲，似乎在答應鵲的請求。鸛在古樹上盤旋了三圈，突然向鵲巢沖了下來，叼出一隻紅蛇並吞了下去。

喜鵲們歡呼了起來，像在慶祝，並向鸛致謝。原來兩只喜鵲是去找鸛來救朋友的啊！21. 從前有個愚蠢的人，經常在外面懸掛鞋子作為標志.一天他到外面去，到了中午，忽然下起了暴雨.他的妻子把鞋子收了進來.到了傍晚，愚蠢的人回到了家，他沒有看見鞋子，驚訝的問：「這是我家嗎？」來回走動卻不進去.他的妻子看見了他，問道：「是你的家，為什麼不進去呢？」愚蠢的人說：「沒有鞋子，不是我的家.」妻子說：「你難道不認識我了嗎？」愚蠢的人觀察了他的妻子，才恍然大悟.22墨子對耕柱子發怒，耕柱子說：「難道我就沒有勝過旁人的地方嗎？」墨子問：。

3. 《晏子春秋》的翻譯,開頭是梁丘據死

（原文） 梁丘據死，景公召晏子而告之曰：「據忠且愛我。我欲豐厚其葬，高大其壟。」晏子曰：「敢問據之忠且愛於君者，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以其所有共我，是以知其忠也。每有風雨，暮夜求，必存吾，是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對，則為罪；不對，則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝。事君之道，導親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠。為子之道，以鍾愛其兄弟，旅行於諸父，慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？」公曰：善哉！微子，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，群臣過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。

（譯文）梁丘據死了，齊景公召見晏子並告訴他說：「梁丘據對我既忠又熱愛，我打算讓他的喪事辦得豐裕些，讓他的墳墓建得高大些。」晏了說：「請問梁丘據對您的忠誠和熱愛的表現，能說給我聽聽嗎？」齊景公說：「我喜好的玩物，主管的官員沒能夠為我備辦好，而梁丘據把他自己擁有的玩物供我享用，因此知道他忠誠。每每刮風下雨，夜間找他，他一定問候好，因此我知道他熱愛我。」晏子說：「我應對（您的話），就會獲罪；不應對，就沒有用來事奉君王您的，怎敢不應對呢！我聽到過這樣的說法，臣子（的心思）專門用在他的君王身上，叫做不忠；兒子（的心思）專門用在他的父親身上，叫做不孝。事奉君王的原則是，勸導君王親近父兄，對群臣以禮相待，對百姓施加恩惠，對諸侯講信用，這叫做忠。做兒子的原則是，要鍾愛他的兄弟，（把這種愛心）施加到他的父輩身上，對子侄們慈愛仁惠，對朋友誠實守信，這叫做孝。如今四境以內的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘據竭盡全力愛護您，為什麼愛您的人這樣少呢？四境以內的財富，都是您所擁有的，卻只有梁丘據用他的私財對您盡忠，為什麼盡忠的人這樣少呢？梁丘據阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厲害了吧？」齊景公說：「好啊！沒有你，我不知道梁丘據達到這樣的地步了。」於是停止了候選高大墳墓的勞役，廢除了厚葬的命令，讓主管的官員住所法制各負其責，讓君臣指出君王的過失進行諫諍。因此官員沒有無法運用的法律重要講話，臣子沒有難以表達的忠誠，而百姓非常高興。

4. 梁丘據的原文

梁丘據死，景公召晏子而告之曰：「據忠且愛我。我欲豐厚其葬，高大其壟。」晏子曰：「敢問據之忠且愛於君者，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以其所有共我，是以知其忠也。每有風雨，暮夜求，必存吾，是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對，則為罪；不對，則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝。事君之道，導親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠。為子之道，以鍾愛其兄弟，旅行於諸父，慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？」公曰：善哉！微子，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，群臣過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。

5. 晏子二章（一）的翻譯

《晏子對齊侯問》翻譯：

景公從打獵的地方回來，晏子在遄台隨侍，梁丘據也駕著車趕來了。 景公說：「只有梁丘據與我和協啊！」晏子回答說： 「梁丘據也不過是相同而已，哪裡能說是和協呢？」 景公說：「和協與相同有差別嗎？」晏子回答說：「有差別。和協就像做肉羹，用 水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就 減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關系也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，里下進言 指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不違背禮丁，百姓沒有爭斗之心。所以《詩•商頌• 烈祖》中說：『還有調和的好羹湯，五味 備又適中。敬獻神明來 享用，上下和睦不爭斗。』先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽， 用來平和心性，成就政事。音樂的道理也像味道一樣，由一氣。二 體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌各方面相配合 而成，由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相調節而成。君子聽了這樣的音樂，可以平和心性。心性平和，德行就協調。所以，《詩•豳風•狼跋》說：『美 好音樂沒瑕疵。』現在梁丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說 可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃一下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。」

6. 走進文言文《為者常成》譯文

原文：

梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」（1）晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置（2），常行而不休者（3）。故難及也（4）?」

注釋：

(1)梁丘據：齊景公的大臣。（2）置：放棄。（3）休：停止。（4）故：同胡，怎麼。

譯文：

梁丘據對晏子說：「我到死（恐怕）也趕不上先生啊！」晏子說：「我聽說，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的地。我並沒有比別人特殊的才能，只是經常做個不停，行個不止。您怎麼會趕不上（我）呢？」

導讀：

荀子在《勸學》中說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」強調做事要持之以恆，不斷努力。本文通過梁丘據與晏子的對話，借晏子之口，闡明了一個同樣的道理：做任何事情，包括學一門學問，只有「常為而不置，常行而不休」，才能獲得成功。晏子用自身事例來說明這一道理，具有很強的說服力。

7. 晏子答梁丘據

原文 梁丘據死，景公召晏子而告之曰：「據忠且愛我。

我欲豐厚其葬，高大其壟。」晏子曰：「敢問據之忠且愛於君者，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以其所有共我，是以知其忠也。

每有風雨，暮夜求，必存吾，是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對，則為罪；不對，則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝。

事君之道，導親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠。為子之道，以鍾愛其兄弟，旅行於諸父，慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝。

今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？」公曰：善哉！微子，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，群臣過而諫。

故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 譯文 梁丘據死了，齊景公召見晏子並告訴他說：「梁丘據對我既忠又熱愛，我打算讓他的喪事辦得豐裕些，讓他的墳墓建得高大些。」

晏了說：「請問梁丘據對您的忠誠和熱愛的表現，能說給我聽聽嗎？」齊景公說：「我喜好的玩物，主管的官員沒能夠為我備辦好，而梁丘據把他自己擁有的玩物供我享用，因此知道他忠誠。每每刮風下雨，夜間找他，他一定問候好，因此我知道他熱愛我。」

晏子說：「我應對（您的話），就會獲罪；不應對，就沒有用來事奉君王您的，怎敢不應對呢！我聽到過這樣的說法，臣子（的心思）專門用在他的君王身上，叫做不忠；兒子（的心思）專門用在他的父親身上，叫做不孝。事奉君王的原則是，勸導君王親近父兄，對群臣以禮相待，對百姓施加恩惠，對諸侯講信用，這叫做忠。

做兒子的原則是，要鍾愛他的兄弟，（把這種愛心）施加到他的父輩身上，對子侄們慈愛仁惠，對朋友誠實守信，這叫做孝。如今四境以內的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘據竭盡全力愛護您，為什麼愛您的人這樣少呢？四境以內的財富，都是您所擁有的，卻只有梁丘據用他的私財對您盡忠，為什麼盡忠的人這樣少呢？梁丘據阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厲害了吧？」齊景公說：「好啊！沒有你，我不知道梁丘據達到這樣的地步了。」

於是停止了候選高大墳墓的勞役，廢除了厚葬的命令，讓主管的官員住所法制各負其責，讓君臣指出君王的過失進行諫諍。因此官員沒有無法運用的法律重要講話，臣子沒有難以表達的忠誠，而百姓非常高興。

C. 為者常成文言文

1. 文言文《為者常成》全解

原文： 梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。

嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者。故難及也？」 名句： 為者常成，行者常至 。

——《晏子春秋》 翻譯： 梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」 謂：對 曰：說 吾：我 不及：比不上 梁丘據對晏子說：「我（恐怕）到死也比不上先生（的學問）啊！」 晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。 嬰：在這里指「我」 聞之：聽說 者：……的人 至：到達（目的地） 晏子說：「我聽說，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的地。

嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者。故難及也？」 非：不是 異：不同 置：放棄 休：停止 故：怎麼 我並沒有比別人特殊的才能，只是經常做個不停，行個不止。

您怎麼會趕不上（我）呢？」 寓意： 「為者常成，行者常至。」意思是說，去做才有機會成功，不做就永遠成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永遠到不了。

因此，做與不做是不一樣的，要去做，而不是空談。做與不做就是成功與否的關鍵問題。

2. 文言文《為者常成》答案

[編輯本段]原文 梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。

嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休而已矣。」 [編輯本段]名句 為者常成，行者常至 。

——《初譚集》 [編輯本段]翻譯 梁丘據對晏子說：「我恐怕到死也比不上先生的學問啊！」晏子說：「我聽說，努力去做的人常常可以成功，（不斷地）走的人總會到達目的地。我晏嬰沒有跟別人兩樣的地方，只是經常做事情不放棄，經常行動而不休息，你怎麼能趕不上我呢？" [編輯本段]寓意 「為者常成，行者常至。」

意思是說，去做才有可能成功，不做就永遠成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永遠到不了。因此，做與不做是不一樣的，要付出行動而不是空談。

做與不做就是成功與否的關鍵問題。事在人為，堅持不懈. [編輯本段]註解 梁丘據：齊國大夫。

至：到達。為：做。

置：放棄。而已矣：罷了。

不及：比不上。 嬰：晏嬰。

3. 文言文《為者常成》全解

原文：

梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者。故難及也？」

名句：

為者常成，行者常至 。——《晏子春秋》

翻譯：

梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」

謂：對 曰：說 吾：我 不及：比不上

梁丘據對晏子說：「我（恐怕）到死也比不上先生（的學問）啊！」

晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。

嬰：在這里指「我」 聞之：聽說 者：……的人 至：到達（目的地）

晏子說：「我聽說，努畝陪力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的地。

嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者。故難及也？」

非：不是 異：不同 置：放棄 休：停止 故：怎麼

我並沒有比別人特殊的才能，只是經常做個不停，行個不止。您怎麼會趕不上（我）呢？」

寓意：

「為者常成，行者常至。」意思是說，遲枝去做才有機會成功，不做就永遠成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永遠到不了。因此，做與不做是不一樣的，要去做，而不是空談。做與不做就是成功與否的關鍵問題。

4. 文言文 為者常成

謂：對……說。

成：成功。 至：到達。

異：不同。 休：停止。

嬰聞之，為者常成，行者碼耐敏常至：我聽說，努力去做的人常常可以成功，走的人總會到達目的地。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休而已矣者：我晏嬰沒有跟別人兩樣的地方，只是經常做事情不放棄，經常行動而不休息。

原文： 梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休而已矣。」

名句： 為者常成，行者常至 。——《初譚集》 翻譯： 梁丘據對晏子說：「我恐怕到死也比不上先生的學問啊！」晏子說：「我聽說，努力去做的人常常可以成功，（不斷地）走的人總會到達目的地。

我晏嬰沒有跟別人兩樣的地方，只是經常做事情不放棄，經常行動而不休息。" 寓意： 「為者常成，行者常至。」

意思是說，去做才有可能成功，不做就永遠成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永遠到不了。因此，做與不做是不一樣的，要付出行動而不是空談。

做與不做就是成功與否的關鍵問題。事在人為，堅持不懈。

5. 古文：為者常成的翻譯

梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」（1）晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至。

嬰非有異於人也，常為而不置（2），常行而不休者（3）。故難及也（4）？」名句：為者常成，行者常至 。

——《晏子春秋》注釋：（1）梁丘據：齊景公的大臣。（2）置：放棄。

（3）休：停止。（4）故：同胡，怎麼。

譯文：梁丘據對晏子說：「我到死（恐怕）也趕不上先生啊！」晏子說：「我聽說，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的地。我並沒有比別人特殊的才能，只是經常做個不停，行個不止。

您怎麼會趕不上（我）呢？」。

6. 為者常成古文譯文

從「為者常成，行者常至」到「吾日三省吾身」

（一）

在古希臘神話中有一個關於西緒福斯的著名神話：西緒福斯每天會推一塊巨石上山，在推到山頂時巨石又會重又滾下山，然後他又下山繼續推這塊巨石上山，然後又滾下，然後他又繼續推石上山……

看了這個神話故事很多人會將它隱含的意義理解得很悲觀，如：永遠也沒有結束的時候，永遠在重復相似的工作，人生沒有意義等等。這也是大多平凡人面對世事的心態，他們因抱怨憤恨而放棄，於是他們的人生意義在不斷萎縮。而另外一部分人對這個故事隱含的意義理解卻是勵煉，結果他們取得成功。其實，那些成功的人並不是比別人有更多的機會，而是在面對相同的世事時所擁有的心態。因為在這里失敗的人看到的是障礙，而成功的人想到卻的是勵煉。

曾國藩在與太平軍作戰期間，連連戰敗。下屬在給朝廷起草的戰況奏摺上說最近打仗"屢戰屢敗"，曾國藩看後把「戰」和「敗」二字調換了位置，變成了「屢敗屢戰」，同樣是四個字，僅僅改變了位置，看似不經意的改動卻使這分奏摺的精神大變，也就是憑著這股堅韌的意志，曾國藩最終平叛成功。升降順逆本是客觀規律， 為者常成，行者常至，當我們專注而執著做著一件事情時，目的消失了，「做」的行動本身便變成了目的，有一天我們在不經意間回首望去，我們會發現身後早已綠樹成蔭！

（二）

西方國家的3P管理模式（工作檢討、績效考核、薪酬管理）把「檢討」放在第一位，這里的檢討是指反省，與上述一樣反省是一個態度問題。還記得《論語》有這樣一段話：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？為友交而不信乎？傳不習乎？」。它的意思就是：我每天要三次反省自己，反省與人做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往是否講信用了呢？老師傳授的學業是否溫習了呢？

只要是正常的人每天都會刷牙洗臉，這是為了讓自己保持一個清潔良好的面貌和狀態， 也就是除垢維新。這僅僅是外在的一個行為意識，而內在的意識呢？我們在精神上是否也有這種除垢維新行為呢？好像很少，現在真正願意自我反省的人並不太多，多是隨波逐流。孔子也說「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」其實反省行為是作為一個對自己負責並要求進步的基本要求，通過反省我們可以及時調整自己的心態，修正自己的方法以及明確自己的方向，就像駕駛司機要手握方向盤時常左右擺動掌握車輛的方向一樣，我們的思想和內心也要時常修正自己的行為，讓自己不至出軌和迷途。

「過而能改，善莫大焉」走錯了一步不要緊，重要的是能趕快回到正路來。冬天過後春天就會來臨，這一點也是不容置疑的。反省並不難，同樣堅持也並不難，如果你每天能花一點時間反省自己，如果你有一份專注而執著的信念，也許優秀和平庸就在這一差毫的功夫之間。

7. 【為者常成譯文走進文言文】

原文：梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」（1）晏子曰：「嬰聞之，為者常成，行者常至.嬰非有異於人也，常為而不置（2），常行而不休者（3）.故難及也（4）？」 注釋：（1）梁丘據：齊景公的大臣.（2）置：放棄.（3）休：停止.（4）故：同胡，怎麼.譯文：梁丘據對晏子說：「我到死（恐怕）也趕不上先生啊！」晏子說：「我聽說，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的地.我並沒有比別人特殊的才能，只是經常做個不停，行個不止.您怎麼會趕不上（我）呢？」 導讀：荀子在《勸學》中說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.」強調做事要持之以恆，不斷努力.本文通過梁丘據與晏子的對話，借晏子之口，闡明了一個同樣的道理：做任何事情，包括學一門學問，只有「常為而不置，常行而不休」，才能獲得成功.晏子用自身事例來說明這一道理，具有很強的說服力.。

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