蕭衍七夕
⑴ 古風美人詩句
1、誰向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑蘇。——辛棄疾《漢宮春·會稽蓬萊閣懷古》
2、星冠霞帔，住在蕊珠宮里，佩玎璫。——牛嶠《女冠子·星冠霞帔》
3、願妾身為紅菡萏。——歐陽修《漁家傲·近日門前溪水漲》
4、秦女含顰向煙月，愁紅帶露空迢迢。——溫庭筠《惜春詞》
5、佳人相對泣，淚下羅衣濕。——李師中《菩薩蠻·子規啼破城樓月》
6、願為東南枝，低舉拂羅衣。——李白《詠鄰女東窗海石榴》
7、珊瑚映綠水，未足比光輝。——李白《詠鄰女東窗海石榴》
8、潭潭大度如卧虎，邊頭耕桑長兒女。——黃庭堅《送范德孺知慶州》
9、至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。——王安石《桂枝香·登臨送目》
10、河漢女，巧雲鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》
11、女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。——蕭衍《東飛伯勞歌》
12、竹疏齋殿迥，松密醮壇陰。——鹿虔扆《女冠子·鳳樓琪樹》
13、曉帷初卷冷煙濃，翠勻粉黛好儀容，思嬌慵。——顧敻《虞美人·觸簾風送景陽鍾》
14、笑十三楊柳女兒腰，東風舞。——岳珂《滿江紅·小院深深》
15、朝雲亂人目，帝女湘川宿。——吳均《登二妃廟》
16、阿香秋夢起嬌啼，玉女傳幽素。——吳文英《燭影搖紅·越上霖雨應禱》
17、運巧思、穿針樓上女，抬粉面、雲鬟相亞。——柳永《二郎神·炎光謝》
18、水上遊人沙上女，回顧，笑指芭蕉林里住。——歐陽炯《南鄉子·畫舸停橈》
19、芙蓉老秋霜，團扇羞網塵。——李白《中山孺子妾歌》
20、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春詞二首》
21、山僧過嶺看茶老，村女當壚煮酒香。——祝允明《首夏山中行吟》
22、念佳人、音塵別後，對此應解相思。——晁端禮《綠頭鴨·詠月》
23、素手掬青靄，羅衣曳紫煙。——李白《送內尋廬山女道士李騰空二首》
24、天公見玉女，大笑億千場。——李白《短歌行》
25、君尋騰空子，應到碧山家。——李白《送內尋廬山女道士李騰空二首》
26、青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。——吳文英《永遇樂·乙巳中秋風雨》
27、牽牛織女，莫是離中。——李清照《行香子·七夕》
28、話別情多聲欲戰，玉著痕留紅粉面。——顧敻《玉樓春·拂水雙飛來去燕》
29、無邊家國事，並入雙蛾翠。——秋瑾《菩薩蠻·寄女伴》
⑵ 七夕為什麼要守夜
七夕守夜乞願
七月七日，並非「七夕」。七月七日原是歲時性的節日，與牛女神話無涉。這一「良日」古已有之，其節俗包括曝衣、曝書等。「七夕」則依託牛郎、織女的愛情神話而產生，是一個紀念性節日，其節俗主要有守夜乞願和穿針乞巧等。
《詩經·豳風·七月》：「七月流火，九月授衣。」夏秋之交，正是曝曬舊衣和製作新衣的時節。宋卜子《楊園苑疏》曰：「太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出後登樓曝衣。」〔17〕卷31據此，七月七日曝衣之俗，可溯至西漢武帝時。東漢崔《四民月令》曰：「七月七日作曲合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳。」〔18〕76則曝書、曝衣以免蟲蠹，漸成習俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書》曰：「魏武帝辟高祖（司馬懿），以漢祚將終，不欲屈節於曹氏，辭以風痹，不能起居。魏武遣親信令史微服於高祖門下，……七月七日高祖方曝書，令史竊知，還具以告。」〔17〕卷31司馬懿假病，仍不廢曝書，可見七月七日此俗之盛。《世說新語》曰：「郝隆七月七日見鄰人皆曬衣物，乃仰卧出腹，雲曬書。」〔19〕76《竹林七賢論》曰：「阮咸，字仲容。七月七日，諸阮庭中燦然，莫非錦綈。咸時總角，乃豎長竿，標大布犢鼻褌於庭中，曰未能免俗，聊復爾耳。」〔18〕76卧腹曝書、掛犢鼻褌，是魏晉名士七月七日的滑稽表演。可見，七月七日原有的節俗，「曝書策，曬衣裳」〔13〕，都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》曰：「商風初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋。嘉木茂園，芳草被疇，於時我後，以豫以游。」〔18〕76這一「良日」里，達官顯貴們還要宴遊。這里，潘尼也未提及牛女神話。
從西漢初年開始，牽牛、織女的愛情神話逐漸滲透在七月七日這一「良日」，最終形成在七月七日晚上守夜乞願、穿針乞巧等一些新的節俗。七月七日這一白晝的「良日」，漸漸變成了晚上的乞巧節；原本在白晝舉行的曝衣、曝書等節俗淡化了，守夜乞願、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。（註：撰者按：《太平御覽》卷31「七月七日」引晉周處《風土記》三則。《風土記》雲：「七月初七日重此日，其夜灑掃中庭，然則中庭乞願，其舊俗乎？」又雲：「魏時人或問董勛雲：七月七日為良日，飲食不同於古，何也？勛雲：七月黍熟，七日為陽數，故以糜為餌。今比人惟設湯餅，無復有麋矣。」又雲：「七月初七日，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓（《爾雅》曰河鼓謂之牽牛）、織女。言此二星辰當會，守夜者咸懷私願。咸雲見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應，見者便拜而願，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，頗有受其祚者。」在第一則中，周處指出，七月七日之成為「良日」，原因是「重其日」。就像古人重視正月一日「元日」、三月三日「上巳」、五月五日「端午」或者九月九日「重陽」一樣，七月七日受到重視，成為「良日」。明李詡曰：「古人之節，抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽，皆以奇陽立節，偶月則否，此亦扶陽抑陰之義也。」（見李詡《戒齋老人漫言》卷7，中華書局1997年版，第305－306頁）但守夜乞願，本是這一「良日」的舊俗么？周處提出疑問。在第二則里，「七月七日為良日，飲食不同於古」，顯然，七月七日這一「良日」的飲食習俗與牛女神話並無關涉。從第三則看，七夕守夜乞願之俗至晉代已流行。由此，七月七日轉為「七夕」之痕跡，或可窺見（參閱《四部叢刊》子部三編《太平御覽》第2冊）。）《四民月令》和《西京雜記》里保留一些關於七夕節俗起源於西京長安的珍貴記載。
守夜乞願之俗的最早記載，提及西漢文帝竇後。《初學記》卷7「七月七日」載梁宗懍《荊楚歲時記》注引《五王傳》曰：「竇後少小頭禿，不為家人所齒。遇七月七日夜，人皆看織女，獨不許後出，有光照室，為後之瑞。」〔18〕76《歲華紀麗》卷3「瑞光」注雲：「前漢竇皇後傳雲：後，觀津人也。少小頭禿，不為家人所齒。遇七夕夜，人皆看織女，獨不許後出。乃有神光照室，為後之瑞。」〔13〕則七夕守夜「看織女」之俗也要溯至西漢初。《四民月令》曰：「七月七日，曝經書，設酒脯時果，散香粉於筵上，祈請於河鼓、織女。言此二星神當會，守夜者咸懷私願。」〔19〕75在牛郎織女歡會之時，百姓向二位星神祈求幸福，守夜乞願之俗正在形成。崔
⑶ 形容女人特別美的詩句
1、誰向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑蘇。——辛棄疾《漢宮春·會稽蓬萊閣懷古》
2、星冠霞帔，住在蕊珠宮里，佩玎璫。——牛嶠《女冠子·星冠霞帔》
3、願妾身為紅菡萏。——歐陽修《漁家傲·近日門前溪水漲》
4、秦女含顰向煙月，愁紅帶露空迢迢。——溫庭筠《惜春詞》
5、佳人相對泣，淚下羅衣濕。——李師中《菩薩蠻·子規啼破城樓月》
6、願為東南枝，低舉拂羅衣。——李白《詠鄰女東窗海石榴》
7、珊瑚映綠水，未足比光輝。——李白《詠鄰女東窗海石榴》
8、潭潭大度如卧虎，邊頭耕桑長兒女。——黃庭堅《送范德孺知慶州》
9、至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。——王安石《桂枝香·登臨送目》
10、河漢女，巧雲鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》
11、女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。——蕭衍《東飛伯勞歌》
12、竹疏齋殿迥，松密醮壇陰。——鹿虔扆《女冠子·鳳樓琪樹》
13、曉帷初卷冷煙濃，翠勻粉黛好儀容，思嬌慵。——顧敻《虞美人·觸簾風送景陽鍾》
14、笑十三楊柳女兒腰，東風舞。——岳珂《滿江紅·小院深深》
15、朝雲亂人目，帝女湘川宿。——吳均《登二妃廟》
16、阿香秋夢起嬌啼，玉女傳幽素。——吳文英《燭影搖紅·越上霖雨應禱》
17、運巧思、穿針樓上女，抬粉面、雲鬟相亞。——柳永《二郎神·炎光謝》
18、水上遊人沙上女，回顧，笑指芭蕉林里住。——歐陽炯《南鄉子·畫舸停橈》
19、芙蓉老秋霜，團扇羞網塵。——李白《中山孺子妾歌》
20、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春詞二首》
⑷ 最早記載七夕的文獻是
七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩版女常以七月七權日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有「跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙」的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述「漢有游女，不可求思」。
⑸ 形容女子美麗的詩句
1、誰向若耶溪上，倩美人西去，麋鹿姑蘇。——辛棄疾《漢宮春·會稽蓬萊閣懷古》
2、星冠霞帔，住在蕊珠宮里，佩玎璫。——牛嶠《女冠子·星冠霞帔》
3、願妾身為紅菡萏。——歐陽修《漁家傲·近日門前溪水漲》
4、秦女含顰向煙月，愁紅帶露空迢迢。——溫庭筠《惜春詞》
5、佳人相對泣，淚下羅衣濕。——李師中《菩薩蠻·子規啼破城樓月》
6、願為東南枝，低舉拂羅衣。——李白《詠鄰女東窗海石榴》
7、珊瑚映綠水，未足比光輝。——李白《詠鄰女東窗海石榴》
8、潭潭大度如卧虎，邊頭耕桑長兒女。——黃庭堅《送范德孺知慶州》
9、至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。——王安石《桂枝香·登臨送目》
10、河漢女，巧雲鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》
11、女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。——蕭衍《東飛伯勞歌》
12、竹疏齋殿迥，松密醮壇陰。——鹿虔扆《女冠子·鳳樓琪樹》
13、曉帷初卷冷煙濃，翠勻粉黛好儀容，思嬌慵。——顧敻《虞美人·觸簾風送景陽鍾》
14、笑十三楊柳女兒腰，東風舞。——岳珂《滿江紅·小院深深》
15、朝雲亂人目，帝女湘川宿。——吳均《登二妃廟》
16、阿香秋夢起嬌啼，玉女傳幽素。——吳文英《燭影搖紅·越上霖雨應禱》
17、運巧思、穿針樓上女，抬粉面、雲鬟相亞。——柳永《二郎神·炎光謝》
18、水上遊人沙上女，回顧，笑指芭蕉林里住。——歐陽炯《南鄉子·畫舸停橈》
19、芙蓉老秋霜，團扇羞網塵。——李白《中山孺子妾歌》
20、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春詞二首》
⑹ 南齊開國皇帝蕭道成和蕭衍的共同點是什麼
蕭衍的父親蕭順之和蕭道成是同一個宗室族兄弟的關系。蕭道成和蕭衍有一定的親戚關系，但是關系不是很牢固。蕭衍的父親和蕭順之在南齊朝廷為官，蕭衍長大後也是南齊朝廷的一位官員。倆人的相同點在於，蕭道成和蕭衍都是開國皇帝，蕭道成是南齊政權的開拓者，蕭衍是南梁政權的創立者。蕭道成是劉宋末年的一位朝廷官員，官至中軍將軍。當時，劉宋朝廷腐敗不堪，皇室為了爭奪政權而自相殘殺。隨後，軍事大權便落在了蕭道成手中。公元477年，蕭道成決定殺掉後廢帝劉昱，擁護劉凖為皇帝。劉凖成為君主後，朝中大權被蕭道成所把握。兩年之後，蕭道成廢掉了劉凖，自己成為了皇帝。並且改國號為齊，將都城定在建康。蕭道成明白國家滅亡的根本原因在於政權不穩定，百姓生活困苦。為了改變這一局面，蕭道成廣納建議治理國家。蕭道成身為南齊的開國皇帝，只當了四年皇帝。公元482年，蕭道成病逝。南齊政權共傳到第六任，即蕭寶捲成南齊統治者後，南齊政權被蕭衍推翻。蕭衍原先身為南齊朝廷的官員，因看不慣蕭寶卷的荒淫無度，便准備起義推翻蕭寶卷。公元502年，和帝吞金自殺，蕭衍成為皇帝，並改國號為南梁，成為了南梁政權的創立者。和蕭道成一樣，蕭衍登基後，將南梁治理的十分昌盛，蕭衍晚年時期因沉迷於佛學，荒廢了朝政。南梁政權也開始走上了下坡路。
⑺ 七夕南北朝古詩蕭銜
七夕詩
【南朝梁】蕭衍
白露月下團，秋風枝上鮮。瑤台含碧霧，羅幕生紫煙。
妙會非綺節，佳期乃涼年。玉壺承夜急，蘭膏依曉煎。
昔悲漢難越，今傷河易。怨咽雙斷念，凄悼兩情懸。