七夕何義

1. 急需以讀書為主題的文章

1.如切如磋，如琢如磨。《詩經．衛風、淇澳》
2.投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經．衛風、木瓜》
3.風雨如晦，雞鳴不已。《詩經．鄭風．風雨》
4.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經小雅鹿鳴》
5.兄弟鬩（xì）於牆，外御其侮。」《詩經小雅棠棣》
6.高山仰止,景行行止。(《詩經》)
7.它山之石，可以攻玉。《詩經．小雅．鶴鳴》
8.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經小雅小旻》
9.出自幽谷，遷於喬木。《詩經小雅伐木》
10.靡不有初,鮮克有終。(詩經)
11.詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。《尚書舜典》
12.輔車相依，唇亡齒寒。《左傳僖公五年》
13.黍稷非馨，明德惟馨。《左傳僖公五年》
14.皮之不存，毛將焉（安）附？《左傳．僖公十四年》
15.不以一眚(shěng)掩大德。《左傳僖公三十三年》
16.人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)
17.立德立功立言。《左傳襄公二十四年》
18.言之無文，行而不遠。《左傳襄公二十五年》
19.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不 慍，不亦君子乎？」《論語·學而》
20.與朋友交，言而有信。《論語·學而》
21.子曰：「不患人之不己知,患不知人也。」(論語學而)
22.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」《論語為政》
23.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」《論語為政》
24.子曰：「學而不思則罔,思而不學則殆。」(論語為政)
25 .知之為知之，不知為不知，是知也。
26.子曰：「人而無信，不知其可也。」《論語為政》
27.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
28.子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」(論語公冶長)
29.敏而好學,不恥下問。(論語公冶長)
30.子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」《論語雍也》
31.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《論語．雍也》
32.子曰：『知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。』《論語·雍也》
33.子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」《論語述而》
34.子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」《論語述而》
35.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語述而》
36.士不可以不弘毅,任重而道遠。(論語泰伯)
37.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語子罕》
38.子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」(論語子罕)
39.子曰：「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。」(論語子罕)
40.子曰：「歲寒,然後知松柏之後凋也。」(論語子罕)
41.子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語子罕》
42.己所不欲,勿施於人。(論語)
43.子曰：「君子成人之美,不成人之惡。小人反是。」(論語)
44.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《論語·子路》）
45.子曰：「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」(論語子路)
46.言必信，行必果。《論語子路》
47.子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」《論語憲問》
48 .子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《論語衛靈公》
49.工欲善其事，必先利其器。《論語衛靈公》
50.子曰：「人無遠慮，必有近憂」《論語衛靈公》
51.子曰：「過而不改，是謂過矣。」《論語衛靈公》
52.子曰：「當仁，不讓於師。」《論語衛靈公》
53.子曰：「有教無類。」《論語衛靈公》
54.既來之，則安之。《論語季氏》
55.禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。《禮記典禮上》
56.學然後知不足，教然後知困。(禮記)
57.獨學而無友，則孤陋而寡聞。《禮記學記》
58.玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》)
59.好學近乎智，知恥近乎勇。《禮記中庸》
60.凡事預則立,不預則廢。(《禮記》)
61.博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記中庸》)
62．君子慎始，差若豪氂（lí），繆以千里《禮記經解》
63.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。《禮記聘義》
64.一張一弛, 文武之道也。(禮記雜記下)
65.聞過則喜，聞善則拜。《孟子公孫丑下》
66.得道多助,失道寡助。(《孟子公孫丑下》)
67.不以規矩,無以成方圓。(孟子離婁下)
68.大人者，不失其赤子之心者也。《孟子離婁下》
69.愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。《孟子離婁下》
70.學問之道無他，求其放心而已矣。《孟子告子上》
71.窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子盡心上》)
72.一生二，二生三，三生萬物。《老子第四十二章》
73.禍兮福（之）所倚，福兮禍（之）所伏。(《老子第五十八章》)
74.天下大事，必作於細。《老子第六十三章》
75.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行,始於足下。(老子)
76.哀莫大於心死。《莊子田子方》
77.用志不分，乃凝於神。《莊子達生》
78.海不辭水，故能成其大。《管子形勢解》
79.十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》)
80.長太息以掩泣（涕）兮，哀民生之多艱。
81.路漫漫（曼曼）其修遠兮，吾將上下而求索。屈原《離騷》
82.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。《離騷》
83.尺有所短,寸有所長。物有所不足，智有所不明。(屈原)
84.天不為人之惡寒而輟其冬。《荀子天論》
85.故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一臠（luán）肉，而知一鑊(huò)之味，一鼎之調。《呂氏春秋察今》
86.入於澤而問牧童，入於水而問漁師。《呂氏春秋疑似篇》
87.行百里者半九十。《戰國策秦策》
88.歸真反璞，則終身不辱。《戰國策齊策四》
89.通古今之變，成一家之言。《報任安書》
90.人固有一死，死有（或）重於泰山，或輕於鴻毛。司馬遷《報任安書》
91.桃李不言,下自成蹊。(史記)
92.其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。《史記李將軍列傳》
93.刻鵠不成尚類鶩，畫虎不成反類犬。《後漢書馬援傳》
94.嶢嶢(yáo)者易折，皎皎者易污。《後漢書黃瓊傳》
95.胡馬依北風，越鳥朝（巢）南枝。《古詩十九首行行重行行》
96.（非）淡泊（無）以明志，（非）寧靜（無）以致遠。諸葛亮《誡子書》
97.本是同根生，相煎何太急！（《七步詩》）
98.丈夫志四海，萬里猶比鄰。《贈白馬王彪》
99.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(三國志蜀書先主傳)
100.讀書百遍,其義自見。(三國志)
101.刑天舞干戚，猛志固常在。陶潛《讀山海經》
102.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）
103.死去何所道，托體同山阿。《輓歌》
104.奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明《移居》)
105.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。王籍《入若耶溪》
106.疾風知勁草，板盪識誠臣。李世民《賜蕭瑀》
107.雲霞出海曙，梅柳渡江春。杜審言《和晉陵路丞早春遊望》
108.近鄉情更怯，不敢問來人。宋之問《渡漢江》
109.誰能將旗鼓，一為取龍城。沈佺期《雜詩三首》
110.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。（賀知章《詠柳》）
111.少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。賀知章《回鄉偶書》
112.人生代代無窮已，江月年年只相似。張若虛《春江花月夜》
113.念天地之悠悠,獨愴然而涕下。(陳子昂)
114.海上生明月，天涯共此時。張九齡《望月懷遠》
115.羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。王之渙《涼州詞》
116.野曠天低樹，江清月近人。孟浩然《宿建德江》
117.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
118.勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。王維《送元二使安西》
119.獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。王維《九月九日憶山東兄弟》
120.行到水窮處。坐看雲起時。王維《終南別業》
121.山中一夜雨，樹杪（miǎo）百重泉。王維《送梓州李使君》
122.請君試問東流水，別意與之誰短長。李白《金陵酒肆留別》
123.清水出芙蓉，天然去雕飾。李白
124.山從人面起，雲傍馬頭生。李白《送友人入蜀》
125.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。李白《早發白帝城》
126.但使主人能醉客，不知何處是他鄉。李白《客中作》
127.相看兩不厭，只有敬亭山。李白《獨坐敬亭山》
128.長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。李白《行路難》
129.黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。崔灝《黃鶴樓》
130.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。高適《別董大》
131.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
132.江碧鳥愈白，山青花欲然。杜甫《絕句二首》
133.朱門酒肉臭，路有凍死骨。杜甫
134.爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。（《論詩》）
135.為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)
136.文章千古事，得失寸心知。《偶題》
137.讀書破萬卷，下筆如有神。（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）
138.星垂平野闊，月涌大江流。（《旅夜抒懷》）
139.文章憎命達，魑魅（chīmèi）喜人過。《天末懷李白》
140.出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（《蜀相》）
141.露從今夜白，月是故鄉明。（《月夜憶舍弟》）
142.新松恨不高千尺，惡竹應須斷（斬）萬竿。（《將赴成都草堂有作，先寄嚴鄭公五首》之四）
143.馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。岑參《逢入京使》
144.行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。戴叔倫《題稚川山水》
145.誰言寸草心，報得三春暉。孟郊《遊子吟》
146.蚍蜉撼大樹，可笑不自量。韓愈《調張籍》
147.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。韓愈《早春呈水部張十八員外郎》
148.業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。韓愈《進學解》
149.如今直上銀河去，同到牽牛織女家。劉禹錫《浪淘沙》
150.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。劉禹錫《酬樂天詠老見示》
151.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
152.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。《竹枝詞》
153.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。《浪淘沙》
154.無端更渡桑乾水，卻望並州是故鄉。劉皂《渡桑乾》
155.日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。韓翃（hóng）《寒食》
156.鳥宿池邊樹，僧敲月下門。賈島《題李凝幽居》
157.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。李紳《憫農》
158.曲終人不見，江上數峰青。錢起《省試湘靈鼓瑟》
159.試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易《放言》)
160.在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。《長恨歌》
161.一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。《暮江吟》
162.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。《憶江南》
163.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。柳宗元《江雪》
164.曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹《離思五首》)
165.男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。李賀《南園》
166.停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。杜牧《山行》
167.天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。《七夕》
168.折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。《赤壁》
169.夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱《樂游原》)
170.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。《無題》
171.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。《無題二首》
172.歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。李商隱《詠史》
173.桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。《韓冬郎即席為詩相送》
174.天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱《晚晴》)
175.醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回！王翰《涼州詞》
176.溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。許渾《咸陽城西樓晚眺》
177.今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。王建《十五夜望月》
178.今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。劉方平《月夜》
179.不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。黃櫱《上堂開示頌》
180.勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。無名氏《金縷衣》
181.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）
182.昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。晏殊《蝶戀花》
183.無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)
184.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。宋祁《玉樓春》
185.平蕪盡處是春山，行人更在春山外。歐陽修《踏莎行》
186.不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石《登飛來峰》)
187.春風又綠江南岸，明月何時照我還。《泊船瓜洲》
188.千門萬戶曈曈（tóng）日，總把新桃換舊符。《元日》
189.荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。蘇軾《贈劉景文》
190.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）
191.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（蘇軾《飲湖上初晴後雨》）
192.橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。《題西林壁》
193.梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(盧梅坡《雪梅》)
194.文章本天成，妙手偶得之。（陸游《文章》）
195.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游《冬夜讀書示子聿》)
196.汝果欲學詩，工夫在詩外。陸游《示子遹》
197.等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。朱熹《春日》
198.問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)
199.眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。辛棄疾《青玉案元夕》
200.青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾《菩薩蠻》)
201.踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(夏元鼎《絕句》)
202.春色滿園關不住，一支紅杏出牆來。（葉紹翁《游園不值》）
203.（咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。）千磨百折（萬擊）還堅韌（勁），任爾東南西北風。鄭燮《題畫竹石》
204.世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》)
205.海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。（林則徐）
206.苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）
207.落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《已亥雜詩之一》）
208.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（龔自珍《已亥雜詩之二》）
209.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同《絕命詩》）
210.獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。梁啟超《自勵二首》
211.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅《自嘲》）
212.雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。（毛澤東《憶秦娥婁山關》）
213.天若有情天亦老，人間正道是滄桑。（毛澤東《人民解放軍佔領南京》）
214.面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。周恩來《大江歌罷掉頭東》

2. 松滋的民俗習慣

松滋的民俗習慣如下：
1、春節，春節俗稱過年，一、為一年內最重要的傳統節日，自農歷臘月二十三至正月十五元宵節，歷時二十三天，活動繁多，熱鬧非凡。
2、送灶神：臘月二十三，相傳為司命菩薩（灶神）上天向玉皇大帝匯報一家善惡之日，各家各戶點鍋燈，焚香拜，祈求灶神奏善事、驅火災，同時送平時家中奉祀諸神。送神之後，諸神不在家，百無禁忌，開始忙年。但家中如有喪事，當年不送神。
3、過小年，臘月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷稱過小年。民間各種游樂活動多從此日開始，俗曰「鬧春」。又，相傳此日高客子（老鼠）過年（亦有說過喜會），不宜吵鬧，應早睡，保持安靜。否則，「你吵它一天，它吵你一年。」，忙年，臘月三十前，「家家戶戶過年忙」，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年貨、貼春聯、貼門神、貼年畫、打掃衛生。打掃衛生一般在臘月二十八，俗語曰：「二十八，洗邋遢。」。
4、團年：臘月三十為大年，在外行人皆趕回家中團年，俗稱「鴉鵲老鴉都有個三十初一」。團年多在上午，亦有天亮前或晚上團年的。團年前，先用豬頭、豬尾、大蒜敬菩薩，燒香鳴炮，然後閉門敬祀祖先，再合家入席團年。席上唯團年魚不能食用，留至來年吃，表示「年年有餘」。吃團年飯的時間較平時吃飯的時間長，即使先吃完，也不能隨便下席。吃完團年飯後，開門納財，俗稱「開財門」。傍晚時分，上祖墳送燈亮。
5、相傳除夕夜晚，各路神仙下界巡視，清點人丁。為讓神仙知道人丁興旺，各家各戶用在樹蔸生旺火，合家通宵敘談，即使小孩要睡，也要睡在渣窩（灶前放柴草的地方里，灶神會奉告各路神仙，此家人不缺人頭）里。俗語曰：「三十的火，十五的燈」，「你守菩薩爹爹一夜，菩薩爹爹守你一年。」。
6、出行，正月初一拂曉，合家穿上新衣，洗凈手臉，然後大開正門，選准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行畢，帶柴（財）蔸進屋，緊閉大門，俗稱「緊財門」。進屋後，媳婦給公婆篩糖茶或蛋茶，長輩接受晚輩禮拜，亦給年幼兒孫「壓歲錢」。80的代，城鎮多零點出行，中央電視台午夜鍾聲響後，鞭炮煙花齊放，一片歡騰。
7、拜年，初一不出門，在家拜父母，但若有親友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗稱「拜新年」。初二拜丈人。初三以後親友鄰里互拜，直到正月十五，俗稱曰：「有心拜年，十五不遲。」此間，獅子、龍燈、三棒鼓、道情、說鼓、地花鼓、竹馬等沿門鬧春。
8、送年，正月十五，過年結束，城鄉皆舞龍玩獅慶賀，家家戶戶吃元宵、點夜燈，又稱元宵節或燈節。解放後，農村僅點夜燈，顯得較平淡。城鎮較為熱鬧，煙花鞭炮，舞龍玩獅，張燈結綵，盛於解放前。

3. 屆的組詞

全國大聯考2008屆高三語文第四次聯考試卷
本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷1至4頁，第Ⅱ卷5至8頁。
考試結束後，將本試卷和答題卡一並交回。
第Ⅰ卷
注意事項：
1.答題前，考生在答題卡上務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將自己的姓名、准考證號填寫清楚，並貼好條形碼。請認真核准條形碼上的准考證號、姓名和科目。
2.每小題選出答案後，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號塗黑，如需改動，用橡皮擦乾凈後，再選塗其他答案標號，在試題卷上作答無效。
3.本卷共14小題，每小題3分，共42分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。
一、（18分，每小題3分）
1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是
A．曲折(qǔ) 場(chǎng)院 唉(aǐ) 乃 庠(xiáng)序之教
B．倨(jū)傲 商賈(gǔ) 憮(fǔ)然 妍媸(chī)畢露
C．惶悚(sǒng) 編纂(zuǎn) 釁(xìn)鍾 硝煙彌(mí)漫
D．忖 (cǔn)度 歡謔(xuè) 徘徊（huí） 怙(gū)惡不悛
答案：C.A. 曲折(qū) 場(cháng)院B.倨(jù)傲，憮(wǔ)然, D. 徘徊（huái）怙(hù)惡不悛。
2.下列各組詞中，沒有錯別字的一組是
A．紈袴 連綿字 摻和 鋌而走險
B．擔心 沼汽池 畢竟 豐富多彩
C．浮淺 冷不妨 良宵 食不果腹
D．稀有 出洋相 抉擇 平心而論
答案：D.A. 紈絝 聯綿字 B. 沼氣池C. 冷不防 。
3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是
①經過一年的苦幹實干，我公司產值大幅度增長，全年共 50多萬元。
②原文「終不能復入石矣」有失望而放棄得很斬截的 ，改為「終不能入」便覺索然無味。
③漢武帝曾築扶荔宮，把荔枝移植到長安，沒有栽活，遷怒於養護的人， 對他們施以極刑。
A．盈利 意義 果然 B．漁利 意味 竟然 C．盈利 意味 竟然 D．漁利 意義 果然
答案：C。「盈利」又寫作「贏利」，用作名詞時指企業單位的利潤，用作動詞時，指獲得利潤；「漁利」是指謀取不正當的利益。「意義」，含義和意思；「意味」，含蓄的意思，情調;興趣;趣味。「果然」，表示結果和預想的一致，含有「真的，果真如此」的意思；「竟然」，表示結果和預期的相反，多用在不好的方面，指不應該這樣而這樣，常用於假設句，語氣較重。
4.下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是
A. 但是長城和《短歌行》對於我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。
B. 在儒家歷史學者的筆下，同為法家的商鞅以嚴刑峻法著稱，各種聳人聽聞的酷刑始終是與商鞅的名字聯系在一起的。
C.父母的一言一行，潛移默化地影響著下一代，上行下效嘛，如果你對自己的父母沒有孝心，你就別想你的孩子將來對你有孝心。
D. 三人成虎，人多為王，這種人多力量大的思想在過去曾非常流行，今天隨著科學技術的發展，在很多時候已不合時宜了。
答：C.A. 「心領神會」，領、會：領悟，理解。指對方沒有明說，心裡已經領會。「心領神會」是不及物的動詞性短語，不能跟賓語，即不能帶動作行為的對象。B聳人聽聞。故意說誇大、驚奇的話使人震驚。「聳人聽聞」的目的是嘩眾取寵，施事者是人，貶義； 「駭人聽聞」：使人聽了非常吃驚，多指社會上的壞事情。它是指某壞事給人的震驚程度，中性.C. 上面的人怎麼做，下面的人就跟著怎麼做。多指壞事。D.三人成虎。喻謠言或流言反復傳播，足以惑亂聽聞。
5.下列各句中，沒有語病的一句是
A. 毫無疑問，6500萬年前地球上曾有過一次「大劫難」，然而，並不是所有的科學家都認為這是由巨大撞擊引起的。
B.通過這次參觀，我國的教育工作者對該國的教育水平和民眾的教育觀留下了深刻的印象，深感我國教育改革的迫切性。
C. 2006年諾貝爾文學獎評選結果得到了社會的普遍認同，土耳其作家奧爾罕．帕慕克為此獲得了此項殊榮。
D. 老張具有強烈的社會則任感，去年剛剛上任，他就主動參與各項防洪搶險工作，排憂解難，安定人民生活的責任。
答案：A。B主客倒置。應為「該國的教育水平和民眾的教育觀給我國的教育工作者留下了深刻的印象」，「深感」前加「參觀者」。C不合邏輯，去掉「為此」。D謂語殘缺，在「參與」前加上「承擔」。
6.依次填入下面一段文字橫線處的語句。銜接最恰當的一組是
我國的建築，從古代的宮殿到近代的一般住房， ， 。蘇州園林 。 。 。 我想，用圖畫來比方，對稱的建築是圖案畫，不是美術畫，而園林是美術畫，美術畫講究自然之趣，是不講究對稱的。
①左邊怎麼樣，右邊也怎麼樣 ②好像故意避免似的
③絕大部分是對稱的 ④可絕不講究對稱
⑤這是為什麼？ ⑥東邊有了一個亭子或者一個迴廊，西邊決不會來一個同樣的亭子或者一個迴廊
A.④⑥②①③⑤ B.③①④②⑥⑤
C.④⑥①③②⑤ D.③①②⑥④⑤
答案：B。從「我想」後一段看，蘇州園林是園林，是美術畫，是不講究對稱的，故可排除AC；從全段總分結構和「可絕不講究對稱」的轉折語氣可看出第④句應接在「蘇州園林」後。由此可排除D。
二、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成7~10題。
8月19日是中國民間傳統節日「七夕」。媒體給予了相當熱情的關注,商家也藉此推出種種「情侶消費」,回歸傳統的熱潮似乎在傳統節日上找到了「靈魂附體」的感覺,人們也似乎感到了傳統復甦的力量。然而,這是否就意味著傳統文化的興盛?事情恐怕不是那麼簡單。
人們對傳統節日的重視，是近年來「傳統文化熱」的一個表現。和讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為一樣，過傳統節日所涉及的核心問題，就是如何在現代社會中保存、延續和弘揚傳統文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，「我們是誰」的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統。雖然，在近代以來的整個現代化進程中，傳統文化命運多舛——既被當作封建社會的「餘孽」而遭排斥，也被認作舊時代的「象徵」而受清算。但是，傳統文化作為人們確立自我定位和民族認同的資源，它的生命力和影響力並不會輕易消散。因而，當下對傳統節日的倡導，重點不在於恢復一些舊有的儀式，而在於發現其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的「基因」。正如人們所言，通過具體的傳統文化形式去宣揚其內在精神，這是文化上的自信和自覺。
文化自信和文化自覺都內含有一種尊重傳統文化的心態。這不僅意味著人們對傳統文化應有較好的認知和理解，而且必須承擔起一定的責任。然而，現實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發現這樣一種怪象:一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的「產權」，傳統文化熱得「一塌糊塗」;另一方面，歷史文化遺產卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的「保護」，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境並不令人樂觀。此外，傳統文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業秀，成為商家包裝的「文化快餐」，非但不能起到滋養的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統文化由冷到熱，固然有可喜之處，但裡面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚傳統文化的態度，結果可能適得其反。
通過「七夕」之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合於現代人的生活方式，這是傳承傳統文化的必要途徑。這個過程不是一味呼籲回歸傳統或者抵禦外來影響就能實現的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。
7．下列對「靈魂附體」一詞的理解，最准確的一項是
A. 回歸傳統的熱潮在傳統節日上找到了傳統復甦的力量，通過具體的傳統文化形式去宣揚其內在精神。
B. 發現了傳統文化中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的「基因」。
C. 和讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為一樣，實現了在現代社會中保存、延續和弘揚傳統文化。
D. 通過「七夕」之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合於現代人的生活方式。
答案：A。B「發現了」錯，在是理解錯了，原文是警告人們要這樣做，而不是已經做到了。；C以偏概全，「在現代社會中保存、延續和弘揚傳統文化」是說過傳統節日的目的, 過傳統節日也好，讀經等等也好，都只是其中部分具體形式，而「靈魂附體」之「體」；D是說轉化傳統文化的手段。
8. 以下不屬於「人們對傳統節日的重視」原因的一項是
A. 在全球化浪潮沖擊之下，「我們是誰」的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統。
B. 傳統文化作為確立自我定位和民族認同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。
C. 是近年來「傳統文化熱」的一個表現，這和媒體給予的熱情關注和商家的包裝有關。
D. 在近代以來的現代化進程中，傳統文化命運多舛，曾被認作舊時代的「象徵」受清算。
答案：D。是反襯傳統節日的生命力，不是原因，而是背景。
9，下列表述屬於「文化自信和文化自覺」的一項是
A很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。
B. 一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的「產權」，傳統文化熱得「一塌糊塗」。
C．應有尊重傳統文化的心態。人們對傳統文化不僅應有較好的認知和理解，還必須承擔起一定的責任。
D. 傳統文化可圖謀利益，傳統文化熱帶來的商機使文化活動變成商業秀，成為商家包裝的「文化快餐」。
答案：C。ABD均為令人憂慮的態度。是對歷史文化遺產的破壞，是悲劇和陷阱。
10．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是
A. 中國民間傳統節日「七夕」，在媒體的熱情關注和商家推動下形成回歸傳統的熱潮，這意味著傳統文化的興盛。
B.某歷史文化遺址，如果被開發作為旅遊點，給商家帶來了利益，也使該遺址廣為人知，不一定是尊重傳統文化。
C. 我們今天有不少地方的女性以穿旗袍為時尚，許多酒店裝修得古香古色，這說明我們發現了傳統文化的價值。
D.今天我們倡導過傳統節日，興起讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為，都必須嚴格按古代的原有模式來做。
答案：B。A判斷太絕對，原文說「這是否就意味著傳統文化的興盛?事情恐怕不是那麼簡單。」另外後文「傳統文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境並不令人樂觀。」C原文說「當下對傳統節日的倡導，重點不在於恢復一些舊有的儀式，而在於發現其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的『基因』。」D原文說「通過『七夕』之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合於現代人的生活方式，這是傳承傳統文化的必要途徑。」
三、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成11~14題。
金聖嘆先生傳
【清】廖燕
先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆發前人所未發。時有以講學聞者，先生輒起而排之①，於所居貫華堂設高座，召徒講經，經名《聖自覺三昧》，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。
生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：「君以此權子母②，母後仍歸我，子則為君助燈火，可乎？」先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：「此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。」斫山一笑置之。
鼎革後③，絕意仕進，更名人瑞，字聖嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書著述為務。或問「聖嘆」二字何義？先生曰：「《論語》有兩『喟然嘆曰』，在顏淵為嘆聖，在與點為聖嘆④。予其為點之流亞歟！」所評《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》，以次序定為「六才子書」(14)，俱別出手眼。尤喜講《易》，「乾」、「坤」兩卦，多至十萬餘言。其餘評論尚多，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》諸刻本。
傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語雲：「諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》。」先生遂以為戒。後因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：「砍頭最是苦事，不意於無意中得之。」
先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵，武進吳見思、許庶庵為最著，至今學者稱焉。
曲江廖燕曰：予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表，覺千百年來，至此始開生面。嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發泄無餘，不無犯鬼神所忌，則先生之禍，其亦有以致之歟！然畫龍點睛，金針隨度⑤，使天下後學，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉！其禍雖冤屈一時，而功實開拓萬世，顧不偉耶⑥！予過吳門，訪先生故居，而莫知其處，因為詩吊之，並傳其略如此雲。
【注釋】
①排：批駁。
②權子母：古謂國家鑄錢，以重幣為母，輕幣為子，權衡其輕重鑄之，以利通行。(參看《國語•周語下》)後世遂稱借貸生息為「權子母」，「子」為利息，「母」為本金。
③鼎革：指明清易代。
④「《論語》」三句：兩「喟然嘆曰」，一見於《論語•子罕》，顏淵感嘆孔子偉大，育人有方，是「嘆聖」；一見於《論語•先進》，孔子贊嘆諸弟子獨曾點志向與自己一致，是「聖嘆」。
⑤金針：比喻作詩文秘法。元好問《論詩》其三：「鴛鴦綉了從教看，莫把金針度與人。」後以教人作詩文方法為「金針度人」。度，授與。
⑥顧：豈，難道。
11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A. 稿本自攜自閱，秘不示人 示：給……看。
B. 雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也 顧：考慮。
C. 生平與王斫山交最善 善：友好，親善。
D. 吾已為君遣之矣 遣：派遣。
答案：D。打發掉。
12. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是
A.先生輒起而排之 /太後盛氣而揖之
B.先生則撫掌自豪 / 梅以曲為美，直則無姿
C.予其為點之流亞歟 /爾其無忘乃父之志
D.至今學者稱焉 /去今之墓而葬焉
答案：C前句其為揣測副詞，大概，後其為祈使副詞，一定。A代詞，指人B副詞，就D代詞，他們。
13.以下各組句子中，全都表明金聖嘆為人倜儻高奇，俯視一切的一組是
①時有以講學聞者，先生輒起而排之 ②稿本自攜自閱，秘不示人
③聲音宏亮，顧盼偉然 ④議論皆發前人所未發
⑤座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有 ⑥甫越月，已揮霍殆盡
A．①②⑤ B．③④⑥ C．②③④ D.④⑤⑥
答案：B。②說非常珍視自己的評書稿本；⑤說聽課的人對他的崇拜。
14.下列對原文有關內容的分析和概括不正確的—項是
A. 金聖嘆為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。他非常善於評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。
B金聖嘆所作的評論並不都是有獨到的眼光的。他的著述多到十萬多字，但是只有《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》幾種是有價值的。
C.王斫山拿一千兩銀子給金聖嘆，可剛過一個月，那些錢就被他揮霍一空了。王斫山竟沒當回事。足見王斫山為人俠義，也可看出金聖嘆為人灑脫。
D. 先生死後，仿效先生風格評論著作最出名的人有毛宗崗、徐增，江蘇武進縣的吳見思、許庶庵等人，受到人們的稱贊，說明金聖嘆的影響極大。
答案：B。原文說議論皆發前人所未發，著述多到十萬多字的是《易經》，「茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》諸刻本。」是說如今流傳在社會上的著作。
【文言文參考譯文】
先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。善於評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。當時有憑講授學問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設置很庄嚴的座位，招收學生講授經書。他所講授的經書名叫《聖自覺三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設講座，環顧四周的樣子神采卓異，所有一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內容，沒有不被他評論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我贊許，即使以前講學的人聽說了，皺眉嘆息，他也不予考慮。
先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說：「先生拿這些錢去借貸生息，以後本金歸還我，利息就給你補貼生活，行嗎？」先生爽快地答應了，可是剛剛過一個月，那些錢已經被他揮霍一空了。於是就對斫山說：「這些東西在先生家，只是增加您守財奴的名聲罷了，我已經替您打發掉了之。」王斫山笑了笑沒當回事。
明清易代後，先生斷絕了做官進取的念頭，改名叫人瑞，字聖嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問「聖嘆二字是什麼意義？先生說「《論語》有兩次『喟然嘆曰』顏淵感嘆孔子，孔子贊嘆弟子曾點，我大概是曾點一類的人吧！」先生所評論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》等書，根據次序編定為「六才子書」，都是有獨到的眼光的。尤其愛好講《易》，對「乾」、「坤」兩卦的評述，多到十萬多字。其它的評論還有很多，如今流傳社會上的著作，只有《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》幾種刊刻版本。
傳說先生在解讀杜甫的詩時，他自己說有人在他的夢中傳話說：「各種詩都可以評論，只是不能評論《古詩十九首》。」先生於是把這個夢作為戒律。後來因為醉酒不受拘束地談《青青河畔草》一章，不久，就遭遇悲慘的災禍。面對行刑時感嘆道：「砍頭是最痛苦的事，沒想到我在無意中竟受到了這種痛苦。」
先生死後，仿效先生風格評論著作的人，算長洲毛宗崗、徐增，江蘇武進縣的吳見思、許庶庵等人最出名，到現在求學的人還稱贊他們。
曲江廖燕說：我讀先生所評的各種書，標新立異，見解卓越，超乎常人所想，我感覺千百年來，到他這里才開拓出極有生氣的一面。唉！多麼優秀啊！雖然遭遇悲慘的災禍，卻並不是因為他犯了罪，有德行的人都為他悲傷。然而評價他的人說文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會觸犯鬼神的忌諱，這樣看來先生的災禍，大概也有一些致禍的原因啊！但是先生畫龍點睛的評論，教人寫作詩文的方法，使普天下後來求學的人，完全領悟寫文章布局構思的方法，這是先生的功勞啊，這功勞又怎麼會小呢！他的災禍雖然冤屈一時，但是他的功勞確實為以後千年萬代開拓了局面，難道不卓異嗎！我路過吳門，去拜訪先生的故居，然而沒有人知道他的住處，於是我就寫詩來憑吊先生，並寫下象這樣一篇關於他的生平大概的傳記。（張青雲譯）
閱讀下面的文言文，完成11~14題。
記尋大龍湫瀑布
（清）方苞

八月望前一日，入雁盪，按圖記以求名跡。則蕪沒者十之七矣。訪於眾僧，咸曰：「其始辟者皆畸人也[1]。庸者繼之，或摽[2]田宅以便其私，否則苦幽寂去而之他，故蹊徑可尋者希。」過華嚴寺，鮑甥率眾登，探石龍鼻流處，余止山下。或曰：龍湫尚可至也。遂宿能仁寺。
詰旦，輿者[3]同聲以險遠辭。余曰：「姑往焉，俟不可即而去之，何傷？」沿澗行三里而近，絕無險艱。至龍湫庵，僧他出。樵者指道所由，又前半里許，蔓草被徑，輿者曰：「此中皆毒蛇狸蟲，遭之，重則死，輕則傷。」悵然而返，則老僧在門。問故，笑曰：「安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？吾為子先路。」持小竿，仆李吉隨之，經蒙茸[4]則手披足踏。輿者坦步里許，徑少窄，委輿於地，曰：「過此則山勢陡仄，決不能前矣。」僧曰：「子毋惑，唯余足跡是瞻。」鮑甥牽引，越數十步，則蔓草漸稀，道坦平，望見瀑布。又前，列坐岩下，移時乃歸。輿者安坐於草間，並作鄉語怨詈老僧曰：「彼自耀其明，而征吾輩之誑，必眾辱之。」
嗟乎！先王之道之榛蕪久矣。眾皆以遠跡為難，而不知苟有識道者為之先，實近且易也。孔、孟、程、朱皆因於眾廝輿[5]，而時君不悟，豈不惜哉！夫輿者之誑，即暴於過客[6]，不能譴呵而創懲之也，而懷怒蓄怨至此；況小人毒正[7]，側目於君子之道以為不利於其私者哉！此嚴光、管寧之儔所以匿跡銷聲而不敢以身試也。
【注釋】
[1]畸（jī）人：奇特的人。這里泛指不尋常的人。[2]摽（biāo）：把持。 [3]輿者：抬轎的人。 [4]蒙茸：蓬蓬鬆鬆的樣子。這里指茂密的雜草和灌木叢。 [5]廝輿：舊時指僕役一類的人。[6]即：即使。暴：對別人施加惡行、欺侮。過客：指別人[7]小人毒正：①小人害他的朋友。②小人怨惡正道。毒：怨恨，後文「側目於君子之道以為不利於其私者哉！」可互訓，另柳宗元《捕蛇者說》「若毒之乎」中「毒」也譯為怨恨。
11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A. 俟不可即而去之，何傷？ 傷：傷心，難過。
B. 蔓草被徑 被：覆蓋。
C. 輿者坦步里許，徑少窄 少：稍微。
D. 而征吾輩之誑。征：證實。
答案：A。妨害。
12. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是
A. 按圖記以求名跡 /歿不能撫汝以盡哀
B. 經蒙茸則手披足踏/ 險以遠，則至者少
C. 移時乃歸/於是為長按君約車百乘，質於齊，兵乃出
D. 實近且易也 /北山愚公者，年且九十
答案：D前句「且」為並且，後句為將近。A承接連詞，來。B副詞，就。C副詞，才。
13.以下各組句子中，全都表明「輿者之誑」的一組是
①故蹊徑可尋者希 ②輿者同聲以險遠辭
③俟不可即而去之，何傷？ ④此中皆毒蛇狸蟲，遭之，重則死，輕則傷。
⑤過此則山勢陡仄，決不能前矣。 ⑥安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？
A．①②⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．①④⑤
答案：B。①說眾僧所講事實；③說「我」去探尋的決心；⑥老僧勉勵「我」去探尋。
14.下列對原文有關內容的分析和概括不正確的—項是
A．此記著重在一個「尋」字。按圖記、問眾僧、鮑甥尋、乘輿尋、老僧引，從中可看出這次尋找大龍湫瀑布須經一番周折，方得不虛此游。
B．作者感慨說，只要有「識道」的人帶路，遠道可以縮為近道，難道可以變為易道。那些欺侮別人的人，應該受到懲罰才好。
C．道路變窄後，轎夫不願再往前走，老僧勸「我」不要遲疑，堅持在前面引路，終於找到了瀑布，結果老僧遭到了轎夫的當眾羞辱。
D．文章末了用「緣情事以為波瀾，別求義理以寓襟抱」的筆法，藉以擴大其社會意義。緣事明理，說明先王之道難以實現的原因。
答案：C。原文說「必眾辱之。」是想要，是輿者怨詈老僧的氣話，並未交代當真這樣做了。
【文言文參考譯文】
八月十四日，我進入了雁盪山，按照圖記來找名勝古跡。發現十處有七處已經荒蕪廢棄了。

以下文件含有答案<BR/>附件：<a href="/browse/download.php?path=/94/93/42/1269949342.11664579.doc&filename=000全國大聯考2008屆高三語文第四次聯考試卷.doc" target="_blank">000全國大聯考2008屆高三語文第四次聯考試卷.doc</a>

4. 桂苑叢談的史遺

崔英年九歲，在秦王苻堅宮內讀書。堅殿上方卧，諸生皆趨，英獨緩步，怪而問之。英曰：陛下如慈父，非桀紂君，何用畏乎！又問：卿讀何書曰：《孝經》。堅曰：有何義曰：在上不驕。堅為之起，更問有何義，曰：自天子至於庶人章，上愛下，下敬上。堅曰：卿好待十七，必用卿為大夫。英曰：日月可重見，陛下至尊，不可再睹洪恩。士或可用則用，何在後期堅曰：須待十七，必召卿也。及期拜諫議大夫。
高浟為滄牧，善捕賊，有人失黑牛，背上有白毛，韋道建曰：高浟捉賊，無不獲矣。得此可為神。浟乃詐為州縣市牛皮，不限多少，倍酬其直，使主認之。因獲是賊。
高延宗，北齊文帝之弟，縱恣過度，為齊牧，乃於樓上濡，而使人向上，張口承之。又以豬肉和糞，以飼左右。
崔弘度，隋文時為太僕卿，嘗戒左右曰：無得誑我。後因食鱉，問侍者曰：美乎曰：美。弘度曰：汝不食，安知其美皆杖焉。長安為之語曰：寧飲三斗醋，不見崔弘度；寧茹三斗艾，不逢屈突蓋。蓋，同時虐吏也。
王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當隋之時，家有林擒樹，生癭大如斗，經三年，其癭朽爛，德祖見之，乃撤其皮，遂見一孩兒抱胎而出。因收養之，至七歲能語，問曰：誰人育我及問姓名，德祖具以實告。因林木而生，曰：梵天，後改曰志。我家長育，可姓王也。作詩諷人，甚有義旨。蓋菩薩示化也。
釋法慶，煬帝時在長安先天寺，造丈六夾柱像，未成暴亡。時寶昌寺僧大智亦卒，三日而還，良久雲：見宮殿若王者，見法慶在一像前語曰：』法慶造像未畢，何乃令我死』檢簿者曰：』命祿俱盡。』像曰：』須成我矣，可給荷葉以終其事。』言訖，大智再生。眾異之，往問法慶，亦話說其驗跡，竟不能食。每旦食荷葉一枚，齋時三枚，如此五年，功就而卒。
鄒鳳熾，高宗時人。眉高背曲，住長安懷德坊，富於財，市南山木，每樹估一疋，自雲：山木可盡，我絹有餘。乃鄒駱駝也。
王積薪隨明皇西幸。有司奔従，翰林弈棋者，獨王在焉。蜀道隘狹，每止息，道路店舍多為尊官所佔，王凄凄無所入。因沿溪深遠，寓宿山中，孤姥之家，但有婦姑，止給薪米。才暝，婦姑皆闔戶而休。王宿於檐下，夜忽聞堂內姑謂婦曰：良宵無以為適，與子棋一局。王異之，堂內無燭，又婦姑各在東西室。王即附耳門扉，俄聞婦曰：起東五南九置子矣。姑曰東五南十二置子矣。婦又曰：起西八南十置子矣。姑又曰：西九南十四置子矣。每置一子，皆良久思維，夜及四更，王一一密記，共下止三十六。忽聞姑曰：子已北矣，吾二勝九枰耳。婦亦甘焉。遲明，王具禮請問於老姥。姥曰：爾可率己之意，而按局置子焉。王則出局，盡平生之妙，而布子未及數十，謂婦曰：是子可教以常勢耳。因指示攻守、殺奪、救應、防拒之法，其意甚略，王即更求其說，姥笑曰：止此已無敵於人間矣。自是，王之藝絕無其倫，即布所記婦姑對敵之勢，罄竭心力較其九枰之勢，終不得也。因名鄧艾開蜀勢，至今有焉。
鄭代，肅宗時為潤州刺史。兄侃，嫂張氏，女年十六，名采娘，淑貞其儀，七夕夜陳香筵祈於織女。是夕，夢雲輿雨蓋蔽空。駐車命采娘曰：吾織女，祈何福曰：願丐巧耳。乃遺一金針，長寸余，綴於紙上，置裙帶中，令：三日勿語。汝當奇巧。不爾，化成男子。經二日，以告其母，母異而視之，則空紙矣。其針跡猶在，張數女皆卒。至母娠，病而不言。張氏有恨言曰：男女五人皆卒，復懷何為將復服葯以損之，葯至將服，采娘昏奄之內，忽稱殺人。母驚而問之，曰：某之身終當為男子，母之所懷是也。聞葯至情急，是以呼之。母異之，乃不服葯。采娘尋卒。既葬，母悲念，乃收常所戲之物而匿之。未逾月，遂生一男子，人有動所匿之物，兒即啼哭。張氏哭，女孩兒即啼哭；罷，即愈。及能言，常戲弄之物，乃采娘後身也。因名曰叔子。後及位至柱史。
竟陵僧有於水濱得嬰兒者。育為弟子。稍長，自筮得蹇之漸繇曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀。乃姓陸氏，字鴻漸，名羽。及冠，有文章，多意思恥一物，不盡其妙，得煎茶之法。著於世。
吳郡顧況，貞元中進士及第，詞清妙絕，為韓晉公浙西觀察判官。公嘗有乳母與外相通，卜射求事，公持法欲殺闔宅，莫敢言，密令人言於況，令救之。乃詣公所問何故，公曰：天下皆知某守法，豈伊乳母先犯也況對曰：二尺兒亦知公法令禁，何宅內人而違犯！然公年幼時，讀書、早起、夜卧、看侍，即要乳母，今年長為公相侯伯，乳母焉用哉誠宜殺之也。公悲悟，遽舍之。後在朝為小著。諧謔輕薄，傲毀朝士，貶信州司馬。
崔膺，博陵人也。性狂，少長於外家，不齒。及長能文，首出眾子，作《道旁孤兒歌》以諷外氏。其文典而美，常在張建封書院，憐其才，引為上客。善為畫，時因酒興偶盡得一匹馬，為諸小兒竊去，一旦將行營，大叫稱膺失馬。張公令捕之，廂將問毛色，應雲：膺馬昨夜猶在氈下。監軍怒請殺之。建封與監軍先有約，彼此不相違。建封曰：卻乞取崔膺軍中。遂舍之。
淮南節度杜佑，先婚梁氏女。梁卒，策嬖姬李氏為正嫡。有敕封邑為國夫人，膺密勸，請讓追封亡妻梁氏。佑請膺為表，略雲：以妾為妻，魯史所禁。又雲：豈伊身賤之時，妻同勤苦；宦達之後，妾享榮封雲雲。梁氏遂得追封，李亦受命，時議美焉。其後，終為李氏所怒。社日，公命食彘肉，因為李氏置莖而卒。
李銛，錡従父弟也，為宋州刺史。聞錡於浙西反，慟哭，悉驅妻子、奴婢、老幼，量項為枷，自拘於廉使。朝廷聞而薄貶。
司馬徒之子鬯，以第中大杏，饋竇文場。文場以進德宗，德宗以為未嘗見，頗怪鬯。令中使就封其樹，蓋懼宅廢，為秦城園也。
任迪簡為天德軍判官，飲酒，吏誤以醋供，迪簡以李景略令酷，發之必死，乃強飲之，吐血而歸。軍中人聞，皆泣感。後景略卒，軍請為主。自銜佐拜中憲為軍使，後鎮亦定。
周滯唐衢，有文學，老而無成。善哭，每一聲，音調哀切，聞者泣下。常游太原，遇享軍，酒酣乃哭，滿座不樂。主人為之罷宴矣。
越僧靈徹，得蓮花漏於廬山，傳江西廉使丹，以惠遠山中不知刻漏，乃得銅葉制器，狀如蓮花，置盆水之上，底孔漏水，半之則沉。每晝夜十二沉之節，雖冬夏雲陰月黑，無所差矣。

5. 跪求2008全國大聯考 第六次!

全國大聯考2008屆高三語文第四次聯考試卷
本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷1至4頁，第Ⅱ卷5至8頁。
考試結束後，將本試卷和答題卡一並交回。
第Ⅰ卷
注意事項：
1.答題前，考生在答題卡上務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將自己的姓名、准考證號填寫清楚，並貼好條形碼。請認真核准條形碼上的准考證號、姓名和科目。
2.每小題選出答案後，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號塗黑，如需改動，用橡皮擦乾凈後，再選塗其他答案標號，在試題卷上作答無效。
3.本卷共14小題，每小題3分，共42分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。
一、（18分，每小題3分）
1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是
A．曲折(qǔ) 場(chǎng)院 唉(aǐ) 乃 庠(xiáng)序之教
B．倨(jū)傲 商賈(gǔ) 憮(fǔ)然 妍媸(chī)畢露
C．惶悚(sǒng) 編纂(zuǎn) 釁(xìn)鍾 硝煙彌(mí)漫
D．忖 (cǔn)度 歡謔(xuè) 徘徊（huí） 怙(gū)惡不悛
答案：C.A. 曲折(qū) 場(cháng)院B.倨(jù)傲，憮(wǔ)然, D. 徘徊（huái）怙(hù)惡不悛。
2.下列各組詞中，沒有錯別字的一組是
A．紈袴 連綿字 摻和 鋌而走險
B．擔心 沼汽池 畢竟 豐富多彩
C．浮淺 冷不妨 良宵 食不果腹
D．稀有 出洋相 抉擇 平心而論
答案：D.A. 紈絝 聯綿字 B. 沼氣池C. 冷不防 。
3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是
①經過一年的苦幹實干，我公司產值大幅度增長，全年共 50多萬元。
②原文「終不能復入石矣」有失望而放棄得很斬截的 ，改為「終不能入」便覺索然無味。
③漢武帝曾築扶荔宮，把荔枝移植到長安，沒有栽活，遷怒於養護的人， 對他們施以極刑。
A．盈利 意義 果然 B．漁利 意味 竟然 C．盈利 意味 竟然 D．漁利 意義 果然
答案：C。「盈利」又寫作「贏利」，用作名詞時指企業單位的利潤，用作動詞時，指獲得利潤；「漁利」是指謀取不正當的利益。「意義」，含義和意思；「意味」，含蓄的意思，情調;興趣;趣味。「果然」，表示結果和預想的一致，含有「真的，果真如此」的意思；「竟然」，表示結果和預期的相反，多用在不好的方面，指不應該這樣而這樣，常用於假設句，語氣較重。
4.下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是
A. 但是長城和《短歌行》對於我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。
B. 在儒家歷史學者的筆下，同為法家的商鞅以嚴刑峻法著稱，各種聳人聽聞的酷刑始終是與商鞅的名字聯系在一起的。
C.父母的一言一行，潛移默化地影響著下一代，上行下效嘛，如果你對自己的父母沒有孝心，你就別想你的孩子將來對你有孝心。
D. 三人成虎，人多為王，這種人多力量大的思想在過去曾非常流行，今天隨著科學技術的發展，在很多時候已不合時宜了。
答：C.A. 「心領神會」，領、會：領悟，理解。指對方沒有明說，心裡已經領會。「心領神會」是不及物的動詞性短語，不能跟賓語，即不能帶動作行為的對象。B聳人聽聞。故意說誇大、驚奇的話使人震驚。「聳人聽聞」的目的是嘩眾取寵，施事者是人，貶義； 「駭人聽聞」：使人聽了非常吃驚，多指社會上的壞事情。它是指某壞事給人的震驚程度，中性.C. 上面的人怎麼做，下面的人就跟著怎麼做。多指壞事。D.三人成虎。喻謠言或流言反復傳播，足以惑亂聽聞。
5.下列各句中，沒有語病的一句是
A. 毫無疑問，6500萬年前地球上曾有過一次「大劫難」，然而，並不是所有的科學家都認為這是由巨大撞擊引起的。
B.通過這次參觀，我國的教育工作者對該國的教育水平和民眾的教育觀留下了深刻的印象，深感我國教育改革的迫切性。
C. 2006年諾貝爾文學獎評選結果得到了社會的普遍認同，土耳其作家奧爾罕．帕慕克為此獲得了此項殊榮。
D. 老張具有強烈的社會則任感，去年剛剛上任，他就主動參與各項防洪搶險工作，排憂解難，安定人民生活的責任。
答案：A。B主客倒置。應為「該國的教育水平和民眾的教育觀給我國的教育工作者留下了深刻的印象」，「深感」前加「參觀者」。C不合邏輯，去掉「為此」。D謂語殘缺，在「參與」前加上「承擔」。
6.依次填入下面一段文字橫線處的語句。銜接最恰當的一組是
我國的建築，從古代的宮殿到近代的一般住房， ， 。蘇州園林 。 。 。 我想，用圖畫來比方，對稱的建築是圖案畫，不是美術畫，而園林是美術畫，美術畫講究自然之趣，是不講究對稱的。
①左邊怎麼樣，右邊也怎麼樣 ②好像故意避免似的
③絕大部分是對稱的 ④可絕不講究對稱
⑤這是為什麼？ ⑥東邊有了一個亭子或者一個迴廊，西邊決不會來一個同樣的亭子或者一個迴廊
A.④⑥②①③⑤ B.③①④②⑥⑤
C.④⑥①③②⑤ D.③①②⑥④⑤
答案：B。從「我想」後一段看，蘇州園林是園林，是美術畫，是不講究對稱的，故可排除AC；從全段總分結構和「可絕不講究對稱」的轉折語氣可看出第④句應接在「蘇州園林」後。由此可排除D。
二、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成7~10題。
8月19日是中國民間傳統節日「七夕」。媒體給予了相當熱情的關注,商家也藉此推出種種「情侶消費」,回歸傳統的熱潮似乎在傳統節日上找到了「靈魂附體」的感覺,人們也似乎感到了傳統復甦的力量。然而,這是否就意味著傳統文化的興盛?事情恐怕不是那麼簡單。
人們對傳統節日的重視，是近年來「傳統文化熱」的一個表現。和讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為一樣，過傳統節日所涉及的核心問題，就是如何在現代社會中保存、延續和弘揚傳統文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，「我們是誰」的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統。雖然，在近代以來的整個現代化進程中，傳統文化命運多舛——既被當作封建社會的「餘孽」而遭排斥，也被認作舊時代的「象徵」而受清算。但是，傳統文化作為人們確立自我定位和民族認同的資源，它的生命力和影響力並不會輕易消散。因而，當下對傳統節日的倡導，重點不在於恢復一些舊有的儀式，而在於發現其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的「基因」。正如人們所言，通過具體的傳統文化形式去宣揚其內在精神，這是文化上的自信和自覺。
文化自信和文化自覺都內含有一種尊重傳統文化的心態。這不僅意味著人們對傳統文化應有較好的認知和理解，而且必須承擔起一定的責任。然而，現實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發現這樣一種怪象:一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的「產權」，傳統文化熱得「一塌糊塗」;另一方面，歷史文化遺產卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有其事的「保護」，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境並不令人樂觀。此外，傳統文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業秀，成為商家包裝的「文化快餐」，非但不能起到滋養的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統文化由冷到熱，固然有可喜之處，但裡面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚傳統文化的態度，結果可能適得其反。
通過「七夕」之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合於現代人的生活方式，這是傳承傳統文化的必要途徑。這個過程不是一味呼籲回歸傳統或者抵禦外來影響就能實現的，而恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。
7．下列對「靈魂附體」一詞的理解，最准確的一項是
A. 回歸傳統的熱潮在傳統節日上找到了傳統復甦的力量，通過具體的傳統文化形式去宣揚其內在精神。
B. 發現了傳統文化中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的「基因」。
C. 和讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為一樣，實現了在現代社會中保存、延續和弘揚傳統文化。
D. 通過「七夕」之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合於現代人的生活方式。
答案：A。B「發現了」錯，在是理解錯了，原文是警告人們要這樣做，而不是已經做到了。；C以偏概全，「在現代社會中保存、延續和弘揚傳統文化」是說過傳統節日的目的, 過傳統節日也好，讀經等等也好，都只是其中部分具體形式，而「靈魂附體」之「體」；D是說轉化傳統文化的手段。
8. 以下不屬於「人們對傳統節日的重視」原因的一項是
A. 在全球化浪潮沖擊之下，「我們是誰」的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統。
B. 傳統文化作為確立自我定位和民族認同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。
C. 是近年來「傳統文化熱」的一個表現，這和媒體給予的熱情關注和商家的包裝有關。
D. 在近代以來的現代化進程中，傳統文化命運多舛，曾被認作舊時代的「象徵」受清算。
答案：D。是反襯傳統節日的生命力，不是原因，而是背景。
9，下列表述屬於「文化自信和文化自覺」的一項是
A很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。
B. 一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的「產權」，傳統文化熱得「一塌糊塗」。
C．應有尊重傳統文化的心態。人們對傳統文化不僅應有較好的認知和理解，還必須承擔起一定的責任。
D. 傳統文化可圖謀利益，傳統文化熱帶來的商機使文化活動變成商業秀，成為商家包裝的「文化快餐」。
答案：C。ABD均為令人憂慮的態度。是對歷史文化遺產的破壞，是悲劇和陷阱。
10．根據原文的信息，下列推斷正確的一項是
A. 中國民間傳統節日「七夕」，在媒體的熱情關注和商家推動下形成回歸傳統的熱潮，這意味著傳統文化的興盛。
B.某歷史文化遺址，如果被開發作為旅遊點，給商家帶來了利益，也使該遺址廣為人知，不一定是尊重傳統文化。
C. 我們今天有不少地方的女性以穿旗袍為時尚，許多酒店裝修得古香古色，這說明我們發現了傳統文化的價值。
D.今天我們倡導過傳統節日，興起讀經、穿漢服、講國學、祭祖先等行為，都必須嚴格按古代的原有模式來做。
答案：B。A判斷太絕對，原文說「這是否就意味著傳統文化的興盛?事情恐怕不是那麼簡單。」另外後文「傳統文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境並不令人樂觀。」C原文說「當下對傳統節日的倡導，重點不在於恢復一些舊有的儀式，而在於發現其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的『基因』。」D原文說「通過『七夕』之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合於現代人的生活方式，這是傳承傳統文化的必要途徑。」
三、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成11~14題。
金聖嘆先生傳
【清】廖燕
先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆發前人所未發。時有以講學聞者，先生輒起而排之①，於所居貫華堂設高座，召徒講經，經名《聖自覺三昧》，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。
生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：「君以此權子母②，母後仍歸我，子則為君助燈火，可乎？」先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：「此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。」斫山一笑置之。
鼎革後③，絕意仕進，更名人瑞，字聖嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書著述為務。或問「聖嘆」二字何義？先生曰：「《論語》有兩『喟然嘆曰』，在顏淵為嘆聖，在與點為聖嘆④。予其為點之流亞歟！」所評《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》，以次序定為「六才子書」(14)，俱別出手眼。尤喜講《易》，「乾」、「坤」兩卦，多至十萬餘言。其餘評論尚多，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》諸刻本。
傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語雲：「諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》。」先生遂以為戒。後因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：「砍頭最是苦事，不意於無意中得之。」
先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵，武進吳見思、許庶庵為最著，至今學者稱焉。
曲江廖燕曰：予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表，覺千百年來，至此始開生面。嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發泄無餘，不無犯鬼神所忌，則先生之禍，其亦有以致之歟！然畫龍點睛，金針隨度⑤，使天下後學，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉！其禍雖冤屈一時，而功實開拓萬世，顧不偉耶⑥！予過吳門，訪先生故居，而莫知其處，因為詩吊之，並傳其略如此雲。
【注釋】
①排：批駁。
②權子母：古謂國家鑄錢，以重幣為母，輕幣為子，權衡其輕重鑄之，以利通行。(參看《國語•周語下》)後世遂稱借貸生息為「權子母」，「子」為利息，「母」為本金。
③鼎革：指明清易代。
④「《論語》」三句：兩「喟然嘆曰」，一見於《論語•子罕》，顏淵感嘆孔子偉大，育人有方，是「嘆聖」；一見於《論語•先進》，孔子贊嘆諸弟子獨曾點志向與自己一致，是「聖嘆」。
⑤金針：比喻作詩文秘法。元好問《論詩》其三：「鴛鴦綉了從教看，莫把金針度與人。」後以教人作詩文方法為「金針度人」。度，授與。
⑥顧：豈，難道。
11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A. 稿本自攜自閱，秘不示人 示：給……看。
B. 雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也 顧：考慮。
C. 生平與王斫山交最善 善：友好，親善。
D. 吾已為君遣之矣 遣：派遣。
答案：D。打發掉。
12. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是
A.先生輒起而排之 /太後盛氣而揖之
B.先生則撫掌自豪 / 梅以曲為美，直則無姿
C.予其為點之流亞歟 /爾其無忘乃父之志
D.至今學者稱焉 /去今之墓而葬焉
答案：C前句其為揣測副詞，大概，後其為祈使副詞，一定。A代詞，指人B副詞，就D代詞，他們。
13.以下各組句子中，全都表明金聖嘆為人倜儻高奇，俯視一切的一組是
①時有以講學聞者，先生輒起而排之 ②稿本自攜自閱，秘不示人
③聲音宏亮，顧盼偉然 ④議論皆發前人所未發
⑤座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有 ⑥甫越月，已揮霍殆盡
A．①②⑤ B．③④⑥ C．②③④ D.④⑤⑥
答案：B。②說非常珍視自己的評書稿本；⑤說聽課的人對他的崇拜。
14.下列對原文有關內容的分析和概括不正確的—項是
A. 金聖嘆為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。他非常善於評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。
B金聖嘆所作的評論並不都是有獨到的眼光的。他的著述多到十萬多字，但是只有《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》幾種是有價值的。
C.王斫山拿一千兩銀子給金聖嘆，可剛過一個月，那些錢就被他揮霍一空了。王斫山竟沒當回事。足見王斫山為人俠義，也可看出金聖嘆為人灑脫。
D. 先生死後，仿效先生風格評論著作最出名的人有毛宗崗、徐增，江蘇武進縣的吳見思、許庶庵等人，受到人們的稱贊，說明金聖嘆的影響極大。
答案：B。原文說議論皆發前人所未發，著述多到十萬多字的是《易經》，「茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》諸刻本。」是說如今流傳在社會上的著作。
【文言文參考譯文】
先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。善於評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。當時有憑講授學問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設置很庄嚴的座位，招收學生講授經書。他所講授的經書名叫《聖自覺三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設講座，環顧四周的樣子神采卓異，所有一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內容，沒有不被他評論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我贊許，即使以前講學的人聽說了，皺眉嘆息，他也不予考慮。
先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說：「先生拿這些錢去借貸生息，以後本金歸還我，利息就給你補貼生活，行嗎？」先生爽快地答應了，可是剛剛過一個月，那些錢已經被他揮霍一空了。於是就對斫山說：「這些東西在先生家，只是增加您守財奴的名聲罷了，我已經替您打發掉了之。」王斫山笑了笑沒當回事。
明清易代後，先生斷絕了做官進取的念頭，改名叫人瑞，字聖嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問「聖嘆二字是什麼意義？先生說「《論語》有兩次『喟然嘆曰』顏淵感嘆孔子，孔子贊嘆弟子曾點，我大概是曾點一類的人吧！」先生所評論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》等書，根據次序編定為「六才子書」，都是有獨到的眼光的。尤其愛好講《易》，對「乾」、「坤」兩卦的評述，多到十萬多字。其它的評論還有很多，如今流傳社會上的著作，只有《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》幾種刊刻版本。
傳說先生在解讀杜甫的詩時，他自己說有人在他的夢中傳話說：「各種詩都可以評論，只是不能評論《古詩十九首》。」先生於是把這個夢作為戒律。後來因為醉酒不受拘束地談《青青河畔草》一章，不久，就遭遇悲慘的災禍。面對行刑時感嘆道：「砍頭是最痛苦的事，沒想到我在無意中竟受到了這種痛苦。」
先生死後，仿效先生風格評論著作的人，算長洲毛宗崗、徐增，江蘇武進縣的吳見思、許庶庵等人最出名，到現在求學的人還稱贊他們。
曲江廖燕說：我讀先生所評的各種書，標新立異，見解卓越，超乎常人所想，我感覺千百年來，到他這里才開拓出極有生氣的一面。唉！多麼優秀啊！雖然遭遇悲慘的災禍，卻並不是因為他犯了罪，有德行的人都為他悲傷。然而評價他的人說文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會觸犯鬼神的忌諱，這樣看來先生的災禍，大概也有一些致禍的原因啊！但是先生畫龍點睛的評論，教人寫作詩文的方法，使普天下後來求學的人，完全領悟寫文章布局構思的方法，這是先生的功勞啊，這功勞又怎麼會小呢！他的災禍雖然冤屈一時，但是他的功勞確實為以後千年萬代開拓了局面，難道不卓異嗎！我路過吳門，去拜訪先生的故居，然而沒有人知道他的住處，於是我就寫詩來憑吊先生，並寫下象這樣一篇關於他的生平大概的傳記。（張青雲譯）
閱讀下面的文言文，完成11~14題。
記尋大龍湫瀑布
（清）方苞

八月望前一日，入雁盪，按圖記以求名跡。則蕪沒者十之七矣。訪於眾僧，咸曰：「其始辟者皆畸人也[1]。庸者繼之，或摽[2]田宅以便其私，否則苦幽寂去而之他，故蹊徑可尋者希。」過華嚴寺，鮑甥率眾登，探石龍鼻流處，余止山下。或曰：龍湫尚可至也。遂宿能仁寺。
詰旦，輿者[3]同聲以險遠辭。余曰：「姑往焉，俟不可即而去之，何傷？」沿澗行三里而近，絕無險艱。至龍湫庵，僧他出。樵者指道所由，又前半里許，蔓草被徑，輿者曰：「此中皆毒蛇狸蟲，遭之，重則死，輕則傷。」悵然而返，則老僧在門。問故，笑曰：「安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？吾為子先路。」持小竿，仆李吉隨之，經蒙茸[4]則手披足踏。輿者坦步里許，徑少窄，委輿於地，曰：「過此則山勢陡仄，決不能前矣。」僧曰：「子毋惑，唯余足跡是瞻。」鮑甥牽引，越數十步，則蔓草漸稀，道坦平，望見瀑布。又前，列坐岩下，移時乃歸。輿者安坐於草間，並作鄉語怨詈老僧曰：「彼自耀其明，而征吾輩之誑，必眾辱之。」
嗟乎！先王之道之榛蕪久矣。眾皆以遠跡為難，而不知苟有識道者為之先，實近且易也。孔、孟、程、朱皆因於眾廝輿[5]，而時君不悟，豈不惜哉！夫輿者之誑，即暴於過客[6]，不能譴呵而創懲之也，而懷怒蓄怨至此；況小人毒正[7]，側目於君子之道以為不利於其私者哉！此嚴光、管寧之儔所以匿跡銷聲而不敢以身試也。
【注釋】
[1]畸（jī）人：奇特的人。這里泛指不尋常的人。[2]摽（biāo）：把持。 [3]輿者：抬轎的人。 [4]蒙茸：蓬蓬鬆鬆的樣子。這里指茂密的雜草和灌木叢。 [5]廝輿：舊時指僕役一類的人。[6]即：即使。暴：對別人施加惡行、欺侮。過客：指別人[7]小人毒正：①小人害他的朋友。②小人怨惡正道。毒：怨恨，後文「側目於君子之道以為不利於其私者哉！」可互訓，另柳宗元《捕蛇者說》「若毒之乎」中「毒」也譯為怨恨。
11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A. 俟不可即而去之，何傷？ 傷：傷心，難過。
B. 蔓草被徑 被：覆蓋。
C. 輿者坦步里許，徑少窄 少：稍微。
D. 而征吾輩之誑。征：證實。
答案：A。妨害。
12. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是
A. 按圖記以求名跡 /歿不能撫汝以盡哀
B. 經蒙茸則手披足踏/ 險以遠，則至者少
C. 移時乃歸/於是為長按君約車百乘，質於齊，兵乃出
D. 實近且易也 /北山愚公者，年且九十
答案：D前句「且」為並且，後句為將近。A承接連詞，來。B副詞，就。C副詞，才。
13.以下各組句子中，全都表明「輿者之誑」的一組是
①故蹊徑可尋者希 ②輿者同聲以險遠辭
③俟不可即而去之，何傷？ ④此中皆毒蛇狸蟲，遭之，重則死，輕則傷。
⑤過此則山勢陡仄，決不能前矣。 ⑥安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？
A．①②⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．①④⑤
答案：B。①說眾僧所講事實；③說「我」去探尋的決心；⑥老僧勉勵「我」去探尋。
14.下列對原文有關內容的分析和概括不正確的—項是
A．此記著重在一個「尋」字。按圖記、問眾僧、鮑甥尋、乘輿尋、老僧引，從中可看出這次尋找大龍湫瀑布須經一番周折，方得不虛此游。
B．作者感慨說，只要有「識道」的人帶路，遠道可以縮為近道，難道可以變為易道。那些欺侮別人的人，應該受到懲罰才好。
C．道路變窄後，轎夫不願再往前走，老僧勸「我」不要遲疑，堅持在前面引路，終於找到了瀑布，結果老僧遭到了轎夫的當眾羞辱。
D．文章末了用「緣情事以為波瀾，別求義理以寓襟抱」的筆法，藉以擴大其社會意義。緣事明理，說明先王之道難以實現的原因。
答案：C。原文說「必眾辱之。」是想要，是輿者怨詈老僧的氣話，並未交代當真這樣做了。
【文言文參考譯文】
八月十四日，我進入了雁盪山，按照圖記來找名勝古跡。發現十處有七處已經荒蕪廢棄了。

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