南懷瑾七夕

⑴ 關於成長的古詩句

1、《勤學》宋代：汪洙

學向勤中得，螢窗萬卷書。

三冬今足用，誰笑腹空虛。

釋義：

學問是需要勤奮才能得來的，就像前人囊螢取光，勤奮夜讀，讀很多書。

苦學幾年，「三冬文史足用」，學問也就有了，那時候誰還會笑話你胸無點墨，沒有學問呢？

2、《小松》唐代：杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

釋義：

松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，

到現在才發現已經比那些野草（蓬蒿）高出了許多。

那些人當時不識得可以高聳入雲的樹木，

直到它高聳入雲，人們才說它高。

3、《登鸛雀樓》唐代：王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

釋義：

夕陽依傍著西山慢慢地沉沒， 滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。

若想把千里的風光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。

4、《冬夜讀書示子聿》宋代：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

釋義：

古人做學問是不遺餘力的，往往要到老年才取得成就。

從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。

5、《勸學》唐代：孟郊

擊石乃有火，不擊元無煙。

人學始知道，不學非自然。

萬事須己運，他得非我賢。

青春須早為，豈能長少年。

釋義：

只有擊打石頭，才會有火花；如果不擊打，連一點兒煙也不冒出。

人也是這樣，只有通過學習，才能掌握知識；如果不學習，知識不會從天上掉下來。

任何事情必須自己去實踐，別人得到的知識不能代替自己的才能。

青春年少時期就應趁早努力，一個人難道能夠永遠都是「少年」嗎？

⑵ 我女朋友把我拉電話黑名單了嫌我煩著她，天天打電話給她，我想聽見她的聲音，我也很想念她

仔細觀察世間萬象，便能發現，一切皆無常。
沒有什麼是永恆不變的。
生命是無常，身體會生老病死，愛情也會生老病死。

再好的女子,
也不過是腥紅色的血肉、蒼白的骨頭堆積起來的，
裡面裝滿臭氣熏天的大便、小便，
骷髏外麵包上一層皮，
而且這皮正在快速衰老，沒過幾年就會變粗變皺，斑點增多，
最後變得非常暗沉粗糙、滿布皺紋，毫無美感可言。
這種臭皮囊，就是現實的真相，有什麼可以糾結痛苦的呢？

你沒有認識對方之前活得好好的，
現在如果對方離去，只不過恢復原狀罷了，為何痛苦？

既然痛苦那麼深重，就能體察到感情不是什麼值得留戀的好東西，
火把上的火快要燒到手了，我們果斷放開就能避開危險，
情感也是如此，痛到燒心了，只要輕輕放開，馬上就不痛苦了！

生命中，很多痛苦不是上天給的，而是我們自己製造的。
執著是苦，放下即得大自在。

有一句經典「凡所有相,皆是虛妄」。

無論外境和我們內心呈現出何種面貌，
只要我們不去執著，不被「相」牽著走，
就不會有痛苦和煩惱，生命將是輕松、安心的。

因為一切都在變化，沒有永恆的實體，就好比海市蜃樓一般，
既然不實在，何必為其痛苦？
哪怕這個肉身，現在叫張某某，幾十年後，還是不是呢？
早就分解了，成為空中的浮灰而已。
沒有不變的事物，所以不必為暫時的影像而煩惱。

生命的歷程，就像熒幕上播放電影，
無論上面出現什麼情節和畫面，無論多麼快樂或悲傷，
那個被投影的白色幕布始終沒動過，
我們只是被那些虛妄的影像騙來騙去而已，多可惜！

所以，萬事努力去做，結果隨緣，心無增減,
此是世間第一自在人。

看清真相，就能走出迷局，獲得清涼的大快樂。

推薦你看看南懷瑾先生的《金剛經說什麼》、聖嚴師傅的《完全證悟》，
我就是通過這些斷除了很多煩惱，也透徹了生命的真意，
人生因此煥然一新。

⑶ 中國傳統文化到底有那些詳細點!

從大體上來分，可分為儒家文化、佛家文化、和道家文化，簡稱儒釋道。細分則如樓上所說。其中儒道兩家是中國本土文化，佛家本為外來（印度）文化，但自從漢代傳入中國後，不斷與中國本土文化相互碰撞與融合，漸漸被中國人民廣為接受、傳承和傳播，特別是自唐朝出了「中國的佛祖」六祖慧能之後，更是在中國真正生根開花結果，逐漸成為真正意義上的中國傳統文化。而儒道兩家也從佛家文化中汲取了精華，也都得到了提升和發展。所以說，談到傳統文化必須三家共論，否則，割裂了任何其他兩家而獨談一家都不是完整意義上的中華傳統文化。但似乎可以這樣說所謂的中國傳統文化是指以儒家為主幹，道佛為兩翼的完整統一的文化體系。
剛去逝不久的國學大師南懷瑾先生就是一位儒釋道貫通的傳統文化大家。他曾經有一個形象而生動的比方，好像是說：儒家是糧食店、道家是葯店、佛家則是百貨店。
就其各家所闡釋的不同角度來講，儒家著重於人與人的關系，道家則著重於人和天地自然的關系，而佛家則重在闡釋人與人心的關系。在很多方面都有異曲同工之妙。

⑷ 中華古文化中比較出名的是什麼

中國古代文化常識
地理山川

��1.陰陽（陰：山北水南，陽光不易照到之處；陽：山南水北。

��2.江河（古代"江"專指長江，"河"專指黃河。

��3.關內、關外（漢朝前，"關"特指函谷關；明清時以至現在稱東北三省為"關外"。

��4.山東、山西（"山"特指崤山，後來有時指太行山。

��5.古今地名 （大都--北京 大梁、汴梁、東京、汴京--開封 京口--鎮江 金陵、建業、建康、江寧、石頭誠--南京 臨安、錢塘--杭州 姑蘇、吳郡--蘇州 淮上、江都、維揚--揚州 會稽--紹興 長安--西安 奉天--沈陽 直沽--天津）

��6．五嶽（東岳泰山 西嶽華山 中嶽嵩山 南嶽衡山 北嶽恆山）

��地 名

��要注要注意古代方位、地名的廉潔和現代不同的地方。

��（1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。

��（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個方向。茺為荒遠之地。八荒指遠離中原的地方。

��（3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。

��（4）山東：指崤山以東。

��（5）江南：泛指長江以南。

��（6）江左：即長江以東。

��（7）江表：長江以外，指江南。

��（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。

��（9）五嶽：東岳泰山、南嶽衡山，西嶽恆山，中嶽嵩山。

��（10）南京又名建業、建意古代方位、地名的廉潔和現代不同的地方。

��（11）開封又名大梁、汴州、東京。

��官 名

��古代職官情況異常復雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。

��中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統領百官。中央一般設六部分管政務，即吏部，戶部，禮部、兵部、刑部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。

��地方官職：大政區稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守（或刺史）、巡撫。

��基層政權稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區和縣之間高州（或府），長官稱知州（知府）。

��紀 年

��紀年有：

��（1）按王公即位年次紀年（如：趙惠文王十六年），

��（2）干支紀年法（如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最），

��（3）年號紀年法（如：德右二年二月十九日），

��（4）年號干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯軍自海入侵）。季節，一季三個月順次稱孟、仲，季，如盆春（一月），仲春（二月），季春（三月）。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫"朔"，最後一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一晝夜分十二時辰，用十二地支稱呼，每時辰兩小時。每夜分五更9鼓）每更兩小時。此外，雞鳴指早上三、四點，日出時叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時相當晚上9－11時。夕、暮、黃錯，人定即亥時相當晚上9－11時。

��古代節日及有關習俗

��元旦

��正月初一，亦稱元日，有祭神貼桃符的習俗。相傳東海度朔山大桃樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫二神像，懸掛在門口來驅鬼。五代開始在符上寫聯語，後來演變成春聯。王安石有《元日》詩："千門萬戶瞳曈日，總把新桃換舊符。"

��上元

��正月十五，亦稱元宵、元夕、元夜。古代習俗在上元夜張燈為戲，所以又稱燈節。宋朱淑真《生查子·元夕》："去年元夜時，花市燈如晝。"

��社日

��農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以後開始有秋社。春社在春分前後，秋社在秋分前後。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，准備酒肉祭神，然後宴飲。王家《社日詩》"桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。"

��寒食

��清明前二日，即冬至後一百零五天，有時是一百零六天。相傳起源於晉文公悼念介之推，介之推在綿上之山隱居，晉文公為逼他下山放火，他抱樹而死。晉文公便下令這一天禁火寒食，以後演變為寒食節。每逢寒食節，人們要禁火三日。元鎮《連昌宮詞》："初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。"

��清明

��清明節的習俗主要是踏青和掃墓。杜牧有《清明》詩："清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。"

��上巳

��原定於三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以後，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去遊玩采蘭，以驅除邪氣。後來，演變成水邊宴飲，郊外春遊的節日。杜甫有《麗人行》詩："三月三日天氣新，長安水邊多麗人。"

��端午

��五月初五，又稱"端陽"、"重五"，"端"是"初"的意思。據說屈原在五月初五投江，人們爭渡去救屈原，後來演變成劃龍舟的傳統。人們還投粽子到江里，以保護屈原的遺體，又有了吃粽子的傳統。唐以後端午成為大節日，朝廷有賞賜。杜甫有《端午日賜衣》："端午被恩榮。"

��七夕

��七月七日。民間傳說此日夜間牛郎織女鵲橋相會，婦女們結綵樓，陳酒脯瓜果於庭中，以乞巧。和凝《宮詞》："闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。"

��中秋

��八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此時秋高氣爽，月光最美，為賞月佳節。蘇軾《水調歌頭》："明月幾時有，把酒問青天。"韋庄《送秀才歸荊溪》："八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。"

��重陽

��九月初九。又稱重九。古人認為九是陽數，日月都逢九，稱為重陽。古人認為此日帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍，於是便有了這一天登高飲酒的習慣。王維《九月九日憶山東兄弟》："遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"

��臘日

��臘是祭祀名，歲末祭眾神叫臘（所以十二月叫臘月）。古代十二月初八是臘日，村人擊細腰鼓，作金剛力士來驅逐瘟疫。杜甫有《臘日》詩："臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。"

��除夕

��一年最後一天的晚上。除是除舊布新。一年的最後一天叫"歲除"，那天晚上叫"除夕"。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》："兒童強不睡，相守夜歡嘩。"

禮儀習俗

��1．年齡稱謂

��襁褓：嬰兒。

��孩提：2～3歲的兒童。

��總角：幼年兒童。

��豆蔻年華13歲女子。

��及笄：15歲女子。

��冠、加冠、弱冠：20歲男子。

��而立：30歲。

��不惑：40歲。

��知命、知天命、半百、知非：50歲。

��花甲、平頭甲子：60歲。 耆：60歲。

��古稀：70歲。

��耋：70～80歲。

��耄：80～90歲。

��期頤：100歲。

��2．避諱

��封建社會對君主和尊長的名字，避免直接說出和寫出，用改字、缺筆、空字，用同義詞等方法加以迴避。 如"以俟觀人風者得焉""人風"即"民風"。

��3．謙辭和敬辭

��竊：私下、私自。

��敢：冒犯、冒昧地。

��蒙：承蒙。

��請：請允許我、請讓我。

��枉駕：有勞大駕。

��惠賜：指對方給以了好處。

��科舉職官

��鄉試（錄取者稱為"舉人"，第一名稱為"解元"）

��會試（錄取者稱為"貢生"，第一名稱為"會元"）

��殿試（錄取者稱為"進士"，第一名稱為"狀元"，第二名為"榜眼"，第三名為探花。

��拜：授給官職。

��除：免去舊職任新職。

��出：出任。

��升：提陞官職。

��遷：調動官職陞官。

��革：革除官職。

��罷：罷免、停職。

��免：免除官職。

��黜：廢黜、貶退。

��謫：降職遠調。

��削：革職罷官。

��廢：罷免或廢黜。

��退：⑴撤銷或降低官職；⑵自己辭職。

��斥：屏棄不用。

��去：去職，被調離。

��左遷：降低官職調動。

��擢：提拔、選拔。

��授：封給官職。

��人名稱謂

��（1）人名 古人有名、字、號，當大官的死後有謚號。如歐陽修，字永叔，號六一居士，謚文忠。名和字間一般有聯系，如諸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反義的，如韓愈字退之，退之就和愈相反。

��（2）一般稱謂。直稱姓名，用於自稱，稱輕視的人或客觀介紹。稱字、號、齋名、謚號表示禮貌發尊敬。還有稱官爵名，稱籍貫（如康有為稱康南海）。有幾項邊稱的，一般是先烈是先官名，次籍貫，後姓名，如"余在史館，聞翰林（官名）天台（籍貫）陶先生言博雞者之事"，"馬副使（官名）鳴錄（名）。"

��（3）謙稱。王侯自稱孤、寡人，大臣自稱臣，一般人自稱仆、不地、不佞、愚等，女子自稱妾。晚輩自稱小子。

��古代年齡稱謂

��孩提：幼兒時期。

��童齡：換牙時期（七八歲）。

��弱冠：二十歲左右。

��而立：三十。

��不惑四十歲。

��知（天）命：五十歲。

��花甲：六十歲。

��古稀：七十歲。

文化典籍

��諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。

��風騷--《詩經》和《楚辭》的並稱。（《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統。《離騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。）

��四書五經--"四書"指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。"五經"指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。

��六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。

��六義--"風""雅""頌""賦""比""興"。

��《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。

��《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。

��《戰國策》--國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。

��《史記》--我國第一部紀傳體通史。

��《世說新語》--我國第一部筆記小說集。

��《說文解字》--我國第一部字典。

��"樂府雙璧"--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》

��三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》 《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

��三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》 《新婚別》《垂老別》《無家別》

��歲時歷法

��1．干支紀年法 （天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥） 如：辛未三月。

��2．年號紀年 （從漢武帝開始，皇帝即位要設立年號） 如崇禎十四年。

��3．紀月常用序數 （用"孟""仲""季"分別表示一季中的三個月。 陰歷每月初一稱"朔"，十五稱"望"，十六叫"既望"，月末一天稱"晦"。

��4．干支紀日 如：元豐六月丁丑。

��5．用十二地支紀時

��十二時 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日die 晡時 日入 黃昏 人定

��時辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

��現代時段 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23

��九卿三公

��卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。

��九卿之說始於秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太僕、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。

��具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀；光祿勛掌管宮廷的守衛和護從；衛尉負責宮門警衛工作；太僕掌管皇帝的車馬；廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等；大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務；宗正負責管理皇室、宗族的事務；大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等；少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。

��三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御使大夫（大司空）為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫"三司"，共同負責軍政事務。

��古詩文集命名例談

��中學語文課本中涉及到很多古代詩文集，這些詩文集的命名除了姓子式（如《孟子》、《孫子》、《列子》）、姓名式（如《岑參集》、《陸游集》）、表字式（如《李太白全集》）、別號式（如《白香山詩集》、《東坡全集》）外，還有其他一些命名方式，如：

��①封號式。古時君王常給臣子封號，封號也能作為集名。如明代劉基，字伯溫，封誠意伯，其作品集為《誠意伯文集》。北宋王安石，封荊國公，其作品集有《王荊公詩箋注》。

��②謚號式。古代帝王高官死後，朝廷根據死者生前事跡給予一種褒貶善惡的稱號，叫"謚號"。"謚號"也可以命名詩文集，如宋代文學家范仲淹，死後加謚"文正公"，他的作品集命名為《範文正公集》；歐陽修謚號"文忠"，其作品集為《歐陽文忠公文集》。

��③官爵式。西漢司馬遷曾任太史令，世稱太史公，其《史記》又稱《太史公書》；唐代詩人杜甫，曾官檢校工部員外郎，也稱杜工部，其作品亦名《杜工部集》；明初文學家宋濂，曾官翰林學士承旨，其作品集有《宋學士文集》。

��④籍貫式。古代以籍貫稱人表尊敬或表自謙雅趣，並常以此作為集名。如唐代文學家柳宗元，河東解縣人，也稱柳河東，其作品集名為《柳河東集》；宋代散文家王安石，撫州臨川人，其作品集名為《臨川先生文集》。

��⑤地名式。即以任職地或隱居地地名為詩文集命名，如唐文學家杜牧別墅在樊川，故有《樊川文集》；北宋文學家沈括晚年隱居潤州"夢溪園"，故有《夢溪筆談》。

��⑥書齋式。古人常自取或由他人賀取書齋名，齋名也可以作為詩文集的命名。如清代散文家姚鼐，室名"惜抱軒"，其詩文集名為《惜抱軒詩文集》；近代梁啟超，書齋名"飲冰室"，其作品集為《飲冰室合集》。

��⑦年號式。以皇帝的年號作為詩文集的命名。如唐代白居易有《白氏長慶集》，因在唐穆宗長慶年間編纂而得名；蘇洵有《嘉佑集》，嘉佑是宋仁宗的年號。

��⑧顯志式。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是"鑒前世之興衰，考當今之行失"，宋神宗賜名《資治通鑒》。

我們分析我國的文化根源最終不管是老子、孔子、還是諸子百家還是國教道教等等純正的中國文化的成分，都來源於一根《周易》。

不可否認，中國是受儒家思想的影響很大，儒家真的是影響中國落後的因素嗎？

是，但請注意，現在我們接受到的儒家思想真的是那是的子提出來的嗎，那麼多年

真的沒改樣嗎？我表示極大的懷疑，可以看出現在研究那些古典都是戴著有色眼鏡

去看的，儒家思想淪落到現在真的讓人很痛心。是的，儒家思想是變了，其中有不

少無恥之徒的竄改和塗鴉，歷朝歷代都有，不能只願共產黨和老毛。像那個朱熙就

是個禍害，任意的竄改易經和其他家思想，搞得狗屁不是，主要是佔了那個朱姓皇帝的光。這個論點不是我提出來的，前段時間中央教育台有個節目就是講的這個問

題，確實是被扭曲了。還有公認的國學大師南懷瑾的書，大家可以去看看，真是經

典。他也認為古典思想是同時期哪個國家都沒有的，思想特別縝密，簡直是絕倫。

他認為這些巨著值得每個中華兒女去讀，不過不要讀後人的批註，後來被政治的需

要污染的不得了，所以我們要用自己的腦袋去學，不要去用別人的，容易有病毒侵入。

還有他的著作都是白話文的，很好懂，大家可以看看，注意先從易經部分看起，你就能對後期的老子、孔子、諸子的書理解的更透徹，都是由那來得。

那麼為什麼會衰敗了那？還是牽扯到周易，易的思想比較開放。他是一種民生思

想，主張天人合一，天和人都是平等影響的，人和周圍的環境應該和諧相處。人不是中心，自然也是生命，

人的生存和自然是息息相關的，不是像美國人那樣霸氣十足，視自己為上帝，想干嗎就干嗎，主張民生第一。後來到了那個朝代，有個吊人為了拍皇帝的馬屁，整

出來一個天子的概念，吵作了一把，變天人合一的民生為天為大，民為草，從那開始，民慘了，政治，官僚政府都出來了，直到現在。

我們不能作踐自己，我們國民缺少的就是民族自信心，暫時的窮就覺得文化也不如別人，錯了，客觀的講，中國的古文化是絕對的優秀，我沒有發現哪個國家有那麼

系統的哲學思想，不出名只是他們不了解。我們要用自己的頭腦去思考，上代人留下的東西我們要，剔雜取精，但前提是要客觀的看待這些，然後要去學習，要求研究，自己沒看懂就說是糟粕那是政治家們的行為，切記。

我就不相信中國的文化不是最偉大的。

拿個最實用的例子，用周易的思想集中的講我會很容易的理解對象技術並予以引申，鬼子給我們的是魚而不是漁。計算機上有用的簡單的說是變和不變，聚和散

這些思想能讓你知道為什麼會這樣和怎樣。

⑸ 為什麼有學者說只有把陰歷歷法變過來中國才能強盛

魯迅先生是中國的脊樑，相信這不會有人反對。魯迅棄醫從文，想要用自己的文字來喚醒國人的良知，他的作品辛辣無比，讓人讀完久久不能平靜。

除了魯迅，在中國近代時期還有很多文人提出了自己對社會的想法，他們也曾經提出過自己的理論，想要改革人們的社會生活，從而在精神上使人擺脫封建束縛。

現在很多人都在網上說，中國要想強大，必須在文化上強盛起來。可是文化如何強盛呢，是有好的文化作品嗎？莫言得了諾貝爾文學獎，可是中國的文化並不強盛。要想復興中華文化，就得從一些絲毫不起眼的地方入手，比如說將陰歷的地位抬高，如此以來，中國傳統文化才能夠得到人們的發掘與尊重。

⑹ 我想了解中國傳統文化。

1；中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

·儒家學說
古典儒學 兩漢經學 儒道釋的交會與融通
義理之學 考據之學

·道家道教
老子哲學 莊子哲學 早期道教 魏晉南北朝時期的道教
道教的鼎盛 金元時期新道教
道教的衰落

·中國佛教
教義教規 歷史源流 教下諸宗 教外別傳 禮儀制度 藏傳佛教

·詩歌詞曲
先秦詩 兩漢魏晉 南北朝詩 唐詩 宋詩 元明清詩

·文章駢賦
散文 駢文 辭賦

·章回小說
形成與演變 流派與名著 民族風格

·書法篆刻
先秦書法 秦漢書法 魏晉南北朝書法 隋唐書法 五代兩宋書法
元明書法 清代書法 書論與欣賞
篆刻

·中國繪畫
教化人倫——人物畫 山境水情——山水畫 花鳥精神——花鳥畫
玄妙之門——繪畫理論

·雕塑造像
明器雕塑 陵墓表飾雕塑 宗廟造像 石窟造像 寺廟造像 建築雕塑
工藝雕塑

·傳統音樂
民歌 樂器和器樂 舞蹈音樂 曲藝音樂 戲曲音樂 樂論、
樂志和樂律學

·古代舞蹈
原始舞蹈 周代樂舞 秦代百戲 隋唐樂舞 宋代隊舞 元、明、清舞蹈

·古典戲曲
戲曲的起源和形成
宋元南戲 元雜劇 明清傳奇 清代地方戲 京劇 傳統戲曲理論

·史官史學
史官史家 史書體裁 歷史思想 史學理論

·漢字的形質
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起源與初步發展 周禮縉紳與漢官威儀 從魏晉的日月改易到唐代博採兼收
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·中國民俗
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自己選吧！

2；中華傳統文化的重大特徵是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。「胡琴」是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝製作等，都對世界文化產生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系之中。

⑺ 漢族的傳統文化是什麼

漢族的傳統文化：

1、漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術，無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。。

2、宗教對許多民族有重大影響，在漢族中沒有產生全民族必須信仰的完全意義上的宗教。漢族自古對各種宗教採取兼容並蓄的態度。

3、在服飾上，漢族有自己悠久華美的服飾，即漢服。各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

4、漢族的語言為漢語，使用漢字書寫。漢語屬漢藏語系，按學術界較常見的劃分方法，可分北方方言（官話方言）、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語七大方言。

5、漢民族的文化心理是經過幾千年的積淀，逐漸形成的。

6、自從漢朝開始獨尊儒術後，中國開始了2000多年的儒學教育。隋朝時隋煬帝確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。清朝末年科舉制度取消。

7、古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。

(7)南懷瑾七夕擴展閱讀：

漢族是中國的主體民族。漢族人口為12億多，佔全國人口總數的91.51%。漢族的遠古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中下游為活動地區。公元前21世紀後，中原地區相繼出現了夏、商、西周幾個王朝。

他們雖都自認黃帝為其祖先，實際卻來自不同的部落集團，經過漫長歷史年代的接近、交往、斗爭和融合，形成了共同族體。西周時已出現華、夏單稱或華夏連稱的族名，以區別於蠻、夷、戎、狄等；至戰國時，秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏。

後經兼並、爭戰，形成諸夏統一趨勢，進至中原的戎、狄、夷、蠻也與華夏融合，華夏成為穩定的族體，分布區域已達東北遼河中下游、西北洮河流域、西南巴蜀黔中、東南湖湘吳越等廣大地區。前221年秦兼並六國，統一諸夏，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權制的封建國家。

漢族以先秦華夏為核心，在秦漢時期形成統一民族。

漢族的先民：

遠古傳說，還描述了漢族先民曾經歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經過「知母不知父」的母系氏族部落的階段；關於黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落，並已進入部落聯盟階段。

傳說在黃帝之後相繼以禪讓方式為大部落聯盟首領的堯、舜、禹，雖都被認為是黃帝的子孫，然而歷史傳說又表明，漢族遠古先民，實包括來自羌、夷、苗、黎等氏族部落集團的人。

因而，又有虞舜出自東夷，夏禹出自羌、戎的記述；還有一些傳說中的人物，按不同記述，可解釋成亦羌、亦夷、亦苗黎。這種歷史傳說的矛盾現象，反映了不同來源的氏族部落集團逐步融合為同一個族體，創造共同祖先的歷史過程。

⑻ 煩煩煩失戀了，

仔細觀察世間萬象，便能發現，一切皆無常。
沒有什麼是永恆不變的。
生命是無常，身體會生老病死，愛情也會生老病死。

再好的異性,
也不過是腥紅色的血肉、蒼白的骨頭堆積起來的，
裡面裝滿臭氣熏天的大便、小便，
骷髏外麵包上一層皮，
而且這皮正在快速衰老，沒過幾年就會變粗變皺，斑點增多，
最後變得非常暗沉粗糙、滿布皺紋，毫無美感可言。
這種臭皮囊，就是現實的真相，有什麼可以糾結痛苦的呢？

你沒有認識對方之前活得好好的，
現在如果對方離去，只不過恢復原狀罷了，為何痛苦？

既然痛苦那麼深重，就能體察到感情不是什麼值得留戀的好東西，
火把上的火快要燒到手了，我們果斷放開就能避開危險，
情感也是如此，痛到燒心了，只要輕輕放開，馬上就不痛苦了！

生命中，很多痛苦不是上天給的，而是我們自己製造的。
執著是苦，放下即得大自在。

有一句經典「凡所有相,皆是虛妄」。

無論外境和我們內心呈現出何種面貌，
只要我們不去執著，不被「相」牽著走，
就不會有痛苦和煩惱，生命將是輕松、安心的。

因為一切都在變化，沒有永恆的實體，就好比海市蜃樓一般，
既然不實在，何必為其痛苦？
哪怕這個肉身，現在叫張某某，幾十年後，還是不是呢？
早就分解了，成為空中的浮灰而已。
沒有不變的事物，所以不必為暫時的影像而煩惱。

生命的歷程，就像熒幕上播放電影，
無論上面出現什麼情節和畫面，無論多麼快樂或悲傷，
那個被投影的白色幕布始終沒動過，
我們只是被那些虛妄的影像騙來騙去而已，多可惜！

所以，萬事努力去做，結果隨緣，心無增減,
此是世間第一自在人。

看清真相，就能走出迷局，獲得清涼的大快樂。

推薦你看看南懷瑾先生的《金剛經說什麼》、聖嚴師傅的《完全證悟》，
我就是通過這些斷除了很多煩惱，也透徹了生命的真意，
人生因此煥然一新。

⑼ 你認為中國的傳統文化是什麼

中國的傳統文化歷史悠久，種類繁多； 中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。 有的學者認為，中國傳統文化長期發展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力，即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。
1．儒家（孔子、《論語》《易﹝十翼〕》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）
2．道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經》《道德經》
3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）
4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）
5．名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
9．小說家（虞初《虞初周說》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。強調作戰前一定要做好准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
琴棋書畫 明代 笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）
傳統文學主要是指詩詞曲賦。《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說。
傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。
中華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。(可歸類於傳統文學)
中國戲劇
京劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜。中華傳統文化之崑曲中華傳統文化之崑曲中國建築折疊長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮
漢字漢語
漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令、打油詩等……傳統中醫折疊中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》
宗教哲學

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

民間工藝

潮綉、剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人、面人、麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。中華武術折疊太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

地域文化

中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化…

民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。中華傳統文化中華傳統文化衣冠服飾折疊始於黃帝，備於堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。漢民族服漢民族服

四大雅戲

花鳥魚蟲，梅蘭竹菊牡丹、梅花、桂花、蓮花、茶花、蘭花、杜鵑、菊花、月季、月季，鳥籠、鸚鵡、八哥，金魚，蛐蛐。

動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

古玩器物

玉（玉佩、玉雕……）金銀器、瓷器、紅木傢俱、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍、十八般兵器等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌、海參、鮑魚……

傳說神話

盤古開天闢地、女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月、誇父逐日、精衛填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武··神妖鬼怪折疊神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

傳統音樂是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別並不在於創作時音的先後，而是在於其表現形式及風格特徵。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「唱」）音樂、戲曲音樂。實際上，「民族音樂」、「傳統音樂」和「民間音樂」又是三個不同的概念：「民族音樂」包括傳統音樂和新音樂；而「民間音樂」只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。「

戲曲「四大聲腔」

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

崑山腔，經改良，藝術上，有開創。

弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。

聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

中國對聯

對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如「鑿井而飲，耕田而食」、「日出而作，日入而息」之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：「渺能視，跛能履。」（《履》卦「六三」）、「初登於天，後入於地。」（《明夷》卦「上六」）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」（《系辭下傳》）、「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。」律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代，但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、道教文化、佛教文化、禪宗文化、少林武術、飲食文化、孝賢文化、慈善文化[2]、中醫文化[3]等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。名山大川折疊中國五嶽：華山、恆山、衡山、嵩山、泰山。[4]道教四大名山：青城山、龍虎山、武當山、齊雲山。佛教名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山……五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳！長江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……

文化傳承
中國的傳統文化有著悠久的歷史，種類繁多；與一般的宗教相比較，中華傳統文化的優勢在於它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，在中國歷史上，無論什麼時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中華傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《聖經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利於中華傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自願地接受的，不願接受馬上就可以反對。用現代語言把中華傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中華傳統文化，這並不是我有什麼能耐，而是中華傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以藉助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中華傳統文化的優勢所在。中華傳統文化，還有語言和文字上的優勢。

⑽ 飛花令竹的詩句

、新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。

——鄭燮《新竹》

2、斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。

——劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》

3、竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。

——楊萬里《夏夜追涼》

4、西窗下，風搖翠竹，疑是故人來。

——秦觀《滿庭芳·碧水驚秋》

5、竹影和詩瘦，梅花入夢香。

——王庭筠《絕句·竹影和詩瘦》

6、六齣飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。

——高駢《對雪》

7、何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

——蘇軾《記承天寺夜遊》

8、竹色溪下綠，荷花鏡里香。

——李白《別儲邕之剡中》

9、綠竹含新粉，紅蓮落故衣。

——王維《山居即事》

10、掩柴扉，謝他梅竹伴我冷書齋。

——沈自晉《玉芙蓉·雨窗小詠》

11、夜深風竹敲秋韻。萬葉千聲皆是恨。

——歐陽修《玉樓春·別後不知君遠近》

12、林斷山明竹隱牆。亂蟬衰草小池塘。

——蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱牆》

13、綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

——李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》

14、孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。

——司空曙《雲陽館與韓紳宿別》

15、竹葉於人既無分，菊花從此不須開。

——杜甫《九日五首·其一》

16、松竹翠蘿寒，遲日江山暮。

——曹組《卜運算元·蘭》

17、野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

——李白《訪戴天山道士不遇》

18、曲徑通幽處，禪房花木深。

——常建《題破山寺後禪院》

19、相呼相應湘江闊，苦竹叢深日向西。

——鄭谷《鷓鴣》

20、住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。

——白居易《琵琶行》

21、聞說東風亦多情，被竹外、香留住。

——史達祖《留春令·詠梅花》

22、團扇不搖風自舉，盈盈翠竹，纖纖白薴，不受些兒暑。