瑤七夕教程

1. 教你七夕怎麼過

七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。牽牛星和織女星織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。 人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。 女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女工技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。 拜七姐廣東——七娘會
在廣東，最重視七夕節的是清代、民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民國年間，並流傳有許許多多有趣的風習。屈大均《廣東新語》中，即已記載了清初「七娘會」的盛況，民間多稱「拜七姐」。據參加過民國年間的「拜七姐」活動的老人回憶，廣州西關一帶，尤為盛行「拜七姐」。活動一般是在少女少婦中進行（男子與老年婦女只能在一旁觀看，並行禮祭拜而已），預先由要好的十數名姐妹組織起來准備「拜七姐」，在六月份便要將一些稻穀、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里，讓它們發芽。臨近七夕就更加忙碌，要湊起一些錢，請家裡人幫忙，用竹篾紙扎糊起一座鵲橋並且製作各種各樣的精美手工藝品。到七夕之夜，便在廳堂中擺設八仙桌，繫上刺綉台圍（桌裙），擺上各種精彩紛呈的花果製品及女紅巧物，大顯女兒們的巧藝。有用剪紙紅花帶圍著的谷秧、豆芽盤，盤中點著油燈，燈光透出彩畫薄紙燈罩，艷彩奪目；有精心布置的插花，幽香四溢的白蘭、茉莉、素馨及其他鮮花插在銅瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假難辯；還有把蘋果桃柿等生果切削拼疊成各種鳥獸等形狀的果盤；寸許長的綉花衣裙鞋襪及花木屐；用金銀綵線織綉的小羅帳、被單、簾幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土種豆粟苗配細木砌的亭台樓閣，總之是越細致越顯得巧。又用米粒、芝麻、燈草芯、彩紙製成各種形式的塔樓、桌椅、瓶爐、花果、文房四寶及各種花紋和文字的麻豆砌成的供品；還掛一盞盞的玻璃或彩紙的花燈、宮燈及柚皮、蛋殼燈（上雕山水花鳥圖案），動物形燈。最惹人愛的，是女兒們用綵綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對小兒女的形象，一般放於上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會之意。還有「西廂」、「紅樓」、「楊門女將」等成套的戲劇人物形象（也與瓷塑雛偶，是家長買給小兒女作節日禮物的）。另外，當然也少不了陳列化妝用品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織 女使用，也供女兒們自用。還有蠟制瓜果、小動物等。此外就是甜咸點心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是燭台、香爐、插上香燭，並用最好的檀香點燃。 女兒們在七夕夜要盡情梳妝打扮，用天河水沐浴、洗頭發，然後換上錦綢裙襖、旗袍，頭上梳發髻，戴上白蘭、素馨等花飾；再畫眉、抹脂粉、點絳唇、額上印花；用鳳仙花汁染指甲。經過這番打扮，女兒們一個個如同仙子下凡，圍坐於八仙桌旁，鵲橋邊上，進行各 種游戲：或自娛自樂，吟詩作對，行令猜謎，並穿針祭拜乞巧；並指點天上北斗七星（相傳織女是七星姐妹中的一員）及雙星，講述牛女故事、詩文典故；或請來歌姬，演唱粵曲，奏八音樂等，女兒們也自奏琴蕭等樂器。這時人們可往各處人家參觀乞巧桌陳設，到的人雖多，主人也仍高興招待。歡慶至半夜十二點鍾，為織女下凡之吉時，此時所有的燈彩、香燭都點燃，五光十色，一片輝煌；姑娘們興高采烈，穿針引線，喜迎七姐，到處歡聲鼎 沸。最後歡宴一番，這才散去。誠如清詩人汪侖（傳說中的魚名）《羊城七夕竹枝詞》聽說：「綉闥瑤扉取次開，花為屏障玉為台。青溪小女藍橋妹，有約會宵乞巧來。」
廣州--七姐誕
廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克庄曾有詩詠道：「瓜果跽拳祝，喉羅朴賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也塗上了紅色，然後把早已准備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙台上，還要有一盞油燈放置在「仙禾」或「仙菜」中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏綉椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以後，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)，穿不到七孔針者則「輸巧」。 正如唐代詩人所描繪：「向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。」再後便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒裡裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束後，八仙台上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘於七夕中展示出來的巧藝，有一粒穀粒大小的綉花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特製的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為「拜牛郎」，一般由男童主祭。七夕過後，姑娘們所製作的工藝品、玩具等互相贈送，以示友情。 廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚後的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次「辭仙」儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。 據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。遊艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為「仙女淋浴日」。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
嘉興——七夕香橋會
在浙江嘉興塘匯鄉古竇涇村，有七夕香橋會。每年七夕，人們都趕來參與，搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長約四五米、寬約半米的橋梁， 裝上欄桿，於欄桿上紮上五色線製成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星，乞求福祥，然後將香橋焚化，象徵著雙星已走過香橋，歡喜地相會。這香橋，是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來。
湖南、浙江——婦女洗發、接露水
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：「七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。」而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕「聖水」的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神聖力量。有的地方直接叫它「天孫(即織女)聖水」。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水凈發，必可獲得織女神的護佑。 還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。牛郎織女 濰坊年畫膠東——拜七姐神
在膠東地區，多於七夕拜七姐神。年輕婦女穿上新裝，歡聚一堂，於庭中盟結七姐妹，口 唱歌謠：「天皇皇，地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你針，不圖你線，光學你七十二樣好 手段。」不少地方還製作「巧花」，少女們用麵粉制牡丹、蓮、梅、蘭、菊等帶花的餅饃食 品（或稱巧果），還有巧菜，即於酒盅中培育麥芽（此即宋代的「種生」），用巧果、巧菜來 祭祀織女。
中國西南——染指甲
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
廣州——迎仙
廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
陝西——結扎巧姑
陝西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
廣西——七夕儲水
廣西某些地區有七夕儲水的習俗，認為雙七水洗浴能消災除病，體弱多病的孩子，也常在此日將紅頭繩結七個結，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
山東——種巧菜作巧花
山東榮城有兩種活動，一種是「巧菜」，即少女在酒杯中培育麥芽，一種是「巧花」，也是由少女用麵粉塑制各種帶花的食品。
紹興——南瓜棚下聽悄悄話
在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。
福建仙游——白糖炒黃豆花生
在仙游，這天每家每戶都會去做炒豆，材料是白糖，黃豆，還有生花生。黃豆要提前一天浸泡，然後第二天在鍋里炒半熟拿起來備用，花生也是要在鍋里炒熱拿起，接著把白糖倒進鍋里煮，等糖化了，再把黃豆和花生倒進鍋里一起煮。 這習俗非常久了。
閩南、台灣七夕節
閩南和台灣的七夕節又是「七娘媽」的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍台灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到台灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄託在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的「七娘媽」神的祈禱。 每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，台灣民間還流行一種「成人禮」，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝「七娘媽」保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，台南地區要為16歲的孩子「做十六歲」，行成人禮。 台灣民眾認為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙鳥——鳥母照顧長大的。鳥母則是由七娘媽所託，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護神。嬰兒出生滿周歲後，虔誠的母親或祖母就會抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈願七娘媽保護孩子平安長大，並用古錢或鎖牌串上紅包絨線，系在頸上，一直戴到16歲，才在七夕節那天拿下鎖牌，並到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節這天祭謝「七娘媽」之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。 閩南、台灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中葯使君子和石榴。 七夕這天晚餐，就用買來的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等，晚飯後，分食石榴。這兩種食物均有一定的驅蟲功能，因而很受歡迎。說來有趣，台灣七夕的晚餐，民間還習慣煮食紅糖干飯，這對誘蟲吃葯也起了輔助作用。因何有此獨特節俗？相傳出自海峽兩岸尊奉的北宋名醫「保生大帝」吳雲東。那是景佑元年（1034年）夏令，閩南一帶瘟疫流行，好心的名醫吳雲東帶著徒弟，四處采葯救治百姓。他見許多大人小孩患有蟲病，就倡導人們在七夕這天購食使君子、石榴。因七夕這天好記，期間又是石榴成熟季節。所以，民眾都遵囑去做，起到了意想不到的保健作用，後來便相沿成俗，並隨著閩南移民過台灣而沿襲至今。由於吳雲東醫術高超，醫德高尚，上自皇家，下至貧民，都尊崇他為醫神。

2. 瑤族所有樂器,音樂課要啊,速度

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長鼓，因鼓身細長而得名。又稱花鼓。瑤族拍擊膜鳴樂器。瑤語稱郭咚郭、槁。流行於廣西壯族自治區金秀瑤族自治縣、廣東省連南瑤族自治縣及其湘、桂、粵毗鄰之廣大瑤族地區 。

銅鼓，是彝、苗、瑤、侗、壯、布依、毛南、水、黎、白、土家、納西、仡佬、佤、傣等族 和克木人、（亻革）人的敲擊體鳴樂器。苗語稱妞 、涅，侗語稱每甲、甲多，布依語稱主、根，佤語稱土洛、格花，克木語稱彥。流行於滇、 黔、川、粵、桂、湘、海南等省區。

大鼓，藏、壯、瑤、苗、侗、彝、水、土家、漢等族棰擊膜鳴樂器。流行於全國各地，尤以廣西、雲南、貴州、湖南、湖北等省區最為盛行。

獨弦胡琴，瑤族弓拉弦鳴樂器。簡稱獨弦琴。又稱一弦琴。流行於貴州省荔波縣瑤族聚居地區。
琴形、結構與二胡相似，演奏者自製自用，故用材和規格尺寸不一。琴桿多使用桐木製作，常見者45厘米～50厘米。上端琴頭呈方柱形，平頂無飾。琴桿上部距頂端14厘米處，橫設一個弦軸，黃楊木或硬雜木製，圓錐形，軸長15厘米。琴桿為圓柱體，靠近弦軸設有千斤，下端裝入琴筒並外露。琴筒呈圓筒形，多用一截毛竹筒製作，筒長11厘米、直徑5厘米，筒前口蒙以筍殼為面，筒後端敞口。面板上置竹或骨制琴馬，張一條馬尾弦或絲弦，弦的下端系於縛弦，縛弦為一端帶節的小竹桿，穿過琴桿底部。琴弓用細竹或竹片拴以棕絲或馬尾而成，弓桿彎曲度較大，弓長40厘米。
演奏時坐姿，左手持琴，將琴筒置於左膝上，琴頭靠近左肩，五個手指均可用於按弦，右手執琴弓在弦外拉奏。獨弦胡琴常定弦為f1或g1，音域有一個八度。音色明凈清晰，有如遠處傳來的嗩吶聲。音量不大，好像小提琴加了弱音。我國拉弦樂器中較少有用拇指按弦者，而瑤族獨弦琴用拇指內側按弦則是其顯著特點。左手常用打音、滑音等技巧裝飾旋律，並模仿嗩吶音色，滑音多從高往低做小三度滑行。可用於獨奏、齊奏、合奏或伴奏。瑤族人民常於冬閑的夜晚獨奏自娛，也常二人或多人一起齊奏或參加瑤族八仙(即八音)樂隊合奏。獨奏時常張雙弦、定同音，弓毛也分兩股同時擦弦發音。獨弦胡琴尚無專用樂曲，它多演奏瑤族八仙音樂或嗩吶的曲牌，如《八仙調》、《迎客調》、《敬酒調》、《參軍曲》、《合排》等。

銅磬，壯、苗、瑤、侗等族敲擊體鳴樂器。流行於廣西壯族自治區桂北和桂西南各地。
仰缽體，用銅鑄造而成，外形似鍋，口大、底小而圓。磬高9厘米，磬口直徑14厘米，底徑9厘米，磬壁厚厘米。
演奏時，磬口朝上，以布圈墊底固定或奏者用左手托之，右手執短木棰敲擊磬壁而發音，音色清脆、明亮、悅耳、悠揚，猶如銅鍾之聲，延續音長、穿透性強。主要用於師公道場活動中。

獅子鑼，是壯、侗、瑤、苗、彝、京、仫佬、毛南、漢等族敲擊體鳴樂器。流行於全國各地。

芒筒，是苗、侗、水、瑤等族單簧氣鳴樂器。又稱地筒、莽筒、蘆笙筒。苗語稱果董、董 果木，意為筒筒蘆笙。侗語稱筒卜、咚的，意為大竹筒。流行於貴州、廣西、湖南等省區。

五月簫，瑤族支系排瑤吹口氣鳴樂器。瑤語稱嗯�凸，即五月伐竹製簫、吹簫之意，故 此得名。歷史久遠，在南宋周去非所著《嶺外代答》(卷七樂器門)一書中，關於瑤族樂器的 記載有：「笛，韻如常笛，……」此處之笛，概是今日之五月簫。流行於廣東省連南瑤族自治縣。
管身竹製，多採用中間無節、兩端通透、上端稍粗的竹管製成，管長40厘米～50厘米、上端 管口 外徑3厘米～4厘米、內徑2.4厘米～3.4厘米。管首上端管口置有木塞，將 木塞削去 一側，即成半月形吹口，削去的部分與竹管內壁形成進氣孔道。在管身背面、距管首4厘米 處的進氣孔道下方，開有一個發音孔，管身正面中部開有六個圓形按音孔，下方開有三個出 音孔。
演奏時，管身豎置，左手無名指、中指、食指分別按第一、二、三孔，右手無名指、中指、 食指分別按第四、五、六孔。上唇置於管首木塞處，下唇包住半月形吹口，運用循環換氣法 吹奏，氣流由氣道進入沖激發音孔，使管內氣柱振動發音。筒音為d1—g1，常用平吹的 八度音域，通過超吹，音域可達兩個八度。平吹音色柔和優美，超吹音色單薄尖銳。常用於 獨奏。演奏技法與一般笛子相同，擅長演奏優美抒情的曲調。

黃泥鼓，因演奏時鼓面塗以黃泥而得名。古稱銃鼓，還有腰鼓、長鼓、長腰鼓、長篌之稱。 瑤族拍擊膜鳴樂器，瑤語稱尼王瓮。流行於廣西壯族自治區金秀瑤族自治縣、廣東省連南瑤族自治縣等地。
瑤族民間流傳著黃泥鼓的傳說：在遙遠的古代，瑤族村寨有一位老人，常帶著兒子上山去打獵。有一次在懸崖邊被山羊擠下崖去而身亡。為了悼念老人，兒子便剝下山羊皮蒙在一個掏空樹心的枯木上敲打。此後，瑤寨里凡遇喪事，都要敲擊這種鼓以示悼念。鼓分公、母兩種。丈夫去世，妻子要在靈柩前打母鼓、兒子打公鼓；妻子去世，丈夫和兒子都要打公鼓，這已成為瑤家習俗，世代傳承。

蜂鼓，因鼓身其形似蜂而得名。是壯族、瑤族和毛南族混合擊膜鳴樂器。又以橫置腹前演奏 而有橫鼓之稱。壯族還稱岳鼓。瑤語稱勐啯、如叨。毛南族稱長鼓。此外，還有腰鼓、瓦鼓 、黃泥鼓之名。流行於廣西壯族自治區各地。

汪都，又稱黃泥鼓、長鼓、橫鼓。瑤族混合擊膜鳴樂器。流行於廣東省連南瑤族自治縣等地。
源於古代細腰鼓，南宋之時已在民間廣為流傳。清代李來章《連陽八排風土記》載：「(排瑤)元霄擊鑼撾長鼓，跳躍作態，長鼓其形頭大中小，黃泥塗皮，以繩掛頸，或雲亦古制也。」
鼓身用整段桐木、杉木挖制而成，兩端蒙以山羊皮、黃皮或狗皮，皮面固定在兩個圓形鐵圈上，蓋於兩端鼓口，兩端皮面系繩對拉，將七個小竹管分別套入相鄰的兩條繩索中，移動小竹管可調節鼓皮的張力。汪都呈長筒形，其狀與金秀坳瑤族系的公黃泥鼓有些相似。全長90厘米，鼓身中段略細，兩端稍粗。一端呈喇叭形，口徑22厘米，另一端呈碗形，口徑19厘米。鼓身外表塗以紅漆，繪有金色民族圖案紋飾。
演奏前，先將濕黃泥塗於鼓面，使兩端鼓音相距為四或五度音程，便可發出洪亮渾厚的音響。演奏時，將鼓帶斜掛胸前，喇叭形一端鼓面朝向左上方，左手執一竹片擊奏鼓面，右手拍擊右端鼓面，奏者邊擊邊舞，這就是瑤族《汪都鼓舞》。常兩人對奏或多人集體表演，多用於喜慶節日、民俗活動「還盤王願」和慶祝豐收等場合中。它既是《汪都鼓舞》的主要伴奏樂器，又是舞蹈的道具。

牛角，是瑤、彝、苗、景頗、納西、怒、傣、布依、土家、仡佬、黎、漢等族的唇振氣鳴樂 器。流行於桂、黔、滇、川、湘、粵、海南等省區，尤以廣西壯族自治區南丹和貴州省黔南 、黔東南等地最為盛行。
演奏時，角體較小者，雙 手持角身吹奏；角體較大者，用左手托抱角底置於胸前，右手持角身吹奏。角無按音孔，也 無固定音高，依靠口形變化和氣息控制，可以吹奏出不同的音高。小者音色高亢、尖銳；大 者音色渾厚、悠揚，可用於獨奏或合奏。在湖南一些地區還流行有《玉皇甫》、《老君甫》 、《山羊過坳》等牛角曲調。吹奏時用鑼鼓伴奏。

長號，古稱長鳴、中鳴、招軍、銅角、馬吹等。是瑤、壯、苗、彝、哈尼、布依、土家、維吾爾、漢等族唇振氣鳴樂器。瑤語稱當嘹。彝語稱大巴拉。布依語稱莽列。維吾 爾語稱卡奈依。漢族稱大號、長尖、喇叭、尖子號等。流行於全國各 地，尤以廣西、雲南、貴州、新疆等省、區最為盛行。
瑤族的當嘹和壯族、苗族的長號，流行於桂西和黔東南一帶。管體全長155厘米。上節長30 厘米，頂端號嘴直徑5厘米、深0.8厘米，下端銅圓包直徑6厘米。中節長61 厘米，喇叭節長64厘米、喇叭口直徑22厘米。演奏時，上、中兩節拉出，左手伸直托扶管身 ，右手持握上節，管體略傾向左側，口貼鍋形號嘴吹氣發音，多為基音和第一、第二泛音， 聲音低沉、深厚，音量洪大，聞及數里。一般不單獨吹奏。在廣西、貴州，是各族八音(即 八仙)樂隊的低音樂器。所奏樂曲，均為八音曲牌。

瑤族大鼓:呈圓柱形。流行於廣西壯族自治區南丹、田林等地。各地形制不同。南丹縣里湖、瑤寨一帶的大鼓，多用整段樟木掏空作鼓框，上口單面蒙以未經處理的帶毛牛 皮，用竹釘固定，鼓面直徑60厘米～70厘米、鼓高90厘米～100厘米，下端敞口。田林縣平山等地的大鼓，鼓框用木板拼成，兩端均蒙牛皮，鼓面直徑80厘米左右、鼓高100厘米～120厘米。瑤族大鼓是瑤族銅鼓樂隊的指揮和領奏樂器。演奏時置於樂隊中央，用雙棰敲擊，聲音洪大。奏法有跨腿擊、彎腰擊、反擊擂、交叉棰等，並交替擊奏鼓心、鼓邊或鼓框等。奏者 邊擊邊舞，奏法千變萬化，舞姿優美動人。多用於民族節日、婚喪禮儀等場合。

瑤族猴鼓，瑤族棰擊膜鳴樂器。因其為《猴鼓舞》伴奏而得名。流行於廣西壯族自治區中部 的上林縣一帶瑤族地區。
相傳，每逢瑤族的達努節(又稱瑤年或祖娘節)，布努支系的瑤族人民，便在農歷五月二十七至二十九日，舉行三天盛大的民族節日，紀念祖先反抗封建王朝取得的重大勝利。屆時，瑤族男女老少身著盛裝，從四面八方匯集於鼓堂進行慶祝活動。鑼鼓喧天，人們載歌載舞，表演的民間舞蹈有猴鼓舞、銅鼓舞、蘆笙舞、牛角舞等，舞者邊奏邊舞，氣氛極為熱烈，反映出瑤族祖先的對敵斗爭和生產活動。

單打，又稱手鑼、手托。是壯族、侗族、瑤族的敲擊體鳴樂器。流行於廣西壯族自治區桂西和廣東省。
鑼體響銅製成，形如盤狀，鑼面平坦無臍，鑼邊稍寬並垂直鑼面，外觀莊重敦厚。常見者鑼面直徑14厘米、鑼邊寬2.5厘米、鑼壁厚0.3厘米，鑼邊無孔 、不系鑼繩。鑼棰木製，棰頭呈直角彎曲，棰長14厘米。
演奏時，左手掌心托鑼，鑼面朝上，右手執棰重力擊奏。發音短促、高而尖銳。用於廣西、廣東的民間器樂合奏、彩調、邕劇、桂南採茶劇等地方戲曲伴奏和師公道場中。

瑤族竹筒，又稱竹筒琴。是瑤族落擊體鳴樂器。流行於廣西壯族自治區中部的上林縣等地。
用一段竹筒製成，筒長120厘米～140厘米、筒徑9厘米～10厘米，上端敞口，中間打通竹節，下端底部留節。以選用筒身順直、筒壁較薄的毛竹為好，並在筒身外表飾以各種花紋圖案。
演奏時，奏者立於筒側，雙手持握竹筒上端，以竹筒的底部沖擊地面，發出有節奏的「咚咚 」之聲。其發音高低、音量大小與竹筒的長短、筒徑和筒壁厚薄都有直接關系。竹筒較短、筒徑較小、筒壁較厚者發音就高，反之則音低。以筒身順直、筒壁較薄的老竹發音最佳，音色亮、共鳴強、傳遠好。用於民間歌舞伴奏。在民族節日或喜慶場合，常常是幾個或十幾個竹筒同時擊奏，音響諧和，氣氛熱烈。

瑤鈴，瑤族搖擊體鳴樂器。瑤族稱鈴。流行於廣西壯族自治區金秀瑤族自治縣、那坡縣等地。

喃嘟喝：在中越邊境大山裡的瑤寨，至今仍保留著一種最原始最古老的吹奏樂器「喃嘟喝」。這種樂器，是用瑤山山邊一種俗名叫做「勒可」的葉子卷制而成。製作很簡單，由兩部分組成，一部分為竹管，長一尺許，上挖一至兩個孔，吹奏時，以手指靈活按住和放開，而發出不很規則的「喃——嘟——喝」三種聲音，「喃嘟喝」因此得名。另一部分為傳聲葉管，由長條的「勒可」葉卷在竹管的一端，成喇叭狀。 吹奏時樂器發出的聲音清脆悅耳，悠揚動聽。相傳為瑤家男女青年在七夕約會時發出的信號。
此外，瑤族人吹奏「喃嘟喝」，還用於表達對農事豐收的美好願望。每當田裡的稻穀、瓜果將要成熟的時候，瑤族人就即時製作並吹奏「喃嘟喝」，邊吹邊唱民謠：「喃～嘟～喝，谷～熟～熟（果～熟～熟）」，期望獲糧食豐收。

木葉，是最簡單、最古老的樂器。吹木葉，要選擇優良的樹種，通常採用桔、柚、楊、楓、冬青等無毒的樹葉，葉片的結構勻 稱，正、背兩面都應平整光滑，以柔韌適度、不老不嫩的葉子為佳。太嫩的葉子軟，不易發音；老的葉子硬，音色不柔美。葉子的大小對吹奏也有很大關系，過大或太小的葉子既不便吹奏，發音也不集中。一般使用的葉片，以葉長5.5厘米、中間葉寬2.2厘米左右的比較適宜。葉子不耐吹用，一片葉子吹幾次就會發軟破爛，不能再用，所以 吹奏時奏者需有多片樹葉備用。

3. 體驗服瑤無敵bug教程

體驗服瑤無敵bug教程如下：
具體操作：
盾山鑽塔的一瞬間，瑤大招騎上去，盾山修塔結束前再次按下大招，之後盾山出來後，瑤點大招也不會下來，除非盾被打掉，盾被打掉後，瑤就會一直飄在空中，可以滿地圖跑，防禦塔水晶也不會攻擊她，因為她是無法選中的。一些玩家利用這一點，直接用瑤出攻擊裝強拆塔和水晶。
瑤是騰訊手游《王者榮耀》中的輔助英雄角色。是王者榮耀正式服的第92個英雄。瑤適合走輔助位置，利用自己的護盾和控制效果可以為輸出英雄提供生存環境。

4. 七夕怎麼過

如果你們喜歡浪漫的那一種的話，最好是買點禮物（如玫瑰花、香內水之類的），禮物不一定要貴容重，只要能顯示出你對她的真心誠意，即使在那天給她打過電話相互問候一聲，我相信，她也會感覺到你對她的情意的！！！祝你好運~~~~~~~~

5. 七夕節該怎麼過啊

好好過！

6. 關於七夕的詩有什麼《乞巧》怎麼背

關於七夕的詩有唐代杜牧的《秋夕》：「銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天內階夜色涼容如水，坐看牽牛織女星。」（譯文：銀燭的燭光映著冷清的畫屏，手執綾羅小扇撲打螢火蟲。夜色里的石階清涼如冷水，靜坐凝視天河兩旁的牛郎織女星。）

《乞巧》是唐代林傑所作，全詩為：「七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」（譯文：七夕佳節，人們紛紛抬頭仰望浩瀚天空，就好像能看見牛郎織女渡過銀河在鵲橋上相會。家家婦女望著秋月穿針乞巧，穿過的紅線都有幾萬條了。）

關於七夕的古詩還有：

1、《七夕》

[唐] 徐凝

一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。

別離還有經年客，悵望不如河鼓星。

2、《七夕》

[唐] 李賀

別浦今朝暗，羅帷午夜愁。

鵲辭穿線月，花入曝衣樓。

天上分金鏡，人間望玉鉤。

錢塘蘇小小，更值一年秋。

3、《壬申七夕》

[唐代] 李商隱

已駕七香車，心心待曉霞。

風輕惟響佩，日薄不嫣花。

桂嫩傳香遠，榆高送影斜。

成都過卜肆，曾妒識靈槎。

4、《七夕》

[唐]李商隱

鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

5、《七夕》

[唐]羅隱

月帳星房次第開，兩情惟恐曙光催。

時人不用穿針待，沒得心情送巧來。

7. 七夕的習俗你知道多少

在中國傳統節日的安排當中，頗有一些習俗活動是以女性為主角的，比如正月十五的卜紫姑、正月十六日的走百病、清明節的盪鞦韆，等等。不過，若從更廣泛的范圍而言，最當得起女兒節之稱的還是要數七夕節。七夕節在傳統社會主要是一個以女性為主體的民俗節日。早在南北朝時期，宗懍《荊楚歲時記》中就已明確記載：「是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳幾筵、酒、脯、瓜果、菜於庭中以乞巧。」後世相關文獻中，鮮有不提到「女」這個字眼的，還有許多地方就將七夕節稱為「女兒節」或「女節」。

最惹人愛的是女兒們用綵綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對小兒女的形象，一般放於上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會之意；還有「西廂」「紅樓」「楊門女將」等成套的戲劇人物形象。化妝用品也是必不可少的供品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織女使用，也供女兒們自用。此外就是甜咸點心、茶、酒、瓜子、花生等食物，還要在燭台、香爐上插上香燭，並用最好的檀香點燃。

女兒們在七夕夜要盡情梳妝打扮，用天河水沐浴、洗頭發，然後換上錦綢裙襖或旗袍；頭上梳發髻，戴上白蘭、素馨等花飾；再畫眉、抹脂粉、點絳唇、額上印花；用鳳仙花汁染指甲。經過這番打扮，女兒們一個個如同仙子下凡，圍坐於八仙桌旁和鵲橋邊上，進行各種游戲。或自娛自樂，吟詩作對，行令猜謎；或指點天上北斗七星（相傳織女是七星姐妹中的一員）及雙星，講述牛郎織女的故事及詩文典故；或請來歌姬演唱粵曲、演奏音樂；興致濃時，女兒們也會自奏琴蕭等樂器。半夜12點為織女下凡之吉時，此時所有的燈彩、香燭都點燃，五光十色，一片輝煌。姑娘們興高采烈地穿針引線，喜迎「七姐」，到處歡聲鼎沸。誠如清代《羊城七夕竹枝詞》所說：「綉闥瑤扉取次開，花為屏障玉為台。青溪小女藍橋妹，有約會宵乞巧來。」

（作者：張連城）

8. 王者瑤怎樣才能騎到對方頭上

這個英雄等到四級之後，可以啟用大招就可以騎在別人頭上。

1、瑤，是定位輔助，有團隊增益和團控技能，有三個技能。

2、一技能叫若有人兮，人形態向指定方向發送一個魔法球，造成傷害並追蹤目標眩暈，小鹿形態能瞬間變成人形態。

3、二技能叫風颯木蕭，人形態短暫的吟唱，召喚三個魔法球，隨機攻擊身邊敵方單位。

4、三技能叫獨立兮山之上，人形態瑤施法，與隊友合體，提供一個真傷護盾，附身形態是最強形態。

裝備搭配

推薦思路一

近衛榮耀、影忍之足、冰霜法杖、霸者重裝、回響之杖、賢者之書

推薦思路：輔助出門裝，瑤通常會緊貼隊友來回走位，近衛榮耀覆蓋相當多的隊友，並增強其屬性，瑤雖無懼硬控，但是卻相當容易被秒殺，裝備選擇上多以半肉為主，需要主動的利用自身靈活性去吸收傷害。

推薦出裝二

救贖之翼、疾步之靴、冰霜法杖、痛苦面具、博學者之怒、賢者之書

推薦思路：輔助出門裝，瑤需要快速的支援隊友，疾步之靴能讓其比對手更早抵達位置，偏向攻擊出裝，對於自身的狀態判斷要求較高，但附靈後能提供相當強度的輸出能力。