七夕藝術課

『壹』 如何恰當的表現憤怒

如果是遇到說了你不喜歡的話的情況，要直接了當的說，「我真的不喜歡你說的這句話，請你收回」。或者遇到令人十分不滿的做事方式，也要直接了當的是，「我覺得你這樣做這件事真的十分不對，請你換個方式。」並且臉上不要嬉皮笑臉的，直接了當的說，並稍帶慍色。

在生活過程中，平常可以待人和藹大方，經常以笑臉迎人也可以。但是在觸及關鍵性原則性問題時，要明確的表現出自己的不滿，向外表明，平常我可以與你嘻嘻哈哈，但是我本身也是一個有脾氣，有原則的人。只有這樣，不論是在生活中還是在工作中那些沒禮貌或自私的人或其他人，才會與你相處時有講究。

而且表達不滿要當下，要直接，否則一切背地裡的憤怒都會不恰當，而且問題得不到解決。明確告訴別人我好相處，但也不好惹。

『貳』 因為七夕馬上就要來了！所有我想知道情人節沙畫藝術哪裡製作的比較浪漫

有心人啊！呵呵！春伊天使沙畫就可以的！你可以去找他們！有創意！

『叄』 七夕節的民俗活動

民俗活動：

穿針乞巧

穿針乞巧是七夕節最早的活動，相傳農歷七月七日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為「乞巧」。這種方式始於漢代，後流傳於世。

拜織女

「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。

那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，准時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。

供奉磨喝樂

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。

製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

看牛郎織女星

牛郎織女的愛情故事融入乞巧節，民間姑娘信以為真，於是每到農歷七月初七，在牛郎織女「鵲橋會」時，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天讓自己也能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己也能有個稱心如意的美滿婚姻。並有說法在葡萄架旁邊可以聽到牛郎織女對話。

『肆』 李商隱的《七夕》翻譯

《七夕》原文及譯文為：

鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

譯文：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。

爭將世上無期別。換得年年一度來。

譯文：怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？

《七夕》是唐代詩人李商隱創作的一首詩。此詩先遙想牛郎織女在天上相會，再聯想到自己愛妻早亡而渴望能每年與亡妻相會一次。全詩想像豐富，語言精美，感情深厚。

七月七日，牛郎、織女相會，這個傳說中優美的愛情故事，令歷代詩人吟詠不已，令感情孤寂的人心醉神馳。約大中七年（853年）農歷七月七日的夜晚，詩人仰望天空，遙想牛女相聚的情景，不由想起了自己的愛妻早亡，於是創作了此詩來追悼亡妻。

(4)七夕藝術課擴展閱讀：

《七夕》古詩賞析：

此詩前二句寫詩人在七月七日晚上仰望天空，遙想牛郎織女在天上相會的美好情景：織女已經過河，並且走出鳳幄，分開障扇，與牛郎相會；烏鵲完成填河鋪橋的任務之後，全都撤回去了。詩人不由得聯想到自己愛妻早亡，唯有自己獨留人間，再也無法與她相會。

詩人在後兩句中發出沉痛的感嘆，渴望能像牛郎織女那樣每年與亡妻相會一次。其中，第三句的「爭將」一詞寫出與亡妻天人阻隔、陰陽渺茫的極致哀嘆，顯現人間死別反不如天上一年一度之相會，明顯地表達出悼亡之情。

全詩想像豐富，從天上想到地下，從牛郎織女想到自己的愛情生活，語言精美，感情深厚，借景抒懷，詩意在詩人的想像中賓士，充分表現了詩人悼念亡妻的悲痛心情。

『伍』 七夕的意義是什麼

七夕的意義：

七夕文化中的乞巧、祈福活動體現了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇於回創造，不斷追求更加幸福答美好生活的精神。

文化精神就是在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵屍，一個失去文化精神的民族就等於該民族的消失。

七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創新，自強不息，創造更加美好的生活，年年創新，代代傳承，從而推動社會生產力發展和社會進步。

人是社會生產力的第一要素，故人的素質的提高，是社會發展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質而開展的。如果讓乞巧活動進一步適應現代社會生產生活的需要，將會產生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質的提高，而祈福更體現了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現了中華民族和合文化的精神實質。

『陸』 河南衛視新出的《七夕奇妙夜》引爆全網，這支舞蹈是如何拍攝而成的

近期出現了很多質量上乘的綜藝文化類節目，就比如說大火的《七夕奇妙游》，自8月13號開播以來，一直備受關注，尤其是他拍攝的藝術感直擊心靈，讓很多人為之稱贊，由優酷和河南衛視聯合出品。

目前該節目正在龍門石窟實景拍攝，整體拍攝難度相較於棚內來說條件更為艱苦，更容易受到自然地理環境的影響和制約，如何讓這些優秀綜藝類節目成為推動河南文化發展的利器，成為主創團隊的主要研究重點，在舞蹈與文化相互交融中實現融會貫通，協調統一發展創新，文化與時尚結合，助力藝術的在創造，提高知名度、美譽。

『柒』 七夕快樂創意藝術英文

七夕快樂創意藝術
Happy Creative Arts Festival

七夕快樂創意藝術
Happy Creative Arts Festival

『捌』 范成大的《鵲橋仙 七夕》中多處採用了對比襯托的藝術表現方法，請舉出兩例並結合作品賞析

①通過「群仙相護」（詳細表現為「月姊滿眉顰」和「風姨吹雨」）反襯「雙星良專夜」的美好。
②通過屬「舊愁多」與「新歡」少（「相逢草草」）的對比來表達「雙星良夜」相逢的短暫。
③通過「重攪別離心緒」或「相逢草草」的「新歡」來反襯「歸去」時所增添的「新愁」，以凸顯兩阮逍情的真摯和深沉。

『玖』 七夕藝術學校上津瑤的歌詞

七夕 —來— 崔東旭 （自seven） 開 你難不難過 回來 你到底想沒想過 我的生活 是否缺了什麼 每天每夜 過得非常寂寞 我對自己這樣說(自己這樣說) 你就快要回來了(快要回來了) 傷心都忘了吧 期待更美好吧 我們都告別了青澀 雨都停了 空氣都變輕了 我們。