佛學七夕

❶ 關於「佛教為什麼這么不要臉」的深思！（愛佛的人請進，墨勻請進，大智慧者請進！）

我是一個不太合格的基督徒以前也拜過佛。看我能不能為您量解釋清楚.
首先我不確定這位朋友的信仰情況，到底是無神論還是有神論。因為很多佛教徒都分不清自己到底是無神論還是有神論。我們不太喜歡宗教這個詞，因為我們不是為了受教育而信仰哪個「宗教」而是領悟這個宇宙唯一的真理。我們信的是創造宇宙萬物的主宰即是造物主，是唯一自有永有的。萬有都是藉著他造的。佛是人字旁吧，釋迦牟尼只是一個人，他是被造的。而耶穌基督呢？他是造物主的化身，是神，即道成肉身，耶穌說:「我就是道路，真理，生命；若不藉著沒有人能到父那裡去。」說的非常明白。關於佛是人，耶穌是神，通過他們所行的可以顯而易見的看出來。佛祖當年割肉喂鷹，他為了讓動物吃飽得割下自己的肉，明顯是人的行為。而耶穌基督呢？神令天上掉下「瑪拿」讓人隨便檢著吃，神用五個餅兩條魚喂飽了足足五千人。所有的動物都聽神的指揮，耶和華神曾命烏鴉叼食物給先知以利亞，讓獅子不咬但以理，派無數鵪鶉給以色列民吃等等這樣的例子聖經上還記載是許許多多。佛死了，死後留下了舌利，而耶穌死後復活升天，將來還要再來審判全世界。佛是一個悟道的人，是後人把他偶像化了誇大話了，因為他自己都說自己不是神。他在世上只是教導人，並沒有權柄，沒有神性。基督徒之所以」攻擊「佛教是因為佛教是拜偶像的。摩西十戒中寫名不得拜偶像。人是神造的，被造物豈能和造物主比呢？人怎麼能和神比呢？另外天父親自來到人間為我們釘十字架不是一種形式的教育，而是因人類犯了罪的事實（因為神對第一個造的人就是亞當說不可吃分辨善惡樹上的果子，你吃的那日必定死。但是人卻因為被撒旦誘惑想成為神，吃了而得罪了神。神造人後悔了，本來是要毀滅人的，但是天父的大愛是何等長闊高深，非常希望人能回轉，所以就親自降卑化成人來替我們死了，讓信神而悔改的人不至滅亡，反使我們的靈魂得以進入永生。耶穌基督是實實在在這樣的做了一個偉大的救贖的計劃，而不是表面的形式的教育。希望拜偶像的人能回轉，因為造我們的天父傷心，也希望他們能認識真理。因為真理只有一個！國度，權柄，榮耀，全是神的直到永遠。
我知道其實佛教徒很多都受著無神論的影響認為佛教是一種教育，信心不大。給大家提供一個好網站從科學的角度分析下。《科學信仰人生》
http://c-highway.net/dong_list.php?pro_name1=%B7%EB%B1%FC%B3%CF%BD%B2%B5%C0%BC%AF&page1=1&userfiles1=thumb200411181100755200.jpg&id2=62
願親愛的保惠師聖靈親自開啟你的心使你能認識神的權能。願神賜福於你。阿門
：）

❷ 六月六是佛家什麼日子

佛教主要節日
根據佛所制定的戒律，僧眾應當於每月望晦（農歷十五日、三十日）兩日齊集一處，共誦《械本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，便應按照情節輕重，依法懺悔。懺是梵語「懺摩」的簡略，意是請予容恕。這一行事叫作「布薩」，又是「長養」，意謂可以斷惡長善。漢地簡稱為「涌戒」。
在全年之中，自四月十五日到七月十五日的三個月中，應當定居在一寺之中，專心修道，不得隨意他往。這叫作「安居」，又叫作「結夏」、「坐臘」。如因事延緩，不及定居。最遲也應在五月十五日定居下來，這叫作「後安居」。在安居日滿，即七月十五，僧眾仍應集合一堂，任憑他人對自己檢舉一切所犯輕重不如法事，從而懺悔。這叫作「自恣」。經過自恣之後，受戒的年齡算作增長一歲或是一臘。這是計算戒臘的日期，所以結夏也叫作「坐臘」。
在一年之中，佛教最大的節目有兩天：一是四月初八——佛述日；二是七月十五日——自恣日。這兩天都叫作「佛歡喜日」。在佛誕節要舉行「浴佛法會」。就是在大殿用一水盆供奉太子像（即釋迦牟尼佛誕生像）。全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀念。這太子像是數寸高的童子形立像，右手指天，左手指地。佛傳說，太子初誕生時，右手指天，左手指地而言曰：「天上天下，唯我獨尊。」原來印度的習慣是尚右，所以右手指天，但是中國漢地的習慣是尚在，因此中國漢地所造太子像多半是左手指天，這是不合佛經的。
東南亞國家的佛教徒，根據上座部的傳說，以四月十五日為佛誕日，同時也是佛成道日、佛涅盤日。中國藏蒙地區也如此。佛成道以後，經過四十九日到鹿野苑，為五比丘開始說法。由四月十五日算起，經四十九天，到六月初四日為佛初轉法輪日。教徒此日應到寺院旋繞佛塔。又佛誕生後七天，佛的生母摩耶夫人便逝世而生在忉利天。傳說偉成道後，曾經有一年至忉利天安居，為母說法三個月，然後由天上從三道寶階下來人間，這便是九月二十二日。這天稱為「天降節」，各寺要舉行紀念儀式。此節在斯里蘭卡、緬甸等國家也盛行。
七月十五日要舉行「盂蘭盆會」。這是根據西晉竺法護譯的《佛說孟蘭盆經》而舉行超薦歷代祖先的佛事。據該經說：目連（佛弟子中神通第一）的母親死後生為餓鬼，目連盡自己的神通不能救濟其母，佛告以要在每年七月十五日增自恣時，以百味飲食供養十方自恣僧。以此功德，七世父母及現生父母在厄難中老，得以解脫。在漢地，最初舉行此議的是梁武帝，大同四年（538）他在同泰寺設孟蘭盆齋（見《佛祖統經》卷三十七）。其後大概在民間普遍舉行。到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，就供種種雜物，並有音樂儀仗及送盆官人隨行。民間施主也到各寺就供獻盆及種種雜物（見《法苑珠林》卷三十二）。唐代宗大歷元年（766），改在宮中內道場舉行孟蘭盆會，設高祖以下七聖位。建巨幡，各以帝名綴幡上，自太廟迎入內道場，饒吹歌舞，施幢觸天。是日百富於光顧門外迎拜導從。自是以後，每年如此。盂蘭是梵語，義是倒懸。鹽是漢語，是盛供品的器皿。言此供具可以解先亡倒懸之苦。唐時孟蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠（見《大宋憎史略》）。當時長安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於厥殿鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀（日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四）。
到了宋代便不是以盆供僧，為先亡得度，而是以盆施鬼了。採用道家以七月十五日為中元節的傳說，印賣《尊勝咒》、《目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三五尺，上綠燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服、冥錢其上，焚之。拘肆樂人自過七夕便搬目連救母雜劇，直至十五日止，觀者倍增（《東京夢華錄》）。寺僧又於是日募施主錢米，為之薦亡。後世更有放河燈、焚法船之舉（用紙糊船形，船上糊有鬼卒等）。這些都是民間習俗。
根據佛經中說，釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、涅盤同是四月八日。但是漢地習慣以四月初八為佛誕日，二月初八為佛出家日，臘月初八為佛成道日，二月十五為佛涅盤日。佛誕日舉行浴佛法會，其他三日也要在寺院中舉行簡單的紀念儀式。特別是臘八日，煮臘八粥以供眾，已成為民間的普通習俗。
除此以外，漢地各寺院又流傳一些不見於經典的諸佛、菩薩誕日的紀念儀式。如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是准提誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是葯師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日，特別是二月十九日觀音誕日，六月十九日觀音成道日，九月十九日觀音出家日。這些節日的傳說從何而起？很難考定。這些佛菩薩中，除彌勒菩薩、文殊菩薩是和佛同時的印度人外（其生卒年月也不可考），其餘佛菩薩都是佛所稱贊過的他方世界的佛菩薩，根本不可能用此世界的歲月時日來推算其誕日，何況也無歲月的記載。或有傳說，永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而以永明為彌陀化身，就以此日為彌陀誕日；正月初一日是布袋和尚誕日，而以布袋和尚為彌勒化身，就以此日為彌勒誕日。

❸ 佛家道家的重要日子

◆ 諸佛菩薩聖誕 (陰歷)

正月初一日 彌勒佛聖誕
正月初六日 定光佛聖誕
二月初八日 釋迦牟尼佛出家
二月十五日 釋迦牟尼佛涅盤
二月十九日 觀世音菩薩聖誕
二月廿一日 普賢菩薩聖誕
三月十六日 准提菩薩聖誕
四月初四日 文殊菩薩聖誕
四月初八日 釋迦牟尼佛聖誕
四月十五日 佛吉祥日—— 釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤
三期同一慶(即南傳佛教國家的衛塞節)
四月二十八日 葯王菩薩聖誕
五月十三日 伽藍菩薩聖誕
六月初三日 護法韋馱尊天菩薩聖誕
六月十九日 觀世音菩薩成道— 此日放生、念佛，功德殊勝
七月十三日 大勢至菩薩聖誕
七月十五日 盂蘭盆節
七月廿四日 龍樹菩薩聖誕
七月三十日 地藏菩薩聖誕
八月十五日 月光菩薩聖誕
八月廿二日 燃燈佛聖誕
九月十九日 觀世音菩薩出家紀念日
九月三十日 葯師琉璃光如來聖誕
十月初五日 達摩祖師聖誕
十一月十七日 阿彌陀佛聖誕
十一月十九日 日光菩薩聖誕
十二月初八日 釋迦如來成道日
十二月廿九日 華嚴菩薩聖誕
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六齋日：每月初八、十四、十五、廿三、
(大月) 廿九、三十日
(小月) 廿八、廿九日
十齋日: 每月初一、初八、十四、十五、
十八、二十三、二十四、
(大月) 二十八 、二十九、三十日
（小月）二十七、二十八、二十九
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◎ 凡逢諸佛菩薩聖誕佳期，
若能持齋、禮拜、誦經、念佛，
或能放生、布施、修橋、造路
等等之善行者，勝過平日。

◆ 玄門道教節日一覽表
正月
初一日天臘之辰
初三日郝真人聖誕、孫真人聖誕
初五日孫祖清靜真人誕
初七日上會日
初八日江東神聖誕
初九日玉皇上帝聖誕
十三日關聖帝君飛升、劉勐將軍聖誕
十五日上元天官聖誕、張天師聖誕(初八至十五日顯大神通降魔，此八日持齋，有十千萬功德)
十九日長春邱真人聖誕、淮瀆神聖誕
廿八日許真君誕辰
二月
初一日太陽升殿之辰、宜祭祀焚香、勾陳神聖誕、劉真人聖誕
初二日土地正神聖誕、姜太公聖誕、春龍節
初三日文昌梓潼帝君聖誕
初四日曹大將軍聖誕
初六日東華帝君聖誕
初八日張大帝聖誕、昌福真君聖誕
十三日葛真君聖誕
十四日高和真君聖誕
十五日太上老君聖誕(誦《感應篇》一遍，有十千萬功德)、精忠岳元帥聖誕、花神聖誕
十六日天仙娘娘聖誕
十七日東方杜將軍聖誕
十八日玉陽王真君聖誕
廿一日水母聖誕
廿四日都龍王聖誕
廿五日玄天聖父明真帝誕
三月
初一日譚祖長真真人誕
初三日玄天上帝(真武)聖誕、王母娘娘聖誕
初四日奶母娘娘聖誕
初五日玄天上帝聖誕
初六日眼光娘娘聖誕、張老相公聖誕
初十日雲神聖誕
十二日中央五道聖誕
十五日昊天大帝聖誕 、財神趙西元帥聖誕、祖天師聖誕、雷霆驅魔大將軍聖誕(唐將雷萬春)、山神聖誕
十六日三茅真君得道之辰、中嶽大帝聖誕、江神聖誕
十八日王祖玉陽真人、後土娘娘聖誕、三茅君誕辰
十九日太陽星君聖誕
二十日子孫娘娘聖誕
廿三日天後媽祖聖誕
廿六日鬼谷先師誕
廿八日東岳大帝聖誕、倉頡至聖先師聖誕
四月
初一日長生譚真君成道之辰、蕭公聖誕
初三日慈敏真君聖誕
初五日送生娘娘聖誕、狄梁公聖誕
初八日三天尹真人聖誕、葛孝先真人聖誕
初十日何仙姑聖誕
十三日河神聖誕
十四日呂祖純陽祖師聖誕
十五日鍾離帝君聖誕
十八日北極紫微大帝聖誕、泰山聖母聖誕、華佗神醫先師聖誕
二十日眼光聖母娘娘誕
廿三日玉陽王真君聖誕
廿六日鍾山蔣公聖誕
廿八日神農先帝誕、葯王聖誕、催生娘娘聖誕
五月
初一日南極長生大帝聖誕
初五日地臘之辰、南方雷祖聖誕、地祗溫元帥聖誕
初七日朱太尉聖誕
初八日南方五道將軍聖誕
十一日城隍爺聖誕
十二日炳靈公聖誕
十三日關平帝君聖誕
十八日張天師聖誕
二十日馬祖丹陽真人聖誕
廿九日紫青白祖師聖誕
夏至日靈寶天尊聖誕、許威顯王聖誕(唐將臣許道)
六月
初六日崔府君聖誕、楊四將軍聖誕
初十日劉海蟾帝君聖誕
十三日井泉龍王聖誕
十五日王靈天君聖誕
十九日扁鵲高真人誕
二十日斗母元君聖誕
廿三日火神聖誕、馬神聖誕、王靈官聖誕
廿四日南極大帝、中方雷祖聖誕、關聖帝君聖誕、高緩真人聖誕
廿五日藍祖聖誕
廿六日二郎真君聖誕、妙道真君之誕、協天大帝聖誕
廿九日天樞左相真君聖誕(未文丞相)
七月
初七日中會日、道德臘之辰、七夕節
初十日拐李祖師聖誕
十二日西方雷祖聖誕、長真譚真人聖誕
十六日木郎神聖記
十五日中元地官大帝聖誕
十八日王母娘娘聖誕
十九日值年太歲星君聖誕
二十日劉祖長生真人聖誕
廿一日普庵祖師聖誕、上元道化真君聖誕(庚真君)
廿二日馬元帥聖誕、增福財神聖誕
廿三日天樞上相真君聖誕(諸葛武侯)
廿六日張三豐祖師聖誕
廿七日玉清黃老聖誕
八月
初一日神功妙齋真君聖誕(許府真君)
初二日斑疹娘娘聖誕
初三日九天司命灶君誕、北斗下降之辰
初五日北方雷祖聖誕
初八日瑤池大會
初十日北嶽大帝聖誕
十二日西方五道聖誕
十五日太陰星君誕(太陰朝元之日，宜守夜焚香)、曹國舅祖師聖誕
十八日酒仙聖誕
廿三日附魔副將張顯王聖誕(桓)
廿七日北斗下降之辰、至聖先師孔聖人聖誕
廿八日寥一真人聖誕
九月
初一日南斗星君下降初一至初九日北斗九星降世之辰、世人齋戒此九日，勝常日，有無量功德。
初三日五瘟聖誕
初九日斗姥元君九皇星君、重陽帝君玄天上帝飛升、中壇元帥豐都大帝聖誕、 張三豐祖師聖誕、蒿里聖誕、梅葛二仙翁聖誕
十三日華祖聖誕、元化祖聖誕
十六日機神聖誕
十七日廣源財神聖誕、洪恩真君聖誕
十八日高鵲真人聖誕、馬元帥聖誕
廿二日太乙真人聖誕
廿三日薩翁真君聖誕
廿六日痘疹娘娘聖誕
廿八日五顯靈官聖誕、馬元帥聖誕
十月
初一日民歲臘之辰、東皇大帝聖誕、十月朝祭祖節
初三日三茅應化真君聖誕
初五日下會日 風神聖誕
初六日天曹諸司五嶽五帝聖誕
初八日放生日，此日放生比常日有十千萬功德
初十日張果老聖誕
十五日下元水官大帝聖誕、痘神劉使君聖誕
十八日地母娘娘聖誕
十九日長春邱真君飛升
二十日虛靖天師誕(第30代天師)
廿七日北極紫微大帝聖誕
冬月
初四日大成至聖聖誕
初六日西嶽大帝聖誕
初七日八蠟神聖誕
初九日湘子韓祖聖誕
十一日太乙救苦天尊聖誕
十七日光天子聖誕
二十日雨神聖誕
廿三日南斗下降 張仙聖誕
廿六日北方五道聖誕
冬至日元始天尊聖誕
臘月
初一日念經一卷，比常日有十千萬功德
初八日王侯臘之辰、張英濟王聖誕
十一日湖神聖誕
十二日北極罡星君聖誕
十六日福德正神之誕 南嶽大帝聖誕
二十日魯班先師聖誕
廿一日天猷上帝聖誕
廿二日重陽祖師聖誕 丹陽馬真君成道
廿三日祭灶日 入夜天下人祀送灶君
廿四日司命灶君上天朝玉帝奏人善惡
廿五日上帝巡天之辰，子時接駕焚香，功德無量。
廿七日抱一高士王真人聖誕
廿九日清靜孫真君成道
三十日天神下降采訪善惡，宜持齋焚香。太古郝真君成道
凡遇聖誕日，或齋戒誦經，或布施捐錢，每月初八、十四、十五、廿三、廿九日北斗下降之日，宜持齋戒，虔誠供奉，比常日有十千萬功德。
逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六天戊日，不可燒香誦經，不動土、不砍伐、不鳴鍾鼓法器。

❹ 道教的精髓是什麼和佛教有何區別

道教的精髓是以"道"為最高信仰，認為"道"是化生萬物的本原。

道教和佛教的區別有：

1、佛教是由印度傳到中國的，而道教是由中國創立的。

2、佛教主要講究的是輪回，提倡的是今生的修行，換來世的幸福。在佛教中，佛家認為人的此生是痛苦的，然而在世的時候，要修行積德，以換來世的安定與幸福，但是這一點是不被道教認同的。道教認為，人的此生是最好的，人生的態度是積極向上的，因此人們需要積極過好此生的日子，因此倡導的人生的態度是積極向上的。這是佛教與道教的本質區別，也是人人都十分在意的。

3、根據信仰的人數來看，人人都經常提到佛教，說起道教的的人較少，隨著時間的發展，佛教在中國還是有很多寺廟，因此經常被世人關注，相反，教館比較少，到後期，幾乎很少看到教館的存在，似乎由此看，佛教更加的受歡迎。

(4)佛學七夕擴展閱讀：

現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教。

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。而佛教的哲理部分則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。文化的內容極其廣泛，項目極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。

參考資料：網路——道教，網路-佛教

❺ 中國傳統文化資料大全

中國傳統文化資料大全：

1、詩詞庫：按朝代劃分為：《先秦》、《漢》、《魏晉》、《南北朝》、《隋》、《唐》、《北宋》、《南宋》、《遼金》、《元》、《明》、《清》、《現當代》。

2、詩集庫：《李白詩全集》（共25卷）、《王維詩全集》（共10卷）、《杜甫詩全集》（共13卷）、《唐宋名家詞選》（共25卷）、《唐詩三百首》（共8卷）、唐五代詩選》（共2卷）、《南北朝詩選》（共6卷）、《宋詩一百首》（共3卷）。

先秦歌謠選》（共3卷）、先秦《老子》（共3卷）、《宋玉詩賦選》、《漢代詩歌》（共4卷）、《屈原全集》（共4卷）、《魏晉詩選》（共3卷）、《千家詩》（共4卷）、《先秦漢魏晉南北朝詩》（共135卷）。

3、全唐詩庫：收錄傳世恢弘巨制：《全唐詩》（唐代詩人2500餘家的詩作45000餘首，共900卷）。

4、全宋詩庫：《全宋詩》（全書共輯兩宋詩人約9000餘家）。

5、全宋詞庫：《全宋詞》（全書共輯兩宋詞人1330餘家，詞作約20000首。）。

6、全金元詞庫：《全金元詞》（共收錄金元詞人280餘家，詞作7000餘首。）。

(5)佛學七夕擴展閱讀：

詩匯庫：《樂府詩集》（上、下共100卷）、《金元明清詩選》（共8卷）、清詩匯《晚晴簃詩匯》（全書共計詩人6100餘家，詩27000餘首，共200卷。）、明詩《列朝詩集》（選錄明代278年間的詩作，共80卷，入選詩人1600餘家。）。

《元人小令選》（共2卷）、《元詩別裁集》（此書共8卷，附補遺1卷，共收錄古、近體詩600多首，共100多人。）。

《郭璞詩全集》（共7卷）、《李賀詩全集》（共3卷）、《明清詞選》、《金元明清詩選》、《毛澤東詩詞全集》（共5卷）、《魯迅舊體詩選》（共3卷）、弘一《李叔同詩選》（共2卷）、《北島詩選》（共6卷）。

《穆旦詩全集》（共7卷）、《瘂弦詩選》（共2卷）、《陳敬容詩選》（共2卷）、《清詩別裁集》（共32卷）、《玉台新詠集》（共12卷）。

❻ 關於中國傳統文化的資料

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、成語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭裡面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建築,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。
簡要的說就是：
中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
它有四種形式的文化內容： 物質、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現）
編輯本段中華傳統文化細品__
與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在於它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什麼，是什麼道理。可是在物慾橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由於以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由於不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利於中國傳統文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟體與硬化。在中國歷史上，無論什麼時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《聖經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利於中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自願地接受的，不願接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《聖經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。
用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這並不是我有什麼能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以藉助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。
編輯本段中國傳統文化主要包括
中國傳統文化有哪些
-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
-木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡
-茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
-豎排線裝書、剪紙、風箏
-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼
-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器

❼ 佛教念什麼經

若你來是初學的話，建自議你先誠心念誦佛菩薩聖號。
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏王菩薩
南無本師釋迦摩尼佛
專持佛菩薩聖號的功德很大！
等你慢慢深入了解佛教了，可以去念經咒，這里我推薦幾本：
1、《般若波羅密多心經》（簡明扼要，容易念）
2、《佛說阿彌陀經》（很重要的一部經典，稍有些生僻字）
3《地藏菩薩本願經》（比較長，但是念此經功德很大，尤其是迴向給鬼界眾生。本願經中講到地藏菩薩種種不可以思議功德，雖然長，但是用心去體會地藏王菩薩慈悲心，就不會覺得枯燥）
4《大悲咒》（耳熟能詳！雖然文字對於初學者來說 多有晦澀，但是建議堅持念，以至背誦）
5《往生咒》（簡短，很容易背誦）
以上5部經典非常殊勝，樓主可以去接觸，網路一下都有。
念完佛號與佛經後都要記得迴向，這樣功德更大，不可以思議！

❽ 中國的傳統文化資料

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
提起傳統文化，成長於文化斷層期的現代人多數沒有什麼清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容並蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最後都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭並推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功於中國傳統文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。 也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。
編輯本段文化特徵
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。 在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。 1．儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是「禮」。所謂的「禮」只是綱常名教化的政治、社會秩序。 2．什麼是道家？所謂道家，最初見於漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：「道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多」。「知變，因變，應變」可謂道家之特長。 3．佛教於兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建築的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德准則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。 中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化並不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特徵是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。 面對日益動盪不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：「挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。 傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。這難道不是我們共同的期盼嗎？ 中國傳統文化的核心究竟是什麼？她能有如此強大的生命力和挽救社會的作用？ 傳統文化是中國古聖先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物慾橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 顯著特點1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在
不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。 2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。
編輯本段歷史沿革
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。 那麼什麼是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？ 「文化」的定義，往往是「仁者見仁，智者見智」。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，「文化」一詞源於拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：「知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。 在中國，「文化」一詞，古已有之。「文」的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交文。」其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。「化」本義為變易、生成、造化，所謂「萬物化生」，其引申義則為改造、教化、培育等。」中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。 中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位於亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的「天下」是由四海之內的諸夏和「四夷」共同構成。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化並存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟佔主導地位，在宏觀上主要強調「以農為本」、「重農抑商」，從而也形成了輝煌的農業文明。
編輯本段文化傳承
與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在於它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什麼，是什麼道理。可是在物慾橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由於以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由於不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。 中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利於中國傳統文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟體與硬化。在中國歷史上，無論什麼時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《聖經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利於中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自願地接受的，不願接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《聖經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。 用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這並不是我有什麼能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以藉助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。
編輯本段國際影響
二戰後的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統文化，以兼收並蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。「911」事件以後，世界局勢動盪不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區戰火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰爭。不論冷戰、熱戰，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同願望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創…再發展下去，後果不堪設想。傳統文化究竟是不是過時？對當代社會還有沒有價值？
編輯本段傳統文化縱覽
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。
2、諸子百家
1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》） 2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉） 4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國） 5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》） 8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》） 9．小說家（ 吳承恩《西遊記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） 10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好准備） 11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
3、琴棋書畫
笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
4、傳統文學
主要是指詩詞曲賦。 《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、 四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
5、傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。
6、中華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。
7、中國戲劇
崑曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。 中國傳統文化之崑曲
8、中國建築
長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮······
9、漢字漢語
漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等……
10、傳統中醫
中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》
11、宗教哲學
佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
12、民間工藝
剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
13、中華武術
太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
14、地域文化
中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
15、民風民俗
禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。 中國傳統文化
16、衣冠服飾
漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、綉花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領袍）、維服（維吾爾族）、綉花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠、絲綢。 中國傳統服飾 漢服
17、四大雅戲
花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。
18、動物植物
龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。
19、古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
20、飲食廚藝
出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...
21、傳說神話
女媧補天、盤古開天闢地、後羿射日、嫦娥奔月、誇父逐日、精衛填海、青龍白虎、朱雀玄武···
22、神妖鬼怪
神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
23、傳統音樂
是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。 傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別並不在於創作時音的先後，而是在於其表現形式及風格特徵。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。 傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「說唱」）音樂、戲曲音樂。 實際上，「民族音樂」、「傳統音樂」和「民間音樂」又是三個不同的概念：「民族音樂」包括傳統音樂和新音樂；而「民間音樂」只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。 杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。 「戲曲」 戲曲「四大聲腔」 四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響； 崑山腔，經改良，藝術上，有開創。 弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢； 梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。 皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮； 西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。 聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
24、中國對聯
對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。 對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。 時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如「鑿井而飲，耕田而食」、「日出而作，日入而息」之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：「渺能視，跛能履。」（《履》卦「六三」）、「初登於天，後入於地。」（《明夷》卦「上六」）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」（《系辭下傳》）、「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。」（ 律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代，但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。 中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。