吾皇七夕
Ⅰ 你一日在皇上的宴會中喝多了，無意中說出你深愛著皇上的寵妃，惜妃。待你清醒之後，你發現你已經被皇上
李煜：不愛江山愛美人春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。 雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。 --李煜·《虞美人》 西天最後一抹斜陽隱沒在群山之中，李煜聽到宮里沉重的暮鼓聲緩緩的傳來，他合上剛看完一半的莊子的《逍遙游》准備起身去御膳房用齋。朱廊黑瓦上的白色鷺鳥換了一群又一群，每次望著他們遠去的背影，他都會想，什麼時候我的帝王生涯才能走到盡頭？沒有人能夠理解他，他是一個不願意當皇帝的皇帝。 他清楚的記得，那是一個明朗的早晨，他顫顫巍巍的走上丹陛殿，坐上那把金碧輝煌的椅子，他第一次聽見下面的人都跪在他面前，大聲叫著，吾皇萬歲萬歲萬萬歲！ 那年他二十四歲，二十四歲的他沒有選擇，當上了皇帝。 他感到前所未有的壓力，以扶筆之力挑起一個國家的萬鈞重擔，他感到異常吃力。坐在大雄寶坐上面對大臣們提出的一個個棘手的問題，常常束手無策，盡管有些問題他也有自己的主張，但他卻說不出口。每次上朝的開始他就盼望著早日退朝了，那種如坐針毯的滋味確實不好受。更讓他發愁的是，每天都有一大堆奏疏等他去批閱，每次他都是硬著頭皮、咬著牙去看這些繁文縟節的奏疏的。他不明白，一些很簡單的問題為什麼要陳述那麼多無關緊要的理由呢？盡管這樣，每每隻看到一半，他就開始昏昏欲睡了。以至於後來他不得不用錐刺股、頭懸梁的殘酷方法迫使自己把奏疏批完。 當東方剛泛出一點點魚肚白的時候，他就已經醒了，每天都是如此。每當他睜開眼睛的時候，心裡就會湧起一股莫名的惆悵和淡淡的恐懼，他不知道我為什麼會有這樣一種心情。已經是皇上了，還惆悵什麼呢？還恐懼什麼呢？ 他還記得，更久的以前，當他還是太子的時候，他去靜修堂觀書。他喜歡觀書，但不喜歡四五書經，喜歡諸子百家，喜歡讀一些稗官野史，喜歡莊子，喜歡莊子的《逍遙游》。 靜修堂是他專門讀書寫字的地主，是一個安靜的地方。堂前屋後，遍插竹枝，清風竹影，靜心養性，所以他叫它靜修堂。每次他走進靜修堂都會看見一位宮女用錦毛撣子輕輕的拭去書架上每一本書上的塵埃，她安靜的樣子令他頓生無限憐愛。書架上的每一本書都被她擦拭得一塵不染，整整齊齊的放在書架上。每次他去觀書的時候，這位宮女總向他微微一笑，不緊不慢的說，奴婢給殿下請安。然後從書架上找出他要看的書，並且幫他翻到了他要看的那一頁。更令他驚嘆的是，靜修堂書房浩浩書林，這位宮女竟能准確的說出每一本書的名字以及這本書放在何處，知曉哪些書他一次也未翻閱，哪些書他只翻閱過一次，哪些書他經常翻閱，知曉他最近在讀什麼書，已經讀到了哪一頁。天下竟有如此神奇的女子，而且竟然是他的一個宮女。 他喜歡這位宮女，喜歡她安靜嬌小的模樣，喜歡她那雙清澈如水的眼睛，月牙白的裙裳潔凈而輕盈，纖細的足，踏在地上不動纖塵。 他忍不住抓住她的手，她的手細柔而光潔。他用愛慕的眼神看著她，心裡泛起一陣疼痛的漣漪。她羞赦地笑了笑，潔白的臉上飛起了一朵紅暈，緩緩的抽回了手。 有那麼一刻，他想馬上納她為太子妃。 太子命中註定沒有完整的愛情，當他想納她為妃的時候，他的父親告訴他，你該結婚了。可是結婚的對象不是他喜歡的那位宮女，而是當朝大臣周宗的長女，他從未蒙面的一個女子。他知道父親這樣做的目的是想拉攏周宗。周宗是南唐的開國功臣，是當時炙手可熱的權臣富賈。 迎娶周宗長女的前一天晚上，他為那位宮女寫了一闋詞《烏夜啼》："林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生，常恨水常東！"寫盡光陰如梭，人在命運面前無奈的心情。 你就是父皇為我選中的太子妃嗎？你就是周宗的長女周娥皇嗎？掀起蓋頭的那一瞬間，李煜完全驚呆於新娘的傾國之貌：雙目流盼，如秋水一般明凈；玲瓏小嘴，如櫻桃一般誘人；高高挽起的秀發，如流雲一般亮麗柔順；如玉脖頸，頎長優雅；纖纖酥手，如香菱一般白嫩。 良久，李煜才回過神來，順著床檐，摸索著，抓住了她的手，馬上又羞赧的縮了回來。 而她，也深情的凝視著他，早就聽說他是一個美男子，今日一見果然如此：如劍一般的眉毛，稜角分明的臉，駢齒，重瞳，如刀片一般的嘴唇。風神秀逸，溫文爾雅，她也陶醉了。 他又抓住了她的手，用灼熱的目光看著她，說出他心底的諾言："執子之手，與子偕老。"那一年，他十八歲，她十九歲，金童玉女。 六年後，他在金陵登基，她順理成章的成為母儀天下的皇後。 後來我們叫她大周後，這個天生有點淘氣的女子從此成為李煜生命當中最重要的人，很多時候我們並不需要太多，只要有一個心愛的人就足夠，有了這個人就有了全部。因為有了大周後，李煜單調孤苦的生活開始變得浪漫而豐盈。 他們整天泡在一起，從來不知道什麼叫膩味。她為他撫琴，他為她填詞；她為他輕歌曼舞，他為她淺斟低唱。他們漫步於花叢，舉杯於月下。他們是並蒂蓮，他們是比翼鳥，他們是神仙情侶。 她和他在床幃中嬉鬧，她喝了點酒，微醉，她笑吟吟的，面若桃花。調皮的她用白玉一般的牙齒嚼著紅絨線，他痴痴的望著她，她冷不丁的把嚼斷的紅絨線輕輕的唾在他英俊的臉上，然後撲嗤一笑，嬌弱的倒在他懷里。美嬌娘的那份頑皮、那份天真、那份可愛，激發了同樣天真可愛的他無窮的靈感，旋即為她填詞一首《一斛珠》："晚妝初過，沉檀輕注些幾個。向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖扈殘殷色可，杯深旋被香醪涴。綉床斜憑嬌無那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。" 她要回娘家了，他送她送到宮門外，挽著她的手，一邊垂淚，一邊深切的囑咐她早些回來。她已經消失很久了，他還站在那，像一尊雕塑一樣，望著她離去的方向。才過了三天，他如隔了三秋，他寢食難安，思念如火，天天跑到宮門外，站在一棵古老的樟樹下，望眼欲穿的盼著她的歸影。雨打芭蕉的夜晚，他孤枕難眠，他披衣下床，在搖曳的燭光中為她寫《長相思》就是其中的一首："雲一渦，玉一梭，淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺。秋風多，雨相和，簾外芭蕉三兩顆。夜長人奈何。" 有一種愛叫天長地久，他曾經在花前月下對她山盟海誓，他對她的愛會天長地久。 可是造化弄人，好端端的她突然一病不起，整日卧床，容顏憔悴。 他心急如焚，整夜整夜的守候在他的床邊，親自為她寬衣，親自為她喂葯。 有時候，她醒著，而他累了，睡著了，就伏在她的床邊，她聽他發出來的呼吸聲，忍不住撫摸他的臉，淚水如泉水一般湧出來。她常常想，這一輩子有李煜這樣的男人愛著她，她還有什麼遺憾的呢？只是苦了他，她帶病的身不但不能為他分憂解難，還要為他增添無限煩勞。 她心中有愧，於是決定讓自己的親妹妹進宮來照顧自己，善良的她不能耽誤他，他不是她一個人的男人，他屬於天下，他屬於南唐。 可是她萬萬沒有想到，她的決定讓她犯下了一個她不能原諒自己的錯誤，就是她的妹妹，後來的小周後也愛上了李煜。更讓她傷心的是，李煜竟然也愛上了自己的妹妹。 愛竟然如此荒謬。雖然李煜在愛小周後的同時，對大周後的愛依然不減當年，但是愛情是自私的，作為一個女人，她無法容忍任何一個其他的女人來分享一個男人對她的愛。 一個人一輩子到底可以愛多少人？在遇到小周後之前，李煜沒有這樣的疑問，因為那時候他相信他這一輩子只愛大周後一個人，然而遇到小周後之後，他開始有了這樣的疑問。 他自責的想，我以前對娥皇的愛難道是虛情假意嗎？不是。難道我現在嫌棄她了嗎？不是。那麼，為什麼我在愛著娥皇的同時又愛上她的妹妹？是我變心了嗎？我是薄情郎嗎？我今後如何面對她？又如何面對她的妹妹？ 多麼可愛的一個男人。作為一個高高在上的君王，擁有三宮六院七十二妃，卻為自己又愛上一個女人而自責。歷史上的君王又有幾人能夠做到像李煜這樣，這不但不能說明他濫情，反而更能說明他專情，專情他所愛的人。後來的一切也都說明，李煜一輩子就只愛過兩個女人，就是大周後和小周後。 可是大周後不明白這些，重病纏身的她又添新愁，不久就鬱郁而終。直到她臨死的那一刻，她終於放了手，她用盡最後一絲力氣告訴他，讓他盡情的去愛她的妹妹，不必自責，一個君王本應如此。 李煜哀戚不能言，厚葬了大周後。 大周後死後，李煜很長時間都活在對大周後的沉痛的記憶里，看著李煜悲傷憔悴的面容，小周後都忍不住垂淚，能夠遇上李煜這樣的男人是她們倆姐妹的上輩子修來的福。 後來為補償對大周後的愛，也出自於真心，李煜把三千寵愛集中在小周後一人身上。 與姐姐大周後相比，小周後少了幾分大家閨秀的風范，卻多了幾分小家碧玉的靈秀，她沒有姐姐能歌善舞的才華，卻是一個製造浪漫生活的行家裡手。她是一個小資女人，骨子裡追求生活的品質和格調。她有驚人的想像力，她能夠變著法子使單調的生活變得豐富多彩。對於厭倦帝王生活的李煜來說，他正需要一個小周後這樣的女人，為他製造刺激、新鮮與激情。 她是個香草美人，喜歡焚香，他就命宮人按照她的想法製造焚香的器具，什麼把子蓮、三雲鳳、折腰獅子、小三神字、金鳳口罌等應有盡有，任她每天垂簾焚香，滿殿氤氳，像仙女一樣在殿內飛來飛去。 她喜歡綠色，他就命宮人為她裁製綠色衣裙。她別出心裁，把一匹青色絹晾在宮苑，夜間故意不收取，待明日絹被露水所沾，顏色更加鮮明，他見了，贊不絕口，於是妃嬪宮人，竟收露水，染碧為衣，號為"天水碧"。 就這樣在小周後的陪伴下，李煜過著幸福愉快的日子。 如果好花常開，如果好景常在，多好，然而，一切都是一廂情願而已，短短的幾年後，他和她卻要遭遇生離死別。 偏安一隅的南唐，沉浸在歌舞昇平之中，完全沒有料到，另外一個崛起的帝國正對它虎視眈眈。 宋太祖趙匡胤要討伐他，他天真無邪的向趙匡胤求情："我沒有罪，為什麼要討伐我？"趙匡胤笑曰："你是沒有罪，但天下一統，卧榻之旁，豈容他人酣睡？"他無話可答。宋軍來襲，他急得直跳腳，又天真的讓金陵所有的和尚登上城樓，齊念："救苦救難南無阿密陀佛。"念了一千遍"南無阿密陀佛"也無濟於事，金陵被攻陷了，他肉袒降之，只懇求趙匡胤不要傷害他的百姓。 這個善良的人啊。 昔日的君王，今日的囚犯，滄海變桑田，寫罷投降書後的李煜，懷著悲痛的心情寫下了一闋《破陣子》："四十年來家國，三千里地山河；鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？一旦歸為巨虜，沈腰潘鬢消磨；最是倉皇辭廟日，教坊猶唱別離歌，垂淚對宮娥。"此後的李煜被趙匡胤軟禁在一個閣樓里，終日過著以淚洗面的生活。 院子里的虞美人已經開了，這冷艷凄美的花啊，讓我想起當年霸王別姬的悲壯。現在，我的大周後沒有了，小周後也被奪了去，我的江山也沒有了，我活在世上還有什麼意思呢？ 這一年七夕，李煜回首如煙往事，含恨飲淚寫下了他的絕命詞--《虞美人》： 春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。 雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。 一切都過去了，一切都過去了，他的腦海里像放電影一樣回放著曾經江南的一切。 寫下這首絕命詞不久，剛剛坐上皇帝寶座的趙光義給了李煜一杯毒酒。 趙光義派李煜當年的臣子去探知他是否真的歸降，李煜見了他昔日的臣子，依然天真的抱著這位早已投靠新主的臣子痛哭，哭訴當年不應該錯殺兩個主戰派的忠臣。 這位臣子回去稟告趙光義，說李煜並不是真降，說他還想東山再起，有詩為證，於是拿出李煜寫的那闋《虞美人》。 趙光義什麼也沒看見，只看到了一句"故國不堪回首月明中"，於是決定對李煜斬草除根。 還能說什麼呢？只是一句"做個人才真絕代，可憐薄命作君王"。 所有的悲劇只是因為，他是一個不願意做皇帝的皇帝，只是因為他不愛江山愛美人。 天真善良的心本該溫潤如玉，怎奈世事消磨。%D%A
Ⅱ 咒玉txt全集下載
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第二十四節 李煜被內害
李煜進宮後，來容到養身殿，看到趙匡義有說有笑地坐在龍椅之上，與殿下坐著有後蜀、吳越、楚、南平等國國君交談甚歡，立刻上前向龍椅上的趙匡義行參拜禮，在得到趙匡義恩准後，與李秀玉坐在副席之上。
趙匡義看到各國國君都已到齊，說道：「今夜乃七夕節，朕欲與諸位愛卿共度佳節，把酒言歡，一醉方休啊！不知諸位愛卿意下如何？」
殿下各位國君齊聲答道：「謝皇上！皇上體恤下臣，真乃盛世賢君，吾皇萬歲萬歲萬萬歲！」
趙匡義舉杯與各位國君一飲而盡。酒過三巡後，趙匡義忽見東南方向有黑煙冒起，問道：「來人，東南方為何冒起濃煙？快去查清速回稟報。」
而李煜顫動的手端著酒杯里的酒曬滿一桌，他預感到娥妹可能真的不行了，心急如麻的他又不敢說出真相。
一刻鍾後，衛士回來稟報道：「啟稟皇上，乃違命侯府邸起火冒煙。」
趙匡義問道：「李愛卿家為何起火？」
衛士答道：「起火原因不知，恐怕火勢一發不可收拾。」
趙匡義問道：「付……
應該是全本了
Ⅲ 唐玄宗和楊貴妃的愛情說
愛情，是一個長久不衰的話題，尤其對帝王與後妃更是人們談論的熱點。對於開創出開、天盛世的唐玄宗與楊貴妃的愛情，歷代文人墨客或歌或貶，莫衷一是。有的雖歌頌其愛情，但多半是寄於同情。而我個人認為：他們不僅有愛情，而且是心心相印、生死與共的那種愛情。 一、 據史書記載，玄宗生性風流，在位時雖然嬪妃眾多，但大多數只是博取他一時之歡的玩物，能夠博得他的真情並長久地在他心中佔有位置的女人很少。他只對極少數情投意合的女人保持著一種比較專一和持久的感情。僅以這點就可看出他雖縱欲而不濫情。但作為一代帝王能做到這一點，感情還是比較專一的。 縱觀玄宗的一生，除了與之患難多年的王皇後外，使他長久忠情的女性僅有武惠妃和楊貴妃。自王皇後愛衰之後，武惠妃一人專寵近二十年。然而史書並未記載武惠妃有多麼美麗，她死時已40多歲，用現在時髦的一句話來說「女人四十豆腐渣」。但玄宗仍傷感不已，長久的鬱郁寡歡，後宮三千佳麗竟無一人能讓他擺脫心中的寂寞惆悵。在武惠妃死後的第三年，他認識了楊玉環。也許是楊玉環與武惠妃有某些相似之處，讓他一見鍾情。在此後的十幾年，與楊貴妃形影相隨，直至楊貴妃死後，還始終占據著玄宗生活的全部。可見，玄宗並非只求美色，而是一個非常重情的人。
二、 開元二十八年，楊玉環被詔進宮，天寶四年正式冊封為貴妃，從此開始了與玄宗食則同席、寢則同榻的專寵生活。「三千寵愛在一身」就是高度概括。有人說玄宗之所以愛楊貴妃，那是因貴妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色，說玄宗看重的是色、是欲，對他們剛開始認識的那一段生活可以這樣認為。事實上，在楊貴妃與玄宗一同生活的十五年間（開元二十八年至天寶十四年），玄宗雖偶有拈花惹草，但對楊貴妃一直是比較專一的，可以說將其全部的感情、愛心都寄託在楊貴妃身上。如果僅從其美貌並不能說明問題，楊貴妃雖姿色出眾，但後宮中的絕色佳人並非沒有，何況玄宗已年過花甲，情慾的追求已非昔日可比，他之所以對楊貴妃如此醉心，應該說，主要的原因是兩人在感情上、志趣上的情投意合。 《新唐書》記載楊貴妃「善歌舞，通曉音律，且智算警穎」。這正是頗有音樂造詣的玄宗所求的知音，據說玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色。每當貴妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就興致勃勃地擊鼓伴奏，兩人配合的非常默契。兩人還親自教梨園弟子演奏此曲。可以說是音樂這根紅線將兩個有著共同興趣和愛好的人牢牢的拴在一起，才使兩人有了堅實的愛情基礎。
三、 據史書記載，楊貴妃曾兩次被遣回娘家。第一次是天寶5年，即楊貴妃被冊封的第二年，貴妃因嫉妒觸怒了玄宗，被遣回娘家。貴妃被趕出宮後，玄宗忽然感到人去樓空，有一種不可名狀的孤獨感和空虛感。玄宗茶飯不思，還動不動就對左右侍從亂發脾氣。隨即就令人將御膳送去，當夜將貴妃接回宮中，從此對貴妃更加恩愛。 第二次是天寶9年，貴妃因違背玄宗旨意，被遣送娘家。後來貴妃認為自己驕悍不遜，有些過分，便剪下一綹頭發，讓人帶給玄宗並說：「有罪當死，身上的一切都是皇上恩賜，只有頭發可以獻上報答皇恩。」玄宗大為感動。通過這兩次，兩人之間那種難分難舍的感情又更深一層。 按照皇家慣例，後妃觸怒聖上，只能在宮中處治，重則斬殺，輕則囚禁或被打入冷宮，從不見有送回娘家的。玄宗卻開了這個特例，如同尋常夫妻吵架一樣，留下了迴旋和好的餘地。由此可見，玄宗並非視貴妃為玩物，他們能象普通夫婦一樣互相遷就。兩人之間的感情超越了帝王與妃子的關系，可以說，玄宗是將貴妃當作伴侶、妻子看待的。
四、 玄宗與貴妃雖是帝王與妃子的關系，但從日常生活的點滴中，可以發現，他們象一對和睦相愛的夫婦，更象熱戀中的少男少女。 《楊太真外傳》栽：有一年宮中的橘樹結了許多柑橘，玄宗發現其中有一個「合歡實」（即兩個柑橘長在一起）。他欣喜萬分，與貴妃一起玩賞，並說此橘似通人意，知你我心心相印，固如一體。然後同坐一席共嘗「合歡實」。他們完全沉浸在兩人相愛的喜悅中，他們欣賞和分享「合歡實」的情景如一幅畫映在你我的腦中，難道還要問，他們是什麼關系嗎？ 《開元天寶遺事》也記載著玄宗與貴妃溫柔纏綿、相親相愛的故事。一次 玄宗酒醉，兩天後方醒，醒後他擁著貴妃同賞牡丹，並摘折一枝與貴妃交臂相聞，玄宗說：「不惟萱草忘憂，此花香艷，尤能醒酒。」 《悵恨歌傳》載：天寶十載秋，七夕之夜，玄宗與貴妃憑肩而立，因仰天感牛郎織女重逢的悲歡場面，密誓要世世結為夫妻，言畢，抱手嗚咽。這就是白居易《悵恨歌》所寫的「七月七日長生殿，夜半無人私語時，在天願作比翼鳥，在地願為蓮理枝」。在七夕之夜，對天起誓，足見愛的至深，情的至誠。說明他們生死與共超乎尋常的愛情的確是存在的。
五、 安史之亂，造成了歷史的遺憾，卻也造就了一段愛情佳話。對貴妃的死，玄宗耿耿難忘，憂慮難眠。甚至問仙訪道，以求與貴妃相見。可以說，玄宗在風蝕殘年的最後時光，都是在對貴妃的深深思念、痛苦和哀悼中度過的。 對於國難，就貴妃本人而言是無罪的，但對降臨到自己頭上的災難，心情如何呢？我想清代劇本《長生殿》里寫的好：「算來無計解軍嘩，殘生甘願罷。」 一個「罷」字，不僅道出她是為情獻身，更是為國撲難。 對於貴妃的死，玄宗是負有很大的責任的，但事到臨頭，也是被迫的。他只能無奈地說「貴妃是無罪」，在危難關頭，不舍貴妃，即舍江山，熟輕熟重，玄宗自然知曉。但我們不能因此而否定玄宗對貴妃的愛。用今天觀念來看，在國家危難的關鍵時刻，當功與私發生沖突時，玄宗這種舍小家保大家的無私精神，更顯出其偉大。 回到長安，玄宗想祭供貴妃，要改葬，後因政局而罷，於是讓人畫了貴妃的像掛在殿中，朝夕與之相伴。對於宮中的一草、一木、一房、一院都令其觸景傷情，睹物思人。「芙蓉如畫柳如眉，對此如何不垂淚」。「夕殿螢飛思悄然，殘燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經年，魂魄不曾入夢來。」玄宗也就是在這樣孤獨傷感的思念中
Ⅳ 加分啊～～
一、柳永部分詩集
【正宮】
黃鶯兒
園林晴晝春誰主。暖律潛催，幽谷暄和，黃鸝翩翩，乍遷芳樹。觀露濕縷金衣，葉映如簧語。曉來枝上綿蠻，似把芳心、深意低訴。
無據。乍出暖煙來，又趁游蜂去。恣狂蹤跡，兩兩相呼，終朝霧吟風舞。當上苑柳農時，別館花深處，此際海燕偏饒，都把韶光與。
玉女搖仙佩（佳人）
飛瓊伴侶，偶別珠宮，未返神仙行綴。取次梳妝，尋常言語，有得幾多姝麗。擬把名花比。恐旁人笑我，談何容易。細思算，奇葩艷卉，惟是深紅淺白而已。爭如這多情，佔得人間，千嬌百媚。
須信畫堂綉閣，皓月清風，忍把光陰輕棄。自古及今，佳人才子，少得當年雙美。
且恁相偎倚。未消得，憐我多才多藝。願奶奶、蘭人蕙性，枕前言下，表余深意。
為盟誓。今生斷不孤鴛被。
雪梅香
景蕭索，危樓獨立面晴空。動悲秋情緒，當時宋玉應同。漁市孤煙裊寒碧，水村殘
葉舞愁紅。楚天闊，浪浸斜陽，千里溶溶。
臨風想佳麗，別後愁顏，鎮斂眉峰。可惜當年，頓乖雨跡雲蹤。雅態妍姿正歡洽，落花流水忽西東。無□（「繆」換成豎心旁）恨，相思意，盡分付征鴻。
尾犯
夜雨滴空階，孤館夢回，情緒蕭索。一片閑愁，想丹青難貌。秋漸老、蛩聲正苦、夜將闌，燈花旋落。最無端處，總把良宵，祗恁孤眠卻。
佳人應怪我，別後寡信輕諾。記得當初，翦香雲為約。甚時向、幽閨深處，按新詞、流霞共酌。再同歡笑。肯把金玉珍珠博。
（案此首別又作吳文英《夢窗詞集》）
早梅芳
海霞紅，山煙翠。故都風景繁華地。譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓台相倚。芰荷浦漵，楊柳汀洲，映虹橋倒影，蘭舟飛棹，遊人聚散，一片湖光里。
漢元侯，自從破虜征蠻，峻陟樞庭貴。籌帷厭久，盛年晝錦，歸來吾鄉我里。鈴齋少訟，宴館多歡，未周星，便恐皇家，圖任勛賢，又作登庸計。
斗百花
颯颯霜飄鴛瓦，翠幕輕寒微透，長門深鎖悄悄，滿庭秋色將晚，眼看菊蕊，重陽淚落如珠，長是淹殘粉面。鸞輅音塵遠。
無限幽恨，寄情空〔歹帶〕紈扇。應是帝王，當初怪妾辭輦，陡頓今來，宮中第一妖嬈，卻道昭陽飛燕。
其二
煦色韶光明媚。輕靄低籠芳樹。池塘淺蘸煙蕪，廉幕閑垂風絮。春困厭厭，拋擲鬥草工夫，冷落踏青心緒。終日扃朱戶。
遠恨綿綿，淑景遲遲難度。年少傅粉，依前醉眠何處。深院無人，黃昏乍拆鞦韆，空鎖滿庭花雨。
其三
滿搦宮腰纖細。年紀方當笄歲。剛被風流沾惹，與合垂楊雙髻。初學嚴妝，如描似削身材，怯雨羞雲情意。舉措多嬌媚。
爭奈心性，未會先憐佳婿。長是夜深，不肯便入鴛被，與解羅裳，盈盈背立銀扛，卻道你先睡。
甘草子
秋暮。亂灑衰荷，顆顆真珠雨。雨過月華生，冷徹鴛鴦浦。
池上憑闌愁無侶。奈此個情緒。卻傍金籠共鸚鵡。念粉郎言語。
其二
秋盡。葉翦紅綃，砌菊遺金粉。雁字一行來，還有邊庭信。
飄散露華清風緊。動翠幕，曉寒猶嫩，中酒殘妝整頓。聚兩眉離恨。
【中呂宮】
送征衣
過韶陽。璇樞電繞，華渚虹流，運應千載會昌。罄寰宇，薦殊祥。吾皇。誕彌月，瑤圖纘慶，玉葉騰芳。並景貺、三靈眷佑，挺英哲、掩前王。遇年年、嘉節清和，頒率土稱觴。
2 柳永詩集
無間要荒華夏，盡萬里、走梯航。彤庭舜張大樂，禹會群方。〔宛鳥〕行。望上國，山呼鰲〔扌卞〕，遙〔艹熱〕爐香。竟就日、瞻雲獻壽，指南山、等無疆。願巍巍、寶歷鴻基，齊天地遙長。
2 柳永詩詞集
晝夜樂
洞房記得初相遇，便只合、長相聚。何期小會幽歡，變作離情別緒，況值闌珊春色暮。對滿目、亂花狂絮。直恐好風光，盡隨伊歸去。
一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。早知恁地難拚，悔不當時留住。其奈風流端正外，更別有、系人處，一日不思量，也攢眉千度。
其二
秀香住桃花徑。算神仙、才堪並。層波細翦明眸，膩玉圓搓素頸。愛把歌喉當筵逞。遏天邊，亂雲愁凝。言語似嬌熒，一聲聲堪聽。
客房飲散簾帷靜。擁香衾、歡心稱。金爐麝裊青煙，鳳帳燭搖紅影。無限狂心乘酒興。這歡娛、漸入嘉景。猶自怨鄰雞，道秋宵不永。
柳腰輕
英英妙舞腰肢軟。章台柳、昭陽燕。錦衣冠蓋，綺堂筵會，是處千金爭選。顧香砌、絲管初調，倚輕風、佩環微顫。
乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變。算何止、傾國傾城，暫回眸、萬人斷腸。
西江月
鳳額綉簾高卷，獸環朱戶頻搖。兩竿紅日上花棚。春睡厭厭難覺。
好夢狂隨飛絮，閑愁濃，勝香醪。不成雨暮與雲朝。又是韶光過了。
【仙呂宮】
傾杯樂
禁漏花深，綉工日永，蕙風布暖。變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。連雲復道凌飛觀。聳皇居麗，嘉氣瑞煙蔥倩。翠華宵幸，是處層城閬苑。
龍鳳燭、交光星漢。對咫尺鰲山開羽扇。會樂府兩籍神仙，梨園四部弦管。向曉色、都人未散。盈萬井、山呼鰲〔扌卞〕。願歲歲，天仗里，常瞻鳳輦。
笛家弄
花發西園，草薰南陌，韶光明媚，乍晴輕暖清明後。水嬉舟動，禊飲筵開，銀塘似染，金堤如綉。是處王孫，幾多游妓，往往攜纖手。遣離人、對嘉景，觸目傷懷，盡成感舊。
別久。帝城當日，蘭堂夜燭，百萬呼廬，畫閣春風，十千沽酒。未省、宴處能忘管弦，醉里不尋花柳。豈知秦樓，玉簫聲斷，前事難重偶。空遺恨，望仙鄉，一餉消凝，淚沾襟袖。
【大石調】
傾杯樂
皓月初圓，暮雲飄散，分明夜色如晴晝。漸消盡、醺醺殘酒。危閣遠、涼生襟袖。
追舊事、一餉憑闌久。如何媚容艷態，抵死孤歡偶。朝思暮想，自家空恁添清瘦。
算到頭、誰與伸剖。向道我別來，為伊牽系，度歲經年，偷眼覷、也不忍覷花柳。
可惜恁、好景良宵，未曾略展雙眉開口。問甚時與你，深憐痛惜還依舊。
二、李清照部分詩集
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Ⅳ 過華清宮中評價唐玄宗與楊玉環的愛情故事
一個本很有作為的明君，卻看上了自己的兒媳婦，並占為己有。從此帝王沉迷於女人香，不僅荒廢了朝政，還引起了安史之亂。雖沒有斷送一個朝代，但直接導致了唐朝的衰落。所以人們都咒罵楊玉環，是第二個蘇妲姬，禍國殃民，從此「紅顏禍水」也成了帝王逃避責任的最好借口。
但當我真正面對《長生殿》時，被震驚了，也讓我有了很深的思考。不管我的觀念是否成熟，我還是壓抑不住要傾訴的慾望。
「今古情場，問誰個真心到底?但果有精誠不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人問兒女悵緣怪，無情耳。感金石，回天地;昭白日，垂青史。看臣忠子幸.總由情至.先聖不曾側鄭衛，吾濟取義翻宮傲。借太真外傳譜新詞，情而已。」
「情」確實是《長生殿》與眾不同的地方，白居易和白樸筆下的李楊愛情故事帶有濃厚的理想色彩，並以同情的態度贊頌了他們的愛情悲劇，但洪升卻以歌頌生死不渝的愛情作為基本主題。這就使人看過更多的從客觀公正的角度去看待楊貴妃，看待揚李之間的感情，看待安史之亂。
楊、李之間的愛情是真摯的。尤其是楊玉環.可謂達到痴情的地步。作者「歌頌了他們美麗而崇高的靈魂，歌頌了他們愛情的勝利」。從對李、楊各自態度的描寫上看，這種愛情理想便是「真摯專一」，「富於犧牲精神」，「不太重視生活享受、物質慾望」，「至死不渝，超越生死」。但與此同時，作者一方面又通過總結愛情悲劇而勸戒統治者，昭明窮奢極欲必禍敗隨之，反對縱欲主義傾向;另一方面又通過總結愛情悲劇而表現興亡之嘆，寄寓了深層的愛國情感。
愛情是沒有對錯的，但愛情不是每個人都擁有的起的，平頭百姓什麼都沒有卻可以擁有愛情，帝王什麼都有卻不能選擇愛情。江山、美人歷來是每個帝王所讓人羨慕的，他們應該是最幸福的，但擁有美人不代表擁有愛情，當帝王真正遇到自己所心儀的摯愛時，往往又不得不舍美人，要江山，試問有多少帝王是可以「愛江山，更愛美人」呢？
唐明皇就是這樣的尷尬的帝王，曾經締造的輝煌功績在與楊貴妃的纏綿愛情中灰飛湮滅，但最終為了江山和自己，舍棄了愛情。唐明皇是風流天子形象，他和楊貴妃的愛情本就是宮廷式的帝王和妃子的愛情。而這種宮廷式愛情具有明顯的局限性、殘酷性、剝削性、脆弱性和政治性。這充分表現在唐明皇對楊貴妃的寵愛、楊貴妃對唐明皇的痴情及他們愛情的最後結局上。但盡管如此，作者對李、楊愛情的描寫在贊揚和批判中依然重在歌頃。並且頌揚愛情的主題得到了空前的加強。從全劇著眼，李楊的愛情生活和愛的心緒心靈占據了重頭，全劇共五十齣，寫情的筆墨達三十齣，尤其是下半部，刻意繪寫李隆基對楊玉環的追憶、思念和尋覓，寫出他的「但教心似金鈾堅，天上人間會相見」的過程。
在《長生殿》里，李、楊的愛情是純潔的，是一步步發展而來的，因而讓人看了「獨愴然而淚下」。
首先在「定情」「春睡」兩出，李楊二人還談不上有什麼愛情，李隆基此時對楊玉環只是欣賞她的姿色美麗，所謂「庭花不及嬌模樣」、「愛他，紅玉一團，壓著鴛帳側卧」之類的詞句都是對她體態的贊賞，對她姿色的留連。楊玉環對李隆推也停留於對聖恩浩盪的感激而已。從「獻發」到「絮閣」是他們愛情的自覺意識和發展階段。第三者的介入，使李楊二人產生矛盾，楊玉環被遺回家，分離後，他們卻共同識到，誰也離不開誰了，一個剪斷青絲寄上真情，一個是躁怒異常心緒不獷愛情終於超越了體態姿色的艷羨階段。在此基礎上，楊玉環更加要求李隆基對她愛份專一，不允許介質的摻入，於是便有了「絮閣」一場鬧騰，李隆基也因此對楊玉環更加一往悄深。與此同時，「制譜」「偷曲」「舞盤」等出又寫出他們才藝卜的棍互了解知甲萬愉佩，賦予了他們天情更具體的內涵。
貫穿《長生殿》全劇50出的這種愛情達到最高峰的場面之一，也就是在作為標題採用的長生殿，唐玄宗和楊貴妃於七夕之夜向牛朗織女雙星發誓要永遠相愛的第22出《密誓》。—當時是天寶十載，七月七日夜晚，在驪山華清宮的長生殿.楊貴妃正流著眼淚向夭孫乞巧。當突然出現在那裡的唐玄宗間她流淚的原因時，楊貴妃答道:「妾想牛郎織女.雖則一年一見，卻是地久夭長。只恐陛下與妾的恩情，不能夠似他長遠。」因此.受了感動的唐玄宗就發出了山盟海誓，說:「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。……夭長地久有時盡，此誓綿綿無絕期」 愛情之花終於完全綻放。這兩個人發誓的情景，被天上的牛郎織女雙星看到了，雙星見唐玄宗如此神情，就打算讓他做人間情場的管領。不過，此時唐玄宗和楊貴妃生離死別的劫難(楊貴妃馬巍之死)將近，假如經過這場考驗而唐玄宗仍能誠篤如初，那麼那時候兩個人完美團圓，已成為愛情的邏輯必然。
《埋玉》一出是既《密誓》一出後，又一個高潮。這出戲是表現經「七夕盟誓」之後締成了「精誠不散，終成連理」的情緣的李隆基與楊玉環面臨生離死別的一場考驗。以前的很多作者都把這寫成了唐明皇為自己的生而舍棄楊貴妃，楊貴妃怕死而求生。但在《長生殿》里，洪異筆下的李隆基、楊玉環在「馬巍事變」中的表現則大不相同。先是救駕的禁軍將專權召亂的楊國忠殺了，後又提出「不殺貴妃，誓不救駕」這一要求，這時李隆基面對陳玄禮為楊玉環作了辯護，並向陳玄禮傳旨要他對「懲狂言沒些高下」的啟駕禁軍進行管束。可是陳玄禮面對嘩變的六軍也只能自嘆無力進行彈壓。在這一危急的情況下，楊玉環主動請求李隆基割愛:也，「算將來無計解軍嘩，殘生願甘罷，殘生願甘罷! 」「是前生事已定，薄命應折罰。望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話……」。而這時候的李隆基則表示「決不肯拋舍」楊玉環，甚至下決心「拼代你隕黃沙」:「妃子說那裡話!你若捐生， 膚雖有九重之尊，四海之富，要他則 甚!寧可國破家亡，決不肯舍你也 」「若是再禁加，拼代你隕黃沙。」 面對李隆基「一繼裝聾啞」、「拼代你隕黃沙」的錯誤想法，楊玉環再一次主動要求:「望陛下舍妾之身，以保宗社」。李隆基在楊玉環一再主動提出「望賜自盡」的情況下，不得不將楊玉環割恩正法，成全她的心願，但一句「百年離別在須臾，一代紅顏為君盡」，「當年貌比桃花、桃花，今年命比梨花、梨花」的悲痛感嘆中，我們看到不僅是唐明皇的心碎了，所有能懂「情為和物」的人，心都一起痛了。
唐明皇在失去愛人之後，真摯的不可抑制的愛情愈益強烈地從他的內心流瀉出來。《聞鈴》、《哭像》、《雨夢》等出，淋漓盡致地寫出了明皇對貴妃的思念。而楊玉環死後，她的鬼魂在冷釋荒垣中，在蒼煙寒月里飄盪，「一想一涕零」地追憶生前和明皇的歡情密意，忍受著不能再回到明皇身邊的懲罰，她認識到自己的「立逼投緝」是自己造成的。於是她向天哀悼，懺悔自己的重重罪惡，認識到「兄弟姐妹，挾勢弄權，罪惡滔天，總皆由我」但盡管她什麼都悔，卻獨獨不悔對唐明皇的一片痴情，並說:「天呵，只是奴家您般孽重，敢仍望做蓬萊座的仙班，只願還楊玉環舊日的匹聘!」(《情悔》)《補恨》一出表示「倘得情絲再續情願滴下仙班。」仙界不由感嘆她「是兒好痴情也」(〈神訴〉)。於是替她考驗李隆基是否值承受她的一片痴情在玄宗以他的「精誠相思和極度痛悔證明自己並非『薄悻男兒輩』時仙界才因他們『兩下真情，合是一對』而使之『永得成雙」，李楊歷盡劫難，愛的力量使他們經受住了生和死的考驗，終於「笑騎雙飛鳳，瀟灑到天宮」(重圓))。
我想說的是:人們贊美愛情，並不因為其給人們了什麼社會功利，而是感動於那種超凡脫俗的美感。比如人們之所以歌頌弄玉和蕭史、韓憑夫婦、梁祝等人，並不因為他們給別人帶來了多大的社會功利，而是因為他們纏綿徘側、頑艷凄麗的摯愛深情給人們的感情世界以人性的熨貼;而受蜀人歌頌的李冰父子，通西域的張賽，造紙術、印刷術的發明者蔡倫、畢升等人，卻也並不見他們在愛情婚姻上有什麼特別動人之處。因此，愛情評價和社會功利評價是兩回事。
所以，不能因為唐玄宗寵幸楊貴妃及楊姓外戚和以他們為代表的上層的奢靡、醜陋的生活，就否定他們之間的真情。更何況，並不是因為他們之間有真情存在而造成對社會的危害，恰恰相反，悲劇的根源是特殊身份而使他們的愛情中必然地摻進了許多雜質，以至成為政治腐敗、社會動亂的催化劑。也就是說，帝妃的身份斷送了他們的塵緣。洪升看到了這一點，所以在〈長生殿〉里使得這一對有情人在經歷了種種磨難後，最終在仙界實現了他們的誓言「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」，結為永世夫妻。
Ⅵ 經典宋詞約120字
《雨霖鈴》柳永
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟摧發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄瀋瀋楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處，楊柳岸、晚風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說。
白話翻譯：秋後的知了叫得是那樣地凄涼悲切，面對著和亭，正是傍晚時候，一陣急雨剛煞住。在汴京城門外餞行的帳蓬裏喝著悶酒，沒有好的心情，正在依依不捨的時候，船上人已催著要出發了。握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最後也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。
自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這冷落凄涼的秋天，這離愁哪能經受得了！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，凄厲的晨風和黎明的殘月了。這一去長年相別，我料想即使遇到好天氣、好風景，也如同虛設。就縱然有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？賞析：
此詞為柳永從汴京南下時與一位戀人的惜別之作，傾吐深深的離愁時，也抒發了對自己遭遇的感慨和受壓抑的憤懣。
文中運用相當大量的意象詞（蟬、長亭、雨、蘭舟、煙波、楊柳、曉風、殘月等…），渲染凄清意境，並烘託人物感情。
其中的「念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊」除了襯托出情人相見無期，更表明了自己對前途茫茫然的惆悵感。
最後一句「此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！」此句完整的表達出作者獨對清風冷月，望空興嘆。漫漫長夜中，再妙的美景，沒有知心人相伴也是形同虛設。就這樣，作者就在令人灑淚傷情的抒寫中，結束了全詞。
總結：柳永善於融情入景和運用鋪敘手法，技巧高妙，影響了其後詞人如蘇軾和周邦彥的作品，後世通俗文學亦推崇柳永的地位。
Ⅶ 描寫七夕節的元曲
【來雙調】沉醉東風 七夕源銀燭冷秋光畫屏，碧天晴夜靜閑亭。蛛絲度綉針，龍麝焚金鼎②。慶人間七夕佳令。卧看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。
【雙調】折桂令
七夕贈歌者
崔徽休寫丹青，雨弱雲嬌，水秀山明。箸點歌唇，蔥枝纖手，好個卿卿。水灑不著春妝整整，風吹的倒玉立亭亭，淺醉微醒，誰伴雲屏？今夜新涼，卧看雙星。
黃四娘沽酒當壚，一片青旗，一曲驪珠。滴露和雲，添花補柳，梳洗工夫。無半點閑愁去處，問三生醉夢何如。笑倩誰扶，又被春纖，攪住吟須。
Ⅷ 怎樣評價唐玄宗和楊貴妃的愛情
他們之間無疑是有真感情的，又都擅長音律，可以算得上是志同道合，不過他版們之間畢竟權是皇帝與嬪妃的關系。所以他們之間是先君臣，再夫妻，最後是知音。
以現代夫婦的標准，唐玄宗當然不合格，但是在帝王里，唐玄宗絕對算是模範丈夫了，不可也不必要求過高。
李唐皇室風氣比較開放，盡管唐玄宗與楊玉環確實可以說是亂倫，但這種現象在李唐皇室中司空見慣，倒也不必要苛責。
至於楊玉環對安史之亂的責任，她算是次要原因中的一個次要原因吧
Ⅸ 中國傳統文化論文
中國文論傳統及其現代命運
作者：李春青
中國文論傳統及其現代命運
中國古代文論話語體系與中國古代文人士大夫的精神特徵密切相關。可以說,作為文學觀念之理論化形態的文論話語乃是文人士大夫精神世界的直接體現。具體言之,與古代士人「社會導師」的文化認同直接相關,形成了儒家工具主義文論話語系統;與古代士人維護個體精神自由與超越意識直接相關,形成了以道家、佛釋之學為思想依託的審美主義文論話語系統;與士大夫詩文酬唱的文人情趣直接相關,形成了以文本分析為核心的詩文評話語系統。
儒家的工具主義文論系統
儒家的工具主義文論系統,是中國古代居於主導地位或者官方意識形態地位的文論話語。就其產生的動因而言,主要有兩個方面:一是西周文化之遺存。我們知道,西周是政文合一的社會,文化系統與政治系統密不可分,國家意識形態直接表現為政治的與文化的制度以及人們的行為方式。所以,詩歌在西周時期乃是作為國家意識形態話語系統與禮樂制度的重要組成部分而受到尊崇的。
就現存《詩經》作品來看,西周詩歌的功能首先是溝通人與神的關系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神靈為目的的頌詩和部分「大雅」之作就屬於這類作品。其意識形態功能在於:向天下諸侯證明周人統治的合法性,向周人證明貴族等級制的合法性。對神的祭祀從來都是一種特權,因此,祭祀活動本身就已經具有意識形態功能了。西周詩歌的第二個重要功能是溝通君臣關系。這里又分為「美」、「刺」兩個部分。「美」是臣下對君主的肯定性評價;「刺」是臣下對君主的批評與規諫。根據鄭玄《六藝論》和《毛詩序》等漢儒的記載我們知道,西周時期之所以採用詩歌的形式來溝通君臣關系,主要是因為這種形式比較委婉文雅,便於言說與傾聽。現在看來,這大約是貴族社會一種言說的特殊方式或權力——可以「言之者無罪,聞之者足戒」。根據《詩經》可以知道,在西周後期,詩的這種功能得到了十分充分的實現。對於詩歌這種功能,我們可以理解為國家意識形態內部的自我調節機制。十分清楚,西周時期詩歌的這兩種主要功能都是意識形態性質的。這意味著,西周詩歌本來就是彼時國家意識形態的話語形式。這對於以繼承和弘揚西周禮樂文化為天職的儒家思想家來說自然會產生莫大的影響——在他們看來,詩歌具有意識形態功能就像母雞有下蛋的功能一樣是天經地義的。
促成儒家工具主義文論觀形成的另一個主要動因則是儒家士人的身份認同。儒家士人作為一個知識群體, 自產生之日起就是以「克己復禮」——通過個人的道德修養達到改造社會的政治目的為最高任務的。他們的一切話語建構與闡釋活動無不以這一目的為核心。對詩歌的闡釋自然也不例外。從現存的《論語》、《孟子》、《荀子》和被定名為《孔子詩論》的楚簡等涉及詩歌的論述來看,先秦儒家已經在詩歌闡釋過程中形成了一套工具主義文論話語系統。從孔子的「興觀群怨」說到孟子的「知人論世」、「以意逆志」說,再到荀子的「詩言是,其志也」之說,都不離「克己復禮」之宗旨。
儒家的工具主義文論從產生之日起就成為中國古代文論話語的主流,其影響至為深遠。漢代是儒家知識群體擎著儒學大旗與統治集團討價還價、形成「共謀關系」,從而建立起新型官方意識形態的關鍵時期。所謂經學,實際上乃是統治集團與知識階層在政治上終於形成聯盟關系的話語表徵,是知識階層進入權力系統的意識形態保證,也是權力集團獲得合法性的直接產物。經學是政治權力正式承認知識階層話語之權威性的標志,是「勢」對「道」的妥協;經學也是知識階層話語壓制了其固有的烏托邦精神之後的結果,是「道」向「勢」的讓步。因此,經學在中國古代文化史上具有劃時代的偉大意義:它最終確定了中國主流文化始終在政治與知識之緊密聯系中發展的基本格局,從而也決定了這種文化始終不能獲得純粹的知識形態而向自然領域拓展的命運。
在經學語境中的文論話語自然是徹底的工具主義的。從《毛詩序》和鄭玄的《詩譜序》、《六藝論》等文論話語來看,在漢儒的心目中,詩歌直接就是一種規范君權、教化百姓的政治工具。詩歌存在的合法性依據不能在個體情感世界中去尋找,而必須在人倫關系,特別是君臣關系中去尋找。漢儒說詩,非美即刺。無論美或刺,都是一種具有明顯政治性的話語建構,是對儒家給出的價值秩序的維護與闡揚。漢代《詩》學四家,無論存在怎樣的差異,其主旨都是用工具主義的眼光來解說《詩經》作品,其目的都是藉助於對古代詩歌的解說來實施對現實君主的約束與引導。總之,是出於現實的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——這就是經學語境中文論話語的根本特徵。
隋唐之時,儒家工具主義文論大體上繼承了漢儒傳統。但由於詩文自身的發展,文論話語也相應出現了一些新的特徵。經過了魏晉六朝的詩文創作大繁榮局面之後,儒家文論家所面臨的問題早已不再是如何闡釋已有的詩文作品,而是如何創作新的作品。因此,隋唐儒家不再滿足於通過闡釋古代詩歌來表達自己的工具主義文論觀點。他們直接提出詩文要為現實政治服務的觀點。所謂「文章合為時而著,歌詩合為事而作」之說,乃是此期工具主義文論的典型口號。這是一種典型的實用主義或功利主義文論觀。在這時的價值坐標中,建功立業乃居於最高位置。因此,「有補時政」也就自然而然地成為工具主義文論的基本宗旨。
宋代的情況發生了變化。此期的儒家已經不再把建功立業視為人生最高理想,因此也就不再滿足於僅僅賦予詩文直接的政治功能。從社會地位看,宋儒與漢唐儒者根本不同之處在於:他們有幸成為君主集團唯一的合作和依靠對象;而漢唐時代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集團最重要的依靠對象,文人士大夫常常處於被壓制與被排擠的地位。宋儒的這種社會地位,決定了他們不再以進入仕途、建功立業為人生最高理想,而是要追求更加高遠的目標。一般說來,成聖成賢是宋儒普遍存在的人生理想。如此,則宋儒所主張的工具主義文論觀也就有別於漢唐儒者。其根本之處是宋儒不僅僅要詩文服務於社會政治,而且更要服務於具有形而上學色彩的「道」。宋儒的文論處處離不開對「道」的闡揚。這個「道」可以說乃是宋儒烏托邦精神的話語表徵而不是現實社會秩序。這種將「道」視為「文」之本體、將「文」視為「道」之發用的觀點,本來是唐代中後期韓愈等人提出來的,是所謂「古文運動」的核心主張。但是這種觀點在唐代並沒有被發揚光大,而只是曇花一現。只是到了宋代,由於言說者的社會境遇發生了變化,才成為人人言之的普遍性的文論觀點。
這樣一來,在中國古代儒家的工具主義文論觀內部就出現了兩種傾向:一是要求詩文直接服務於現實政治,成為「治教政令」的工具;一是要求詩文從屬於某種超驗的精神價值,成為載道之具。這兩者之間存在著某種緊張關系:為現實政治服務與為某種高遠難達的理想服務是迥然不同的。可以說,這種不同就是意識形態與烏托邦的差異所在。自宋直至晚清,儒家工具主義文論觀的發展即是這兩種傾向的此消彼長。
以老莊、佛釋為依託的審美主義文論系統
老莊之學與佛釋之學從根本學理上來說都是否定詩文存在價值的,但是這兩種思想系統卻又都對古代詩文的發展產生了重要影響。這是什麼原因呢? 毫無疑問,這只能說明無論老莊之學還是佛釋之學都與詩文價值具有某種相通之處。在我看來,這種相通之處是一種超越的精神品格,是對物慾橫流之現實世界的否定。對此,人們名之曰審美主義。這是在康德的意義上使用「審美」這個概念的,即無直接的功利目的,是「無目的的合目的性」。老莊、佛釋之學當然有諸多差異,它們各自在學理上也是頭緒繁多。但究其主旨,可以說正在於否定一切現實世界所奉行的價值觀念,將人的心靈提升到一個無知無識、無利無害的價值真空之中。所謂掙脫「名韁利鎖」,也就是否棄現實生活中人人信奉的價值觀念之意。老莊之「無」,佛釋之「空」,根本言之即是將通行的價值觀念和思維方式統統盪滌之後剩下的空靈心境,也可以說是一種心靈在消除了一切內在與外在強制之後的絕對自由的精神狀態。老莊的「體道」、「達道」,佛禪的「頓悟」,大約就是指進入這種精神狀態之中了。這種精神狀態究竟如何,以平常心境自然很難真正體會得到,但根據老莊、佛釋之學的言說以意度之,則這種精神狀態與人人都可以體會到的「審美體驗」大約有某種重要的相似之處。或者可以說, 「達道」或「悟」的境界是恆常的審美體驗;審美體驗是瞬間的「達道」或「悟」的境界。老莊、佛釋之學追求的是這種超越境界的恆常性故而否定詩文之價值。然而詩文和其他審美活動卻是在現實中體驗老莊、佛釋境界的方便形式,故而對其多有汲取。正如人們不能在現實中成為英雄豪傑,就願意藉助於想像在虛擬的世界中實現這一理想一樣,老莊之學以自然為指歸,但是絕大多數現實社會的人卻是無法真正回歸自然之中,於是吟詠自然山水與田園生活的詩文就來滿足人們這種精神需求了;佛釋之學以「四大皆空」為人生至上境界,然而現實生活的人絕大多數都在追求「實」而逃避「空」,於是描繪靜謐、空靈、清幽的詩文就來滿足人們這種對「空」的嚮往了。簡言之,老莊、佛釋之學在現實生活的實際實現是難以確知的,但其於文學審美領域的實現卻是有目共睹的。審美主義文論觀念於是成為中國古代堪與儒家工具主義文論相媲美的話語系統。
這種審美主義文論觀念是在魏晉六朝時期才形成的。此期主流文化的承擔者不再是傳統意義上的文人士大夫,而是其變體——士族文人。士族文人是具有實際貴族身份的文人。他們與傳統文人士大夫最大的區別是:他們無須依靠個人奮斗就可以獲得社會上、政治上、經濟上的優勢地位,這一切都來自家族門第。再加上這個時代的世家大族與君主集團之間存在著嚴重的利益沖突,所以他們自然就將家族利益看得遠遠高於社稷利益,以至於可以說,在士族文人心目中是有家無國的。在這種情況下,一個在中國古代十分獨特的文化場域——以談論哲理、品藻人物、賞析詩文書畫為主要內容的言說空間形成了,即所謂「清談」。這個文化空間的形成實在具有極為重要的意義,因為一個時代的精神風尚、價值觀念、審美趣味、詩文風格都是在這個文化空間中形成並充分發展起來的。這個文化空間是士族文人開拓出來的,體現了一種貴族化的精神傾向;反過來,它又大大強化和孕育了主流文化的貴族氣息,在中國傳統文化中開掘出一個具有超越性的、極為精密細微、高遠深湛的精神之域。可以說,中國古代文學藝術的各個門類都是在這個時期臻於成熟的。
在這樣一種貴族氣息濃厚的文化空間中產生出來的詩文價值觀,當然也不再是兩漢經學語境中的詩學觀念,「經世致用」的口號也被「詩賦欲麗」、「詩緣情而綺靡」所取代。審美主義文論觀成為這個時代的主流。先秦時期道家那種自然主義的社會烏托邦與個體精神烏托邦在這時都成功地轉化為詩文書畫的審美風格與藝術境界了。
我們可以隨意挑選幾個文論概念來說明這種審美主義文論觀的基本特徵: (1) 自然。在六朝的文論話語系統中,自然這個概念是指詩文作品看上去像自然生成的一樣,沒有絲毫人為痕跡。這個概念的深層文化內涵是老莊崇尚自然無為、否定一切人為的文化建構的精神。在玄學風尚熏陶下,六朝文人極為欣賞自然山水,但他們無論如何也不能總是生活在山水之間,於是他們一方面大造園林,將山水林木搬到自家庭院中來,另一方面又大量創造表現自然山水的詩文及繪畫作品,以寄託嚮往自然之情。在這樣的情況下,一種以自然為上、雕琢為下的審美價值觀就形成了,於是, 「自然」就成為文論話語中的核心范疇之一。(2) 遠。這個概念在六朝時期正式成為重要文論范疇。「遠」本來指空間距離之大,後來引申為時間距離之大。在《老子》一書中曾用來指「道」循環往復的運行過程中的一個環節,即所謂「逝曰遠,遠曰返」。六朝文人借這個概念意指精神對現實的超越,是詩文的一種重要審美境界。諸如「淡遠」、「清遠」、「高遠」、「玄遠」、「深遠」以及「意遠」、「心遠」等等,其文化內涵都是指詩文所言說描繪的意象、意境對現實政治生活或通行的價值觀念的超越與背離,是指精神對物質、靈魂對肉體、無對有、無為對有為、超驗之物對經驗之物的超越與背離。(3)韻。這個概念本是關於聲音的,由於有韻之音能夠令人回味無窮,所以後來引申為言辭表面之意背後隱含的余意、餘味。六朝文人將這個概念用之於詩文書畫的評價,有神韻、氣韻以及風神氣韻等用法。老莊之學有所謂「道可道,非常道;名可名,非常名」之說,認為能夠用通常言辭說出的東西不是那個真正有意義的東西。老莊又有「大象無形」、「大音稀聲」之說,意指真正的「象」與「聲」是不可以用通常的感官把握的。這樣,老莊就給出了一種具有闡釋學意義的觀念:應該重視沒有說出的東西。六朝士族文人秉承了老莊這種精神,在人物品藻上崇尚內涵與風骨,在書畫鑒賞上標舉「氣韻生動」與「傳神」,在詩文評價上則講究「滋味」與「言不盡意」。總之,就是主張含蓄蘊藉而反對淺陋直白,這也是老莊之學在審美層面的顯現。
經過六朝時期的張揚,自隋唐以降,審美主義文論觀已然成為堪與儒家工具主義文論觀相抗衡的文論話語系統了。以王昌齡(託名)《詩格》、釋皎然《詩式》、司空圖《詩品》為代表的審美主義文論觀與元白的新樂府運動、韓柳的古文運動的工具主義文論觀並行不悖,足見這種文論觀已經深入人心,獲得了言說的合法性。宋、元、明、清同樣如此。這說明在長期的碰撞磨合之後,在古代文化場域之中,儒、釋、道三家學說已經找到了共存的方式;它們之間的互相滲透、觸發,已經構成了彼此之間的良性互動關系。從更深層的原因來看,儒學與道、釋之學的同時共存現象表徵著古代文人士大夫階層在生存智慧上走向了成熟——他們建立起了一種將出世與入世、建功立業與心靈自由、博施濟眾與人格提升融為一體的新型文化人格。在中國古代,文論或詩學話語、哲學或學術話語、文人士大夫文化人格三者之間存在著明顯的同構關系,可以說是三位一體的。
以文本分析為核心的詩文評話語系統
專門關注詩文的文本構成、語言形式、表現技巧等等方面的文論話語在中國古代同樣有一個相對獨立的傳統,對此以往的古代文論研究重視不夠。這個文論話語系統並不直接與某種意識形態或烏托邦精神發生聯系,因此可以說是「價值中立」的,也可以說是關於「形式」或「技藝」的言說。《易傳》中關於言、象、意關系的論說,可以看作是這種文論話語的濫觴。在六朝時期,這種詩文評話語系統才正式形成並蓬勃發展起來。自隋唐以至清季,形成了內容豐富的文論話語系統。概而言之,這種文論話語主要有如下幾個方面的內容:
一是文體論。中國古代文體意識成熟較晚,漢儒劉歆《七略》與班固《漢書·藝文志》的分類標准只能算是文體意識的萌芽狀態。只是到了六朝時期,文體意識才算比較成熟起來。曹丕有「四科八體」之分,首次從文體角度將「詩賦」與奏、議、書、論等實用文體區分開來;陸機《文賦》有「體有萬殊,物無一量」之說,是講詩文文體的復雜多樣;到了劉勰的《文心雕龍》,則進一步以專篇論述文體之流變與特徵,自《明詩》至《書記》凡二十篇,論及文體三十餘類。而且對這些文體中所包含的更細微的文體差別也言之甚詳。因此, 《文心雕龍》可以說是中國古代文體觀念成熟的標志。此後,文體論的演變基本上都離不開劉勰給出的范圍。當然,按照現代文學的定義和分類標准,劉勰依然存在著文學與非文學渾然不分的問題。因為從審美角度看,古代文體幾乎沒有不講究審美性的。即使是一封書信,也要寫得情文兼至才行。對他們來說,無往而非文學;相比之下,倒是現代人的審美范圍縮小了。另外,六朝時期的「言、意之辨」、「文、筆之辨」都是文體意識成熟的表現。
二是創作技巧、技法。先秦乃至兩漢時期,文人普遍相信「有德者必有言」以及「誠實在胸臆,文章著竹帛」的觀點,不大重視詩文的寫作技巧問題。同樣也是在六朝時代,由於精神生活成為士族文人首要關注的事情,並且因此而在各個精神生活門類中都形成了獨立而細致的評價系統,於是各種「技藝」也就被空前地重視起來了。劉勰根據各種文體的特徵,分別提出了具體的寫作要求,已經涉及到寫作技法問題。沈約等人更進一步提出「四聲八病」之說,從聲律的角度提出了一系列詩歌創作技法方面的原則。隋唐之時,詩人沿著六朝開創的創作習慣寫作,並在理論和實踐上發展和豐富了創作技法與技巧。到了宋代,詩人們開始關注所謂「詩法」、「句法」問題。由於宋代新產生了「詩話」這種文論體裁,所以宋、元、明、清幾代關於「體」、「格」、「音律」、「句法」等詩歌寫作技巧和修辭方式的議論大大發展起來。涉及這方面的文字遠遠超過了那些工具主義和審美主義的文論。
三是關於詩文發展源流的觀點。這也是這派文論話語的重要組成部分。鍾嶸《詩品》分析魏晉六朝時期詩人們的淵源,雖多有牽強附會之處,但注意到詩歌創作的前後繼承關系應該是一項重要貢獻。唐宋以後的詩文評,都把梳理詩人對前人的承繼關系作為重要內容。例如,宋人呂本中的《江西詩社宗派圖》梳理江西詩派源流關系;明人許學夷《詩源辯體》從體制、格律、風格等角度入手,對自《詩經》以迄宋代的詩歌發展演變源流進行梳理,等等。這種著眼於形式諸因素的源流辨析並不屬於工具主義或審美主義文論話語系統,而是一種比較客觀的論說,故而應歸於詩文評系統。
傳統文論的現代命運
現代以來,中國傳統文論陷於窘境。由於現代漢語的言說方式代替了古代漢語的言說方式,面對現代漢語語境中的文學創作,傳統文論似乎失去了闡釋能力。但是,傳統文論畢竟是曾經延綿千百年的主流話語,事實上,它們構成了現代文論話語形成的基礎,並且以改頭換面的方式進入到現代文論話語系統之中。如果說中國現代文論的形成過程也就是中國現代知識階層接受西方文論話語的過程,那麼,古代文論話語也就自然而然地構成了這一接受過程的「前理解」或「前結構」,從而對接受對象的選擇、接受方式以及接受效果產生重要影響。
傳統的工具主義文論話語在現代以來一直擁有很大市場。無論是「啟蒙」、「救亡」,還是社會主義國家意識形態的建構,都需要將文學這種具有莫大社會效果的言說方式當作影響社會、改造社會的工具來看待。於是,現代文論就與傳統工具主義文論建立起極為親密的關系——後者成為前者最有力的話語資源之一,前者則成為後者合乎邏輯的現代發展。從晚清改良主義者對文學社會功用的空前闡揚,到自由主義者主張的「為人生的藝術」、左翼作家主張的「文學革命論」,再到20 世紀50 —70 年代一系列文藝政策的推出,其間無論存在著多大的差異,有一條一以貫之的精神卻是比較鮮明的,這就是文學應該服務於社會。可以說,正是由於有根深蒂固的傳統工具主義文論做基礎,才使得這種以現實服務為宗旨的現代文論話語以壓倒性優勢獲得主導地位。從1980 年代至今,由於來自中國傳統與西方的工具主義文論話語資源在一個時期內被過度使用,導致了文論話語主流地位先後被唯美主義、形式主義、精神分析主義等等五花八門的西方文論話語所佔據;倡導文學社會功用的言論空間受到擠壓,日益被淡化和邊緣化了。
傳統的審美主義文論在現代文論話語中的影響則比較微妙,現代只有那些具有唯美主義傾向的文論家才與之結緣。審美主義文論雖然以老莊佛釋之學為理論依託,但它並不一定直接體現具體的老莊、佛釋思想,後者只是為前者提供了進入純精神、無功利的意義空間的階梯而已。對於那些不能在現實生活中奉行老莊清靜自然或佛釋無住無執修身原則的大多數文人士大夫來說,偶爾躲進空靈、超越的審美境界之中小憩一刻,也是對心靈的撫慰與凈化了。也許正是因為這個原因,傳統文人士大夫,無論是儒家還是道家,幾乎人人對這種審美境界鍾愛有加。作為一種傳統文化積淀,審美主義文論在現代知識階層那裡也依然時時有所顯露,這也就是他們接受西方唯美主義文論話語的文化心理基礎。我們知道,西方唯美主義文藝思潮是在德國古典美學的影響下發展起來的。其核心口號就是「為藝術而藝術」。20 世紀20 年代,中國文學界有不少作家、文論家(主要是創造社成員)接受了這個口號,成為與「為生活而藝術」相對立的重要文藝主張。從表面來看,這種主張毫無疑問是從西方唯美主義文論話語「拿」過來的,但是如果細加考察就不難發現,他們所「唯」之「美」在很大程度上是中國傳統審美主義文論的東西。例如,周作人、林語堂、宗白華、朱光潛等人的文論觀點就是如此。再看看那些在「為藝術而藝術」口號下進行的創作實績,例如小品文、抒情詩之類,所表現的藝術境界也同樣帶有明清小品文的鮮明印記。這就足以說明,中國傳統的審美主義文論觀在現代唯美主義思潮中實佔有舉足輕重的位置。
傳統詩文評可以說是中國式的文本中心主義文論,它只關注文學文本構成方面的事情。這種文論傳統構成了中國現代文論對西方以「新批評」和「意象批評」為代表的文本中心主義文論接受的文化心理基礎。例如,英美「新批評」的代表人物燕卜蓀20 世紀三四十年代先後兩次來中國任教,他的詩歌批評方法對當時中國詩歌創作與批評都產生了很大影響。中國人對燕氏提出的著名的「含混七型」說頗能心領神會,因為他們是從中國傳統文論中固有的「含蓄蘊藉」角度來接受這種觀點的。20 世紀80 年代,俄國形式主義批評、英美「新批評」、法國結構主義批評在中國文論界掀起熱潮,將人們的眼光從社會歷史拉向文本自身,這當然主要是當時文化歷史語境所決定的,但是中國傳統文論對於文本分析的重視以及積累的大量經驗肯定也是一個不容忽視的因素。
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Ⅹ 唐玄宗與楊貴妃的愛情
一個本很有作為的明君，卻看上了自己的兒媳婦，並占為己有。從此帝王沉迷於女人香，不僅荒廢了朝政，還引起了安史之亂。雖沒有斷送一個朝代，但直接導致了唐朝的衰落。所以人們都咒罵楊玉環，是第二個蘇妲姬，禍國殃民，從此「紅顏禍水」也成了帝王逃避責任的最好借口。
但當我真正面對《長生殿》時，被震驚了，也讓我有了很深的思考。不管我的觀念是否成熟，我還是壓抑不住要傾訴的慾望。
「今古情場，問誰個真心到底?但果有精誠不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人問兒女悵緣怪，無情耳。感金石，回天地;昭白日，垂青史。看臣忠子幸.總由情至.先聖不曾側鄭衛，吾濟取義翻宮傲。借太真外傳譜新詞，情而已。」
「情」確實是《長生殿》與眾不同的地方，白居易和白樸筆下的李楊愛情故事帶有濃厚的理想色彩，並以同情的態度贊頌了他們的愛情悲劇，但洪升卻以歌頌生死不渝的愛情作為基本主題。這就使人看過更多的從客觀公正的角度去看待楊貴妃，看待揚李之間的感情，看待安史之亂。
楊、李之間的愛情是真摯的。尤其是楊玉環.可謂達到痴情的地步。作者「歌頌了他們美麗而崇高的靈魂，歌頌了他們愛情的勝利」。從對李、楊各自態度的描寫上看，這種愛情理想便是「真摯專一」，「富於犧牲精神」，「不太重視生活享受、物質慾望」，「至死不渝，超越生死」。但與此同時，作者一方面又通過總結愛情悲劇而勸戒統治者，昭明窮奢極欲必禍敗隨之，反對縱欲主義傾向;另一方面又通過總結愛情悲劇而表現興亡之嘆，寄寓了深層的愛國情感。
愛情是沒有對錯的，但愛情不是每個人都擁有的起的，平頭百姓什麼都沒有卻可以擁有愛情，帝王什麼都有卻不能選擇愛情。江山、美人歷來是每個帝王所讓人羨慕的，他們應該是最幸福的，但擁有美人不代表擁有愛情，當帝王真正遇到自己所心儀的摯愛時，往往又不得不舍美人，要江山，試問有多少帝王是可以「愛江山，更愛美人」呢？
唐明皇就是這樣的尷尬的帝王，曾經締造的輝煌功績在與楊貴妃的纏綿愛情中灰飛湮滅，但最終為了江山和自己，舍棄了愛情。唐明皇是風流天子形象，他和楊貴妃的愛情本就是宮廷式的帝王和妃子的愛情。而這種宮廷式愛情具有明顯的局限性、殘酷性、剝削性、脆弱性和政治性。這充分表現在唐明皇對楊貴妃的寵愛、楊貴妃對唐明皇的痴情及他們愛情的最後結局上。但盡管如此，作者對李、楊愛情的描寫在贊揚和批判中依然重在歌頃。並且頌揚愛情的主題得到了空前的加強。從全劇著眼，李楊的愛情生活和愛的心緒心靈占據了重頭，全劇共五十齣，寫情的筆墨達三十齣，尤其是下半部，刻意繪寫李隆基對楊玉環的追憶、思念和尋覓，寫出他的「但教心似金鈾堅，天上人間會相見」的過程。
在《長生殿》里，李、楊的愛情是純潔的，是一步步發展而來的，因而讓人看了「獨愴然而淚下」。
首先在「定情」「春睡」兩出，李楊二人還談不上有什麼愛情，李隆基此時對楊玉環只是欣賞她的姿色美麗，所謂「庭花不及嬌模樣」、「愛他，紅玉一團，壓著鴛帳側卧」之類的詞句都是對她體態的贊賞，對她姿色的留連。楊玉環對李隆推也停留於對聖恩浩盪的感激而已。從「獻發」到「絮閣」是他們愛情的自覺意識和發展階段。第三者的介入，使李楊二人產生矛盾，楊玉環被遺回家，分離後，他們卻共同識到，誰也離不開誰了，一個剪斷青絲寄上真情，一個是躁怒異常心緒不獷愛情終於超越了體態姿色的艷羨階段。在此基礎上，楊玉環更加要求李隆基對她愛份專一，不允許介質的摻入，於是便有了「絮閣」一場鬧騰，李隆基也因此對楊玉環更加一往悄深。與此同時，「制譜」「偷曲」「舞盤」等出又寫出他們才藝卜的棍互了解知甲萬愉佩，賦予了他們天情更具體的內涵。
貫穿《長生殿》全劇50出的這種愛情達到最高峰的場面之一，也就是在作為標題採用的長生殿，唐玄宗和楊貴妃於七夕之夜向牛朗織女雙星發誓要永遠相愛的第22出《密誓》。—當時是天寶十載，七月七日夜晚，在驪山華清宮的長生殿.楊貴妃正流著眼淚向夭孫乞巧。當突然出現在那裡的唐玄宗間她流淚的原因時，楊貴妃答道:「妾想牛郎織女.雖則一年一見，卻是地久夭長。只恐陛下與妾的恩情，不能夠似他長遠。」因此.受了感動的唐玄宗就發出了山盟海誓，說:「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。……夭長地久有時盡，此誓綿綿無絕期」 愛情之花終於完全綻放。這兩個人發誓的情景，被天上的牛郎織女雙星看到了，雙星見唐玄宗如此神情，就打算讓他做人間情場的管領。不過，此時唐玄宗和楊貴妃生離死別的劫難(楊貴妃馬巍之死)將近，假如經過這場考驗而唐玄宗仍能誠篤如初，那麼那時候兩個人完美團圓，已成為愛情的邏輯必然。
《埋玉》一出是既《密誓》一出後，又一個高潮。這出戲是表現經「七夕盟誓」之後締成了「精誠不散，終成連理」的情緣的李隆基與楊玉環面臨生離死別的一場考驗。以前的很多作者都把這寫成了唐明皇為自己的生而舍棄楊貴妃，楊貴妃怕死而求生。但在《長生殿》里，洪異筆下的李隆基、楊玉環在「馬巍事變」中的表現則大不相同。先是救駕的禁軍將專權召亂的楊國忠殺了，後又提出「不殺貴妃，誓不救駕」這一要求，這時李隆基面對陳玄禮為楊玉環作了辯護，並向陳玄禮傳旨要他對「懲狂言沒些高下」的啟駕禁軍進行管束。可是陳玄禮面對嘩變的六軍也只能自嘆無力進行彈壓。在這一危急的情況下，楊玉環主動請求李隆基割愛:也，「算將來無計解軍嘩，殘生願甘罷，殘生願甘罷! 」「是前生事已定，薄命應折罰。望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話……」。而這時候的李隆基則表示「決不肯拋舍」楊玉環，甚至下決心「拼代你隕黃沙」:「妃子說那裡話!你若捐生， 膚雖有九重之尊，四海之富，要他則 甚!寧可國破家亡，決不肯舍你也 」「若是再禁加，拼代你隕黃沙。」 面對李隆基「一繼裝聾啞」、「拼代你隕黃沙」的錯誤想法，楊玉環再一次主動要求:「望陛下舍妾之身，以保宗社」。李隆基在楊玉環一再主動提出「望賜自盡」的情況下，不得不將楊玉環割恩正法，成全她的心願，但一句「百年離別在須臾，一代紅顏為君盡」，「當年貌比桃花、桃花，今年命比梨花、梨花」的悲痛感嘆中，我們看到不僅是唐明皇的心碎了，所有能懂「情為和物」的人，心都一起痛了。
唐明皇在失去愛人之後，真摯的不可抑制的愛情愈益強烈地從他的內心流瀉出來。《聞鈴》、《哭像》、《雨夢》等出，淋漓盡致地寫出了明皇對貴妃的思念。而楊玉環死後，她的鬼魂在冷釋荒垣中，在蒼煙寒月里飄盪，「一想一涕零」地追憶生前和明皇的歡情密意，忍受著不能再回到明皇身邊的懲罰，她認識到自己的「立逼投緝」是自己造成的。於是她向天哀悼，懺悔自己的重重罪惡，認識到「兄弟姐妹，挾勢弄權，罪惡滔天，總皆由我」但盡管她什麼都悔，卻獨獨不悔對唐明皇的一片痴情，並說:「天呵，只是奴家您般孽重，敢仍望做蓬萊座的仙班，只願還楊玉環舊日的匹聘!」(《情悔》)《補恨》一出表示「倘得情絲再續情願滴下仙班。」仙界不由感嘆她「是兒好痴情也」(〈神訴〉)。於是替她考驗李隆基是否值承受她的一片痴情在玄宗以他的「精誠相思和極度痛悔證明自己並非『薄悻男兒輩』時仙界才因他們『兩下真情，合是一對』而使之『永得成雙」，李楊歷盡劫難，愛的力量使他們經受住了生和死的考驗，終於「笑騎雙飛鳳，瀟灑到天宮」(重圓))。
所以再有人問，李、楊二人塵緣中斷，正是因為他們驕奢的生活和無限權力而加快了政治的腐敗和社會的動亂，唐玄宗身為一國之君應該管理好國家，但他卻沉迷於美色，任用奸相、信任包藏反心的人，從而給國家給人民造成了無窮的災難，像這樣的人，其愛情還值得肯定?
我想說的是:人們贊美愛情，並不因為其給人們了什麼社會功利，而是感動於那種超凡脫俗的美感。比如人們之所以歌頌弄玉和蕭史、韓憑夫婦、梁祝等人，並不因為他們給別人帶來了多大的社會功利，而是因為他們纏綿徘側、頑艷凄麗的摯愛深情給人們的感情世界以人性的熨貼;而受蜀人歌頌的李冰父子，通西域的張賽，造紙術、印刷術的發明者蔡倫、畢升等人，卻也並不見他們在愛情婚姻上有什麼特別動人之處。因此，愛情評價和社會功利評價是兩回事。
所以，不能因為唐玄宗寵幸楊貴妃及楊姓外戚和以他們為代表的上層的奢靡、醜陋的生活，就否定他們之間的真情。更何況，並不是因為他們之間有真情存在而造成對社會的危害，恰恰相反，悲劇的根源是特殊身份而使他們的愛情中必然地摻進了許多雜質，以至成為政治腐敗、社會動亂的催化劑。也就是說，帝妃的身份斷送了他們的塵緣。洪升看到了這一點，所以在〈長生殿〉里使得這一對有情人在經歷了種種磨難後，最終在仙界實現了他們的誓言「在天願為比翼鳥，在地願為連理枝」，結為永世夫妻。這個結尾確實讓人看了很欣慰，但看後，又不得不深思，為什麼在人間不能有這樣美滿的結局，只能在虛幻中實現人們的這種願望呢？