修理工七夕

Ⅰ 征途懷舊版七夕戒指氣血石怎麼鑲嵌，好像鑲嵌不了啊，右鍵點擊氣血石就出現一個修理工具。

你看看 情人戒指上 不能鑲嵌那個吧？ 只能鑲嵌2中石頭吧？ 試試百花妖月 肯定行啊

Ⅱ 關於七夕節的謎語

1、謎面：千古一絕反復看（節日紀念日）

謎底：七夕

2、謎面：六一晚會（打一節日）

謎底：七夕

解析：「六」加「一」是「七」，「夕」泛指晚上。

3、謎面：八一節之夜（打一節日）

謎底：七夕

解析：「八」節省掉「一」剩下「七」，「夜」別解為「夕」。

4、謎面：七夕未遇下筆難（打五字成語）

謎底：無巧不成書

解析：「七夕」又名乞巧節，「下筆難」提示「不成書」之意。

5、謎面：牽牛話七夕（打一成語）

謎底：花言巧語

解析：「牽牛」是一種「花」，「七夕」又稱「乞巧」。

6、謎面：牛郎織女會七夕（打一詞牌名）

謎底：鵲橋仙

7、謎面：七夕銀河鵲橋斷（打一稱謂）

謎底：封面女郎

8、謎面：七夕過後鵲紛飛（打一成語）

謎底：過河拆橋

解析：傳說七夕時，會有飛鵲在銀河上架起橋梁，讓牛郎和織女得以相見，稱作鵲橋。

9、謎面：七夕雙星偕鳳侶（外國電影）

謎底：巧配姻緣

10、謎面：婦女曝水於日下，綉針投之看工拙。（打一七夕習俗）

謎底：投針驗巧

解析：該習俗是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。通常是用面盆准備鴛鴦水，然後在七夕節的那天中午將縫衣針輕輕平放在水面上，或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。

11、謎面：金簪劃銀河，隔岸對相望。不忍兩分離，喜鵲把忙幫。（打一節日）

謎底：七夕節

解析：拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。喜鵲不忍兩分離，搭起鵲橋來相助。

Ⅲ 七夕節有什麼習俗

七夕節，又稱七巧節、七姐節、女兒節、乞巧節等，是中國民間的傳統節日。廣東多稱「專拜七姐」，屬閩台即稱為「拜七娘媽」。

廣東舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克庄曾有詩詠道：「瓜果跽拳祝，喉羅朴賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。」在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。

或組織大家聚集在宗鄉會館，擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。

傳統「七姐誕」慶祝儀式由農歷七月初六晚開始，為期一至二晚。不同地方慶祝「七姐誕」的儀式各有不同特色。「七姐誕」乞巧習俗在東南亞地區也很流行。

Ⅳ 李商隱的七夕這首詩的意思

譯文：

分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。

怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？

原文：

鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

此詩先遙想牛郎織女在天上相會，再聯想到自己愛妻早亡而渴望能每年與亡妻相會一次。

全詩想像豐富，語言精美，感情深厚。

李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數不多的刻意追求詩美的詩人。

他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。

Ⅳ 《七夕》李商隱譯文

壬申七夕
唐代：李商隱
已駕七香車，心心待曉霞。風輕惟響佩，日薄不嫣花。
桂嫩傳香遠，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎
①壬申：大中六年，時商隱在梓州柳仲郢幕。詩寫織女珍重佳期之意。
②何遜《七夕》詩：「仙車駐七襄，鳳駕出天演。」
③心心句：一心等待七日早晨霞之升起。形容切盼佳期。宋若憲《催妝詩》：「催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成末?東方欲曉霞。」
④日薄：(七日)將晚時·日光漸淡。嫣：同蔫，蔫萎不鮮活。
⑤桂嫩：指初七夜新月半圓。
⑥古樂府《隴西行》：「天上仁何所有，歷歷種白榆。」榆，星榆。天上群星羅列，如白偷林立。榆高星斜，謂斗轉星移，銀河影斜。
⑦卜肆：占卜的攤子。漢嚴君平卜旅於成都，日得百錢以自養，則閉肆下簾以授《老子》。見《漢書》王吉等傳。《博物志·雜說》：「天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來不失期，乃乘槎而去。後奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。此人問此是何處。答日：『君還，至蜀郡訪嚴君平則知之。』後至蜀，問君平，曰：『某年月日，客星犯牽牛宿。』計年月，正是此人到天河時也。」《太平御覽》卷八引《集林》：「昔有一人尋河源，見婦人浣紗，以問之，曰：『此天河也。』乃與一石而歸，問嚴君平，雲：『此支機石也。」槎：木筏
綉著鸞鳥的掌扇斜著撐開了，鸞扇估計是指古裝戲里，皇帝出來時，身後由宮女左右打著的長柄圓扇，上面綉著鳳與鸞。鳳幄是指綉有鳳凰的車蓬或曲柄黃傘一類遮陽的豪華工具。在校書郎的筆下，全是當時社會上名貴高級的行頭，雖然他未必有機會享用，至少當時在朝中為官，這些帝王的豪華車配備設施，沒少親眼目睹。天上的喜鵲為牛郎織女雙星駕橋回來了，天上尚且有此例，怎麼樣才能把人間的銀河兩隔沒有希望見面的有情人，換來一年一度的相逢呢？看是反問，用商量的語氣，其實仍然是寄託了作者無盡的思念之情！

Ⅵ 七夕做什麼手工

七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。

乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。

在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。

有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」（傳說七夕是牛的生日）。

諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做「相思雨」或「相思淚」，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
在今日浙江各地仍有類似的乞巧習俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用麵粉制各種小型物狀，用油煎炸後稱「巧果」，晚上在庭院內陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一隻，放在盒中，第二天開盒如已結網稱為得巧。

而在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時如能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝的愛情。

為了表達人們希望牛郎織女能天天過上美好幸福家庭生活的願望，在浙江金華一帶，七月七日家家都要殺一隻雞，意為這夜牛郎織女相會，若無公雞報曉，他們便能永遠不分開。

在廣西西部，傳說七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延壽。此水名「雙七水」，人們在這天雞鳴時，爭先恐後地去河邊取水，取回後用新瓮盛起來，待日後使用。

廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為「迎仙」，自三更至五更，要連拜七次。

拜仙之後，姑娘們手執綵線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。

在福建，七夕節時要讓織女欣賞、品嘗瓜果，以求她保佑來年瓜果豐收。供品包括茶、酒、新鮮水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）、鮮花和婦女化妝用的花粉以及一個上香爐。一般是齋戒沐浴後，大家輪流在供桌前焚香祭拜，默禱心願。女人們不僅乞巧，還有乞子、乞壽、乞美和乞愛情的。而後，大家一邊吃水果，飲茶聊天，一邊玩乞巧游戲，乞巧游戲有兩種：一種是「卜巧」，即用卜具問自己是巧是笨；另一種是賽巧，即誰穿針引線快，誰就得巧，慢的稱「輸巧」，「輸巧」者要將事先准備好的小禮物送給得巧者。

有的地區還組織「七姐會」，各地區的「七姐會」聚集在宗鄉會館擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。

七夕乞巧的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。
此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為「花瓜」。

Ⅶ 七夕汽車修理工該怎麼表白

表白找成都喜福楊

Ⅷ 七夕李商隱這首詩的意思

意思：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？

原詩：

七夕

唐代：李商隱

鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。

爭將世上無期別，換得年年一度來。

鸞（luán）扇：上面綉有鳳凰圖案的掌扇。鸞，鳳凰一類的鳥。扇，指掌扇，古時模仿雉尾而製成的長柄扇，用於坐車上，以敝日擋塵。鳳幄（wò）：閨中的帳幕；綉有鳳凰圖案的車帳。星橋：鵲橋，傳說七夕這日天下的喜鵲都飛往天河，為牛郎和織女相會搭橋。爭將：怎把。無期別：死別；無期重逢的離別。

出自：唐 李商隱《七夕》

(8)修理工七夕擴展閱讀

約大中七年（853年）農歷七月七日的夜晚，詩人仰望天空，遙想牛女相聚的情景，不由想起了自己的愛妻早亡，於是創作了此詩來追悼亡妻。

此詩前二句寫詩人在七月七日晚上仰望天空，遙想牛郎織女在天上相會的美好情景：織女已經過河，並且走出鳳幄，分開障扇，與牛郎相會；烏鵲完成填河鋪橋的任務之後，全都撤回去了。

詩人不由得聯想到自己愛妻早亡，唯有自己獨留人間，再也無法與她相會，於是詩人在後兩句中發出沉痛的感嘆，渴望能像牛郎織女那樣每年與亡妻相會一次。

其中，第三句的「爭將」一詞寫出與亡妻天人阻隔、陰陽渺茫的極致哀嘆，顯現人間死別反不如天上一年一度之相會，明顯地表達出悼亡之情。

李商隱的詩的社會意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對後世最有影響力的詩人，因為愛好李商隱詩的人比愛好李、杜、白詩的人更多。李商隱的詩歌，尤其是他的愛情詩對後世產生了很大的影響——從晚唐的韓偓等人，宋初的西昆詩人，直到清代的黃景仁、龔自珍，在詩風上均受其影響。

李商隱表現傷感情調的詩歌，於凄艷哀婉之中融入身世時世之感，追求一種細美幽約的美，詩而詞化的特徵比較顯著，如題材的細小化，情思的深微化，意境的婉麗纖柔等。這在詩與詞之間搭起了一座過渡性的橋梁。