小康花藝

㈠ 中國的國石.國花.是什麼

國花還沒確定下來

根據31個省區市(包括深圳特區)上報結果，贊成一國—花(牡丹)的有個省，佔58．06％。贊成一國四花(牡丹、梅花、菊花、荷花)的有11個省，佔35．48％。有2個省提出新的四花方案，即以蘭花換荷花，佔6．45％。全國國花評選領導小組經過認真研究，一致同意「牡丹」為我國的國花。其他呼聲較高的蘭花(春)、荷花(夏)、菊花(秋)、梅花(冬)為中國四季名花。如此，蘭(春)、荷(夏)、菊(秋)、梅(冬)四季分作韶華主，總領群芳是牡丹。國花與四季名花形成眾星捧月的態勢，豈不更能反映我中華民族繁榮昌盛、清廉堅貞、高尚的精神。 寶石學家欒秉瑰先生(原《地球》雜志編輯)在1984年1月15日《工入日報》第四版上發表《國石淺談》一文,他在對《地球》雜志討論中提到過的軟玉、雨花石、田黃石和水晶等幾種寶石進行了扼要的介紹以後寫道:"究竟以哪一種作國石好?建議有關雜志或報刊能繼續展開討論"。他的這一建議,可惜並未引起報刊的重視。

在1990年3月30日《室玉石信息》報的頭版發表了李海負《關於國石的建議》的長篇文章,他在文中綜述了各家見解,認為珍珠、綠松石、雨花石、田黃、金剛石、藍寶石和軟玉等七種寶玉石可作為我國國石的候選石。並表示「擬提出提案,建議在全國室協成立大會上予以表決"。

㈡ 國車，國花......都是什麼

國車-紅旗
國花-南牡丹北梅花
國粹-京劇
國球-乒乓球
國慶-十一
國歌-義勇軍進行曲
國恥-鴉片戰爭到抗日戰爭期間的一系列事件

㈢ 以「祖國好,家鄉美」為題的插花

家鄉,這個平凡的字眼；家鄉,這個普通的環境；家鄉,這個充滿生機的地方,包含了我對它的愛,隱藏了我對它深深的思念.
我愛家鄉的藍天.它是格外的藍,格外的高,格外的明清,看看那一朵像棉花糖一樣的白雲,瞧瞧那一隻只活潑亂跳的小鳥,望望那藍玉盤中的寶石,多美……多美……我不禁發出一陣陣感嘆.
我愛家鄉的小路.踩在上面是那麼的踏實,是那麼的舒服,那麼的親切,比起城市的公路,我更喜歡家鄉的路,雖然城市的路更平坦,但是它對我是陌生的,而家鄉的小路卻截然不同.你看,家鄉的一個個小石子是我的朋友,一朵朵小花兒是我的夥伴,忙忙碌碌的小蜜蜂,連招呼都來不及打,就去採花蜜了,多美……多美……
我愛家鄉的動物,看煩了動物園里的乖巧,看膩了動物園里的活潑,那原本兇猛威風的老虎和獅子,被馴獸師馴化的那麼不自然,那麼拘束.家鄉的動物可不同,它們的生活無憂無慮,那麼的無拘無束,每一個動作都是一段柔美的旋律,多美……多美……
我愛家鄉的小草、小花.雖然花盆裡的花、草坪里的草市異樣的整齊,可是它們每一朵都缺乏生機,家鄉的可不同.花,開的漂亮!草,綠的生輝!它們三三兩兩的聚在一起互相依靠著,互相鼓勵著,似乎再大的困難也不怕!多美……多美……
我愛家鄉的人們,他們日出而作,日落而息,守望相助,享受著小康生活!他們無比的熱情,無邊的好客!這也很美……很美……
家鄉,這個平凡的字眼,帶給了我無限的樂趣；家鄉,這個普通的環境,給我營造出不同的愛；家鄉,這個充滿了生機的地方,為我締造了無窮的快樂!我愛家鄉的一切,家鄉是我心中的一片凈土.我要把思念的種子深深埋下讓它生根、發芽、生長、開花直至長大,為我生命灑下一片陰涼.家鄉,你是多美多美啊!我……愛……我……的……家……鄉……

㈣ 天津塘沽有能送花到保稅區的花店嗎

塘沽玲瓏花藝坊地址：天津塘沽環渤海花卉城
塘沽玲瓏花藝坊天津塘沽環內渤海花卉城
花の店天容津塘沽區上海道與新胡路交口
天津市小康之家花卉飾品中心天津市塘沽區江蘇路626號
愛尚塘沽區花店服務：您需要配送到塘沽的鮮花將由塘沽區的以下連鎖花店配送，保證花材新鮮和鮮花質量，專車專人配送，服務周到，預定鮮花最快3小時送達收花人。

㈤ 詩歌鑒賞《插花吟》中第二句的"好"字有何妙用

頭上花枝照酒梔抄，酒梔中有襲好花枝。一個好字寫出一個老人，滿頭白發，頭戴紅花，怡然自樂的心情。這首詩作者歌頌了太平盛世，作者在這太平盛世中才有心情戴花飲酒，並且這「好」字，不只是說作者心情好，也有贊嘆好一個太平盛世之意。這就有一種酒不醉人人自醉的感覺：頭插花枝，飲酒為歡，花照美酒，美酒映花，鮮花與美酒，充溢於詩人的心扉。

㈥ 那些過不去的坎兒，你是怎樣堅持下來的

創業失敗虧了三百多萬，欠了一百多萬情債，沒死成，把自己關在房裡8，9個月，實在版生存不下去了。就在網上找權了一份工程主管的工作，做了5個月，有個好友給介紹了一個項目，看後感覺適合自己，揣著五個月工資再創業，現在還了一小半。今年還一半問題應該不大。要是打工，一分不花也就十幾萬，猴年卯月能還清？個人經歷希望對迷茫中的同仁有所借鑒。

㈦ 國內家庭擺放鮮花普及率高嗎

比率很低吧，因為普通家庭里從比例來說更多人不懂花，還有沒有時間和空閑去打理花瓶，插花，研究花藝。

㈧ 什麼是纏足

纏足風俗是歷經千百年的社會風習演變所造成的，纏成一雙小腳須要忍受痛苦、費時多年，纏成後造成婦女生活上很大的影響及改變，然而為什麼有人願意忍受這些痛苦毅然地裹上腳呢？

一、男女有別

纏足是一種兩性分離式的裝飾，幾乎多數的裝飾都在強調男女分野，讓男性女性天生的不同，產生更大的歧異，凸顯女性柔弱的一面，凸顯男性在外活動、女性在家活動的特性——變成男主外、女主內，男性粗獷強悍、女性細膩柔弱。

最原始的纏足雛形，不管是來自荒淫的宮廷世家裡面，或是教坊樂妓，原始的目的，不外是藉著纏上雙腳，穿上尖窄弓屈的鞋子跳舞，可以表現出特殊的肢體技巧，這有點類似芭蕾舞的效果，凌空迴旋，如仙如幻，也表現出一種纖細、拘謹的步態。流風所及愈傳愈廣，配合上當時社會文化對婦女的要求，遂成為沛然巨流。這一股社會潮流，主要是現實中對於女性的規范，要求婦女得謹守貞節，男女內外各處，男女異群，婦女須深處閨中，謹守規范，以柔順為正則，在這樣的社會潮流之下，纏足很快地被發現到是推行女教很好的手段。儒學大師朱熹，曾很熱心地推行纏足制度於福建南部，作為傳播漢族文化的工具，而教以男女有別之道。女性裹腳以後行動不便，處處受到限制，因此成為謹守規范的保證，在男權高漲的時代環境下，成為一夫多妻制最有力的保障措施。

二、社會規范

千年來中國是一個以道德為指標的社會，守節、守紀，成為較宗教更高的標准，所以不須完善的律法也可成就一個穩固的社會。

當纏足的風氣漸漸傳開以後，剛開始只有富貴家庭不須從事勞動的婦女率先接受這種風俗，很快的纏足反而變成了財富、權勢、榮耀的表徵，為了表示是出自上階層的富貴人家、為使女兒能嫁入豪門，家家戶戶爭相為女兒纏腳，清代台灣有「大腳是婢、小腳是娘」的說法。李笠翁《閑情偶寄》說：「宜興周相國以千金購一麗人，名為『抱小姐』，因其腳小之至寸步難移，每行必須人抱，是以得名。」腳小至此，真是可悲可憐，但卻是富貴人家爭得的對象。纏足也是宮宦世家、淑女必備的美容術，為中下階層少女走入高階層家庭的晉身階，在那個時代娶妻托媒人探聽女方的重點，除了在對方的家庭之外，最重要的就是在一雙腳的大小，只要擁有一雙傲人的小腳，必然成為爭相說媒的對象，在新婚過門的時候，眾親友聚集爭睹的焦點，也是在新娘的一雙小腳，下轎的剎那，要是伸出一對尖生細小的金蓮，立刻換來眾人的贊嘆，要是一雙大黃魚腳，恐怕難免遭人訕笑。

三、家庭制度

中國人將身體的改變、心性的改變、人際關系的改變都認為是重要的學習方式、教育方式與修行方式，最終的目的是希望在身體適當的改變下，能徹底地改變一個人未來的命運。中國傳統的婚姻制度基本上是容許一夫多妻制，也有人更清楚地定義為一夫一妻多妾制，傳統的婚姻制度一直是默許成功的男人可以擁有數位妻妾，眾多妻妾之間難免會爭寵，為了專房、得寵，只有痛下功夫修飾，纏足提供了一個好的修飾方向，同時纏足後行動不便，也頗有利於丈夫控制眾妻妾，減少與他人偷情或逃逸的可能。

四、審美觀

女人的美麗就是財富，許多女人可以犧牲健康、犧牲行動的不便來換取被人稱贊的美。纏足風俗逐漸形成之後，弱不禁風、楚楚可憐的少女成為男人愛戀的偶像，顫顫巍巍、扶牆摸壁的姿態，在情人眼裡是—種飄然若仙的感覺，—種隱秘魅力，引人遐思，在這種環境下，審美的標准要求的是纖細柔弱、如弱柳扶風般的體態。唐代以前中國人對女性審美的角度是健碩豐盈的美，是健康活潑的美，在那個時代，許多動人的舞劇，由女性舞者表演，但是時事遷移，到了清代，除了賣解女郎以外，幾乎見不到女性舞者，賣解女郎也多以走索、踢壇等表現一雙纖瘦小腳卻擁有超凡能力的技巧來引人驚嘆。女性無法在運動、舞蹈上表現美感，只有終日從事女紅，巧心設計、美化一雙纖足，我們可以看到為小腳婦女設計的各種足飾，真是極其奢豪，琳琅滿目，當年提倡解放小腳時，竟然發現腳放了以後，沒有適當的足飾可供大腳的上層女性穿著，在這樣的大環境之下，有誰能突破層層規范而解放纏足？

五、社會地位表徵

綜觀千年的纏足歷史，纏足的風尚主要是在豪門巨富、大家閨秀、及風塵妓戶中廣為流傳，一般山村農婦、勞動婢女，裹足的比例較少，如有裹足，也常為粗纏略縛，一般家庭要有相當的條件，才能讓少女把腳裹得很小。首先得有人能事事代勞，甚至在纏裹的幾年中，還常須有人扶持，這在一般小康家庭，是不容易做到的，能纏得—雙令人稱羨的小足，代表她的家庭生活優裕。在一個悠閑富裕的家庭里，同輩聚處，互競足小，成了小腳女人最重要的一種競爭，親朋好友對少女一雙腳的褒貶，使得纏足習俗更根深蒂固地落實在一般家庭里，如果更近一層了解當時小腳在床戲中所扮演的角色，以及裹腳以後對女性身材的變化，恐怕就更能體會到在長達千年的時間，在一個最強盛的文明古國，會有超過二十億的婦女，把他們的一生與這種綺麗的風俗緊緊地纏繞。

纏足源於中國，是一種沿襲古制、尊法古人的體制。很多古制、古法，在纏足中被保留

下來，成為文化的活化石。這個延綿一千年、約有二十億婦女纏足的風俗，是人類史上最大規模的肢體裝飾。纏足源自於漢民族男主外、女主內、勤苦內斂、父母教育女子的方式，它深遠地影響到千餘年中國人的生活方式、生活習俗、兩性關系、家庭生活，甚至影響到整個民族的發展。

纏足的風俗是從什麼時候開始的？

歷史上有種種不同的說法，應非一時、一地、一人所發起，而為社會環境慢慢衍變而成。早期可能是以布帛代替襪子、包裹足部以方便著鞋。《古今事物考》說是從商代的妲己開始，《雜事秘辛》中記載有一段形容漢代女子的腳部之美。這兩本書都是後人所作，證據力較薄。六朝時有一首樂府詩《雙行纏》說：「新羅綉行纏，足趺如春妍，他人不言好，獨我知可憐。」「新羅綉行纏」表示腳上包布還綉上文彩，推論只是用布把腳包起來而已。《南史》記載：「鑿金為蓮花帖地，令潘妃行其上，曰此步步生蓮華也。」這一段敘述的是潘妃在金蓮花上行走，不是指潘妃的腳像金蓮，應該不能作為六朝時代有人纏足的證據，倒是有人認為這是把小腳稱做「金蓮」的開始。

纏足風的流行應該是在一個富庶繁華、歌舞昇平的時代，是先由貴族、樂戶、藝人開始，逐漸得到全民接受。唐代時，對於纏足的傳說及詩文比較豐富，有很多人舉楊貴妃為例，作為明證。唐玄宗逃難歸來，曾作《楊妃所遺羅襪銘》：「羅襪羅襪，塵生香不絕，圓圓細細，地下得瓊鉤，窄窄弓弓，手中弄初月。」群談采余也寫了一首《楊妃羅襪詩》：「仙子凌波去不遠，獨留尖襪馬嵬山。可憐一掬無三寸，踏盡中原萬里翻。」由這些敘述中可以看見，連美人足上的飾品也一並欣賞，也許當時的腳形可能有些不同。

從唐代的作品中，我們可以比較清楚地探知當時纏足的情形。唐杜牧有詩：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。武陵少年欺他醉，笑把花前出畫裙。」鈿尺減四分約為十七厘米，纖纖玉筍，形容腳的尖、瘦，裹輕雲似乎就有纏足的意思了！夏侯審《詠被中綉鞋詩》中曾提到，把腳裹成一鉤像新月，在被中穿睡鞋，供玉郎摩挲、媚夜。白居易的詩中也提到：「小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉細細長，外人不見見應笑，天寶末年時世妝。」意思是在天寶末年流行穿尖頭鞋，鞋頭尖小，足形必尚尖瘦。溫庭筠在其《錦鞋賦》中，明白指出女子纏足，說：「耀粲織女之束足。」

唐代的文物中有許多人俑，男性樂人是尖小弓足，女俑即穿小頭鞋履窄衣裳。這些俑都出現在陝西省。這種活潑的舞蹈方式源於西域的民族；早期弓鞋中的象鼻頭，倒像是游牧民族或者說快上馬的鞋式。由此看來，唐代男女都已有包纏足部的習俗，目的是仿如草原民族便於騎馬與跳舞。

最早對纏足起源作考證的是宋代的張邦基，其《墨庄漫錄》說：「婦人纏足始於近世，前世書傳皆無所自，惟《道山新聞》敘南唐李後主做金蓮狀六尺高台，命宮嬪娘以帛裹足，著素襪在蓮花台上翩翩起舞，使腳纖小屈上作新月狀，迴旋有凌雲之態。」唐鎬雲：「蓮中花更好，雲里月常新，因娘作也，由是人皆效之，以纖纖為妙。」這個說法最為一般人所接受，且大多認為這是最有根據的說法——纏足風氣起於南方的南唐國都南京。但仔細追究起來，這樣的說法值得懷疑。南船北馬，長江流域，恐怕不容易產生纏足風俗；五代是一個動亂的年代，纏足恐不利避禍；李煜是庶民文化、新文化的肯定者，他可能只是把當年流行於秦淮河的聲色之舉在宮中宣揚，娘的纏足是年長後纏足所產生的新月狀小腳，並非纏弓的弓足。而北方氣候乾冷，較適合纏足。盤坐炕上是北方婦女常態的生活方式，也是一種禮儀，用腳走路時。倒形成了社交的姿態，在盤坐姿勢下，隨時可以見到腳、摸到腳，這樣的生活可能是纏足的溫床。

到了宋代，有關纏足的證據漸多。時人徐積有詩雲：「手自植松柏，身亦委塵泥，何暇裹雙足，但知勤四肢。」在當時沒有裹腳似乎有點跟不上流行。話本《碾玉觀音篇》說璩秀秀「蓮步半折小弓弓」，《宿香亭張浩遇鶯鶯篇》敘一垂發女子「蓮步一折，著弓弓扣綉鞋兒」，這時小說家已開始用金蓮弓彎來描寫一雙纏過的小腳。

宋神宗以前纏足尚未盛行，但元豐以後就盛行起來了，如八大家中的蘇轍，曾做詠足詞

雲：「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去，只見舞回鳳，都無行處蹤，偷穿宮樣穩，並立雙趺閑，纖妙說應難，須從掌上看。」秦觀亦有「腳上鞋兒四寸羅」之句。大約在宣和以後，婦女都穿花鞋弓底的了。車若水《腳氣集》曰：「婦人纏足不知始於何時？小兒未四五幾，無罪無辜，而使之受無限之痛苦，纏得小來，不知何用？」這是最早反對纏足的記錄。

宋室南渡後，纏足風氣更盛。百歲老人著《楓窗小牘》中曾提到，當時有一種讓纏足婦女的腳可以纏得小、纏得好的葯方——「瘦金蓮方」傳入南方。而攻佔汴京的金人，也都模仿宣和時期漢人的足飾。《宋史·五行志》：「理宗朝宮人束腳纖直，名快上馬。」南宋搜山圖和雜劇人物圖中的婦女，雙足不但盡得纖小，鞋頭還帶有明顯的彎勢。近年來宋代古墓迭有出土者，在福建福州出土的黃升墓，墓主為朝廷的官員，妻死年17歲，出土時腳上還纏有腳布長210厘米，寬9厘米，墓中有6雙鞋子，長13.3—14厘米，寬4.5—5厘米，以提花羅做面，粗麻布做底，鞋頭尖銳、上翹，並用細繩挽成蝴蝶結。在浙江衢州的儒家學者史繩祖與其繼室楊氏合葬的墓中，出現了一雙史氏前妻羅雙雙的銀制弓鞋，出土的銀鞋整雙都是由銀片焊接而成，鞋長14厘米，寬4.5厘米，高6.7厘米，斜頭尖銳、高翹，鞋底還刻「羅雙雙」三字，以原配夫人的銀鞋作為陪葬，反映出當時男子對小腳的依戀。

元代，北方游牧民族是否纏足不太清楚，但漢民族地區的纏足氣習似盛於前朝。在文學作品中，對金蓮的吟誦也罅砍魷幀?/p>

明代纏足可在仕女畫、春宮畫、小說及考古文物中見到。明之宮人都是纏足穿弓鞋，上面刺綉些小金花。胡應麟曾雲：「雙足弓小，五尺童子都知艷羨。」可知當時制度竟以纏足與否做為貴賤階級之分野。因此明代婦女的纏足程度，似又比元代更進一步。

清代，漢人婦女衣服一仍舊習，所謂男降女不降，而婦女纏足比以前更甚，竟然到了娶妻以腳大為恥、以腳小為榮的地步，可見纏足風氣又更盛於前朝歷代。所以，一般婦女無不卯勁纏裹雙足，以做為「美人」應有的條件。

第二性徵

纏足是當年婦女性別角色認同的教育。纏足後身體妝飾成為女性的特權，尤其是鞋子的妝飾，成為女性特別誇張的表徵，連帶的使走路身軀扭動、凸顯臀圍，也成為女性的特色。

男女從幼小予以分別加深男女差異、後天性特徵，強化男女性別的不同，增加第二性徵。穿著、打扮、行為、舉止、聲譽、愛欲，男女本就不同，纏足後憑借不穩定、拘泥的鞋子，穿出、走出、行動出與男人完全不同的風格，這種差異，變成非常重要的性別差異特徵，形成男女標志。

婦女間互動關系

身為女人，一旦纏足以後完全改變生活方式。因為纏足，女性從此大門不出、二門不邁，群聚學習女紅、勤於妝飾，謹守本分，待字閨中，不外出爭強，顧家持家，不易紅杏出牆，悠雅閑適，離開外部世界，進入感覺世界與近距離世界。纏足文化有助於婦女在狹窄的空間中，追尋個人的內心平靜，母親負擔教育幼女的責任，纏足使母女之間有最長的接觸時間、共同生活的時間，婆婆負責教育媳婦，母為女纏足、主為婢纏足，這些都是女性在教化女性、管理女性、督促女性的角度下進行。女性群聚生活的社會，男女授受不親，很明顯男女兩性分開。

纏足文化代表固定的農業生活——男耕女織的分工式生活。女性手工業鼎盛，是一種男女分隔、男女分離、女性互相關懷、照顧女性和兒童生活在一起的結果。纏足讓婦女遠距離交流活動接觸減少，使得各生態區域（流行區域）的分割愈來愈小。

家庭

千百年來中國政治政權不斷更迭，但家族制沒有改變。中國人的婚姻比較像是兩個家庭的聯系結合，而不是兩個當事人的愛情結合。中國人似乎是將婚姻跳脫了兩人之間的愛或不愛，而進入一個更穩固的家庭形式中，也就是婚姻以家庭、家族的結合為主。

唐代婦女可以改嫁，宋以後對婦女的限制完全不同，女性終身謹守的是餓死事小，失節事大。男性雖然必要時可以休妻，但不能離婚；休妻也是社會大事，對寡婦的貞節限制，翁婆有絕對權威。媳婦與娘家不能有太密切的關系，這些對婦女的種種限制，明顯是發源於對宗族、對家族的利益保護。也就是說唐和宋以後的婚姻方式有顯著的不同，纏足當然有助於保障這種婚姻形式存在。千百年來，漢民族追尋的不是個人生活，以生命為最高價值，而是有更高的追尋目標，如家族、家庭倫理、道統、和諧、三綱、五常等。守節、守寡，這些概念強調的是團體的榮譽、家族的榮譽，較個人的生命重要，纏足的社會背景是一個個人身體並不太受到重視的環境，犧牲個人換取家庭家族和諧。

產業手工

商業和手工業的發展促使男主外、女主內的狀況加劇。男性在社會上交往能力、活動范圍比女性為廣，更加促成纏足的盛行與商業繁榮。街頭是男人消費的環境，女性的消費在家中，如《清明上河圖》所顯現的，大街上是男人的世界，深宅大院高牆內成為女人的世界。為了滿足纏足婦女的生活需求，提供各行各業不同的製作與供銷方式，製作各種精美的小巧玩藝，登門入戶地推銷或送貨上門，還有沿街叫賣；這些與纏足文化有一定的關系。婦女的手工製造，形成農副產品、手工藝品家庭加工業，成為城市興起的基礎，也定下了男主外女主內的社會基本分工模式。

纏足是一種民族融合性很強的風俗，不同的民族生活中有不同的社交溝通方式，如原住民的唱歌應和式的生活方式，婦女群聚河邊洗衣的聊談方式，婦女共聚紡紗織布的工作交流方式等。纏足婦女在纏足過程中有更多的體會與經驗交換，成為更深層的身體感覺交換，她們注意些什麼？創造出什麼樣的文化來？服飾、飲食的文化，互相饋贈、欣賞、愛慕的文化，互相噓寒問暖、互相照顧的文化。花藝、編織、剪裁、刺綉，諸多農產品加工等都是在這樣的環境中不斷發展的。家族鄰里互通有無，互助合作。女性不須靠勞力粗重工作，即可生存，從而進入一個一級生產有餘，二級生產可使生活更為優裕繁榮的時代。

建築

春秋時代就有的儒學，到了宋代被用於對宗族的規約。宋代家族力量興起，形成極為重要的社會基本組織，纏足也是在這樣的社會背景下產生的。從五代以後中國進入庄園氏族時代，這是全世界最大規模的氏族時代，這一個氏族社會就等同於纏足時代，纏足對於維持家族的力量遠未曾仔細地評估，小腳放了，家族制也瀕臨崩潰了。

女性纏足之後絕少出門，且多居於室內。宋代開始房間有了實質的間隔，取代了以前的屏風。室內布置形成房間分隔、內外分開、婦女有閨閣、男女分居，這樣房子有了真實的房間區隔，增加了女性的隱秘性，因為女性纏足是要避開男人、避開眾人私秘性的行為。石階路直通屋內，地面砌上石板，人們進屋時不再脫鞋，是為了解除纏足女性的困擾。不再席地而坐，而是開始使用椅子和高的桌子，也是為了纏足婦女方便。在建築中可見摸乳巷、欄桿、窄小的樓梯、窄廊的設計。包圍式的花園、假山假水，讓婦女在家中也能欣賞山水，房屋重重包圍，甚至整個國家、城市、庄園，都圍繞在長城、城牆中，保護婦女，成為中國人最基本的建築設計概念之一。

中國歷來是「家族體制」而非「個人體制」，在這個體制下，發展出許多有利於家族繁衍的法則，纏足為其中之一，雖不利於個人，但有利於族群生存。

纏足代表了怎麼樣的社會？是一個長久穩定，生活富庶安閑的農業社會；自給自足男女分工、家族分工的社會。纏足風俗廣泛出現在旱田的耕作區而不是出現在水田的耕作區，出現於城市的大量興起、集市而居的商業發達地區。

纏足以後改變了儀態、姿態，生活方式，家族中的群體關系，個人命運，甚至整個族群、整個社會的生活方式都因此改變了。在金蓮文化追求的是身材「美麗」、道德「崇高」、家世「良好」。當然，在小腳成為一種身份的象徵與社交禮儀的標准以後，纏足所推波助瀾的多妾制度，也造成官宦世家的兒孫逐漸繁衍，貧苦簡單家庭愈趨沒落凋零。

中國傳統社會兩性關系是一個男系社會，藉由纏足把婦女穩定地留在家中，子女也因而留在家中，在保護中成長，這樣結果自然家族繁衍，女性角色獲得家族、家庭、社會的充分保障，讓在外奔波的男性有一個有根的家，可以落葉歸根、尋根、返鄉。女性長者成為家族不動的因子，成為籍貫的來源與意義。千百年來借用纏足來鞏固家族的地位於不散，使家族永存，重視家庭倫理的組建與夫妻關系的建立。

如果說纏足是男尊女卑，以婦女為奴役的社會形態下發生的，不如說是在一個社會上有廣泛奴僕系統供驅使的環境下所產生的。婦女希望在身體適當的改變下，能徹底地改變個人的未來的命運，纏足被付予極重要的任務。纏足確是對人類生活最大影響的身體改造，因為纏足之後所有一切都改變了！

高羅佩在《中國艷情》一書中說：「小腳是女性性感的中心，在中國人的性生活中起著極為重要的作用。」清代李汝珍在《鏡花緣》中說：「纏足與造淫具何異？」千百年來纏足風俗與中國人性生活的關系，一直披著神秘的面紗若隱若現。

小腳在一些人心目中是極為幽邃神秘的器官。林語堂說：「纏足自始至終都代表性意識的自然存在。」

一雙「可愛」的小腳，最讓男人想入非非的莫過於想像一握在手的銷魂。除了握在手裡仔細鑒賞外，前人發現了種種玩蓮的技巧，有愛蓮者大獻殷勤，幫女人洗腳、剪趾甲、磨厚肉、擦乾、敷粉，借機搔弄趾間，撫握小腳，「趣味」盡在其中。

自古以來文人吟詠小腳的詩文不可勝數，怎麼樣的一雙小腳才是人人「稱羨」的，各有不同的看法。流傳最廣的金蓮七字訣「瘦、小、尖、彎、香、軟、正」，是一般人品評小腳的標准；李笠翁提出香蓮三貴「肥秀軟」；方絢在《香蓮品藻》中列出金蓮三十六格「平正圓直，曲窄纖銳，穩稱輕薄，安閑妍媚，韻艷弱瘦，腴潤雋整，柔勁文武，爽雅超逸，潔靜朴巧」，將品蓮的學問發揮至極。民國初年陶報癖《采蓮新語》用「小瘦彎軟稱短窄薄銳平直」十一個字來品評，另有燕賢《小足談》提到小足廿美「瘦小香軟尖，輕巧正貼彎，剛折削平溫，穩玉斂勻干」。這么多的品蓮標准，讓我們知道腳不是只要裹小就好了，還有種種的標准和要求。有人甚至根據小腳的形態、質地、姿勢、「神韻」列出四十種要求。時至今日，當年纏足婦女的走路姿勢和「神韻」，都沒有用電視、電影等動態畫面留存下來，偶爾有村婦老嫗，一步三拐的片斷畫面已經十分難得，對於纏足婦女的纖纖細步「姍姍動人」只能意會，無從品評。

前人玩蓮之時，歸納出種種的握蓮姿勢，有：正握、反握、順握、逆握、倒握、側握，斜握、豎握、橫握、前握、後握等十一種握法。這么多握法，無非是把一雙小腳握在掌校