花卉彩掌

Ⅰ 華夏 中的 華 出自什麼典故

這里推薦兩片文章：

其一：中華為什麼叫"華"？

《春秋》[疏〕的解釋是"有服章之美謂之華"。形容"服章之美"的文字很多，我們的祖先為什麼一定要稱中國為"中華"，而不可以稱「中美」、「中麗」、「中采」呢？ 其實在"披樹葉、裹獸皮"的原始社會，哪有什麼"服章之美"？中國歷史上也找不出以服章之美作為民族自稱的先例。歷史上常提到的「有巢氏」以巢居樹上為特徵，「燧人氏」以鑽木取火為特徵，"伏羲氏"以食、用瓠瓜為特徵，"神農氏"以首創農耕為特徵，"軒轅氏"以善於駕車為特徵，幾曾有過以服飾華美為族稱的古代民族呢？ 中華民族即「華族」，要回答「中華為什麼叫華」這個問題，應該到古代那些叫「華」的民族中去找，只有弄清了"華族"為什麼要叫"華"，才能夠找到答案。 中國是有一個叫"華"的原始民族的，那就是"華胥氏"。"華胥氏"為什麼要叫「華」呢？在甲骨文中，只有"華"字而"花"字，"華"字畫的是一株長滿了花果的花樹。《通訓定聲》說："開花謂之華"，如《詩》："桃之夭夭，灼灼其華"。在我們的祖先還沒有創造"花"字以前，"華"字可以泛指一切的花草瓜果。此外，"華"字還可以象徵日、月、星、辰與火的光華，如"日華"、"月華"、"華光"等。因，"華"字最早是對一切光彩奪目的東西的總稱。 常言道："民以食為天"，在人類處在採集階段，手還不足以捕獵飛鳥，足還不足以追殺野獸的時候，"衣食父母"主要是植物的花木瓜果，也就是說，人類對花木瓜果的依賴超過對其他食物的依賴。他們見到了如日月光華一般光彩奪目的花木瓜果，必然會發出"華！華！"的叫喊聲，招呼同伴一齊去採摘（就像我們今天表示驚喜時還會發出"哇！"的尖叫聲一樣），久而久之，"華"便自然而然地成了他們這個氏族的名稱了。 中國神話時代的歷史，過去疑古風太盛，不是 "存疑"便是"不求甚解"。其實，祖先們往往在無意中留下了非常寶貴的資料。例如古人留下來的古帝世系，在有巢氏之後，依次是燧人氏、華胥氏、庖犧氏和神農氏，就是非常真實的。在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂有巢氏、燧人氏並不是他們的"自稱"，而是後人的"他稱"。到了燧人氏時代末期，由於氏族的不斷繁榮和分支，大家再沒有名稱就會相互混淆，必須創造氏姓以相互區分。因此，古人說"伏犧、燧人始名物蟲鳥獸"，便是與歷史非常吻合的真實記錄。從無氏姓的"有巢氏"與"燧人氏"到有氏姓的"華胥氏"與"庖犧氏"，的確是中國文化史一大進步。據《遁甲開山圖》說："女禍氏歿，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏……凡十五代，皆襲包犧氏之號"。說得雖不一定準確，但卻足夠證明伏羲氏時代的種姓制已相當豐富，民族語言也相當發達，她的"子系統"各氏族，都已知道在"包犧氏"這一"母系統"之下，為自己的族群分別命名了。 正由於"華胥氏"是中國第一個有名稱的"民族之母"，是庖犧、炎帝、黃帝等氏族之母，而且還是創立中華民族語言的人文始祖；因此，"華胥氏"理應是中華民族"人文始祖"中的"始祖"。古人出於"尊母崇祖"的原因，以"華"為我們民族的總稱，而不"燧"、"庖"、"炎"、"黃"為民族的總稱，就順理成章了。 當我們找到了"中華"為什麼要叫"華"的原因後，華胥氏是哪裡人就成了我們要探索的第二個問題。 由於中國史學界一直是"黃河中心論"，華胥氏也理所當然地被人視為黃河上的一個原始民族。甘肅的華池、陝西的華山等都被認為是因華胥氏而得名。這一地區的老官台遺址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，畫面上又以花卉紋為主，更進一步證明了甘、陝地區的確有一個以花為民族標志的氏族，她的名字也許就是「華胥氏」或「花胥氏」？ 但考古發現很快又在中國的南方找到了比陝西老官台更古老的新石器時代早期遺址，江西萬年縣的仙人洞、吊桶環和湖南道縣的蛤蟆洞，距今都在IO，000年以上，兩遺址有一個很少見的共同現象：出土的原始陶器內壁也有雜亂的草搓紋或粗繩紋。有人認為原始陶器的紋飾是出於人類 「愛美」的本性，這是一種膚淺的見識，如果說陶器外壁的紋飾還可以用"美"來解釋的話，陶器內壁的紋飾又與"美"有何干呢？在有神論的世界裡，把最美好的東西獻給神是人們的共同心願，脫離宗教信仰而去追求「美」，不但是不可能的，而且是觸犯禁忌的。陶器上加紋飾應該是出於人們原始思維中賦予陶器以靈魂的巫術行為。原始陶最先可能是用於烹煮雜谷類的食物，這些食物也許就是他們心目中的"日月之華"的結晶，因此，在陶器內外打上草木紋或繩紋的印記，很有可能是在賦予陶器以"草木花華"的靈魂。特別是繩紋，在古人心目中有約束萬物和捆妖縛怪的能力，在陶器上施以繩紋，是不是有利用"草木之華"以約束自然、改造自然的原始巫術觀念在內呢？ 崇拜日月之華與草木之華這一現象，到了8OOO年以前的湖南彭頭山與河南賈湖遺址更加突出，這兩個遺址出土的陶器紋飾，都有日華紋、月華紋，繩紋也日益豐富，出現了與戮印紋、拍印紋、滾壓紋相結合的繩紋。因為彭頭山比老官台要早一兩千年，不可能出現彩陶，但卻出現了紅色的陶衣，這種紅色陶衣很可能就是彩陶的前身？特別是彭頭山出土的刻畫紋中，出現了一種X形的巫術符號，這種X形符號既是老官台花卉紋彩陶的主體風格，也是整個原始時代彩陶的主體風格，這一考古信息似在告訴我們：中華民族在發展壯大的過程中，新的氏族名稱雖然不斷增多，但以"日月花草之華"為民族主體標志、尊"華胥氏"為"民族之母"的思想卻是根深蒂固的。於是，"華"就這樣 了我們民族不可替代的民族族稱。 在中國最早出現花卉彩陶的江漢魚米之鄉，洞庭蒼梧之野，民間對花的深情和崇拜是異乎尋常的。人們認為：花就是人的靈魂，而花魂是由花林女神（華胥氏？）掌管著的。當婦女懷孕之後，人們就要去祈求"花林女神"賜予花魂，只有花魂進入了胎體之後，嬰兒才會獲得生命。胎死腹中，是因為花林女神沒有賜予花魂，夫妻無子，要雙雙去花樹下求子。嬰兒出生，要為嬰兒栽一棵花樹，作為生命樹陪伴小兒一生；小兒病了，便認為是花樹有病，要請巫師來為花樹澆水除蟲；老人死了，便認為是花魂已被花林女神召回，要請巫師來唱《散花歌》，歡送花魂返回花林。 2OOO年前，屈原《九歌》的最後一章《禮魂》，內容就是"傳芭兮代舞"，2000年後的今天，苗、侗等族巫師，在祭祀完畢以後，同樣還是要"傳芭兮代舞"，搶著迎奉"花魂"。西南的少數民族青年男女的 "跳花"，有立花樹、跳蘆笙、拋花包、贈花帶的風俗，兩廣地區普遍有祭祀"花王父母"和"金華夫人"的風俗等等，都是"華胥氏"時代的風俗在過去和今天的反映。 2OOO 年前，屈原《九歌》的最後一章《禮魂》，內容就是"傳芭兮代舞"，2000年後的今天，苗、侗等族巫師，在祭祀完畢以後，同樣還是要"傳芭兮代舞"，搶著迎奉"花魂"。西南的少數民族青年男女的"跳花"，有立花樹、跳蘆笙、拋花包、贈花帶的風俗，兩廣地區普遍有祭祀"花王父母"和"金華夫人"的風俗等等，都是"華胥氏"時代的風俗在過去和今天的反映。 "華胥氏"的"胥"字，用漢語解讀不出意思，應該是方言，楊雄《方言》說；楚人稱女人為"嬰"。按古語同音相假的規律，"華胥氏" 的" 胥"與伏羲氏的"羲"、包犧氏的"犧"、宓戲氏的"戲"、屈原《離騷》中"女嬰"的"嬰"應可通假，都是女性之意。中國南方壯侗語族中，多稱"花林女神" 為"嬰華"，讀作xia-fa（胥華），譯成漢語，就是"華胥"。"華胥』在楚越方言中就是"華女"或"華巫"。因此，華肯氏應是中國母系氏族社會里對" 華族大巫女"和"華族女領袖"的尊稱。

其二：中國為什麼又稱為華夏民族?

《左傳》記載：「以服事諸夏。」「楚食華夏。」「商不謀夏，夷不亂華。」由此知，我國人民從古代起，就自稱諸夏、華夏，或單稱夏或華，到春秋戰國以後，華夏就成了我們種族的名稱。而把之外的民族叫作夷、狄、戎、蠻。
那麼，華夏族是怎樣形成的呢？
我們說，一個民族的形成，在經過了漫長歲月的磨合、融匯甚至犧牲，才能凝結成一個有共同語言、共同情感、共同文化、共同經濟、共同疆域的整體。完全可以說民族的形成是一部野蠻的爭斗史，也是一部文明團結史。
秦漢時期所說的中國人，在古代實際上來源於華夏、東夷、南蠻三大民族集團。而三大集團中的華夏集團的代表，一個叫炎帝，一個叫黃帝。炎帝神農氏沒落時期，黃帝軒轅氏「慣用干戈，以征不享」，經過阪泉之戰和琢鹿之戰後，黃帝排除了異己，兼並、融合、統一了中原區的諸多民族，形成了華夏族主體。華夏、東夷、南蠻，三大集團是構成華夏族的核心部分。華夏集團發祥於今陝西省的黃土高原上，在有史以前已經漸漸地順著黃河兩岸散布於中國的北方及中部的一些地方。東夷氏族的代表人物是太昊氏。傳說中的黃帝與諸侯中最粗暴的蚩尤戰於涿鹿，並且擒殺了蚩尤，這蚩尤就屬於東夷集團。東夷集團所居住的地域，北至山東北部，西至河南東部，西南至河南的極南部，南至安徽的中部，東至海。南蠻集團的代表人物是伏羲與女媧。這一集團的地域以湖北、湖南、江西等地為中心。華夏族的形成過程就是華夏、東夷、南蠻三個部落集團長期斗爭、相互融合的過程。經過戰爭，使得勝利者越來越強大。《史記》說黃帝「東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊湘。北逐葷粥（xunyu），合符釜山，而邑於琢鹿之阿。」就是說黃帝臣服了炎帝以及其它一些部落，勢力東達勃海，西至甘肅，南到長江，北到幽陵，並在今河北省涿鹿縣建了「帝都」，形成了一個勢力強大、相對穩定的早期「國家」。隨著時間的推移，歷史的發展，黃帝及其後裔的華夏集團與其它部落不斷融合。有虞氏虞舜與陶唐氏帝堯的兩個女兒的通婚，意味著華夏集團與東夷集團的進一步融合。舜帝征服三苗，就意味著一個親善大於仇視，友好大於爭奪，聯合大於離亂，世世代代通婚，不斷繁衍生息的民族大融合的共同體———華夏族基本形成了。
據前所說，華夏族早在堯舜時期已經形成。但是史學界也有持不同意見者認為華夏族是在夏朝時才形成的。持這種觀點的學者認為：一個民族的形成是以破壞氏族部落為目的，淡化血緣概念為條件的。這個民族共同體的形成與夏代國家的建立是一個同步的歷史進程。而原始社會末期，炎黃時代的社會結構是以家族、氏族、胞族和部落構成的，不符合民族發展形成的規律。
認為華夏族在夏朝才形成的這個觀念，是以國家的形成作為華夏族形成的根據。但是，根據現代考古發現和研究，國家的形成應該從夏代往前推千餘年。那麼，還以為華夏族是在夏代才形成就顯得觀念落後了。長期以來的落後觀念來自於我們對自己國家夏以前的歷史非但半點不了解，而又不願深入往前研究，只認識商代的甲骨文，就以為中國以前只有傳說，沒有歷史。這種觀念一直束縛著中國史學界的思維。
也有學者認為華夏族起源於商、周和戰國時期。事實上，一個民族的形成的過程是漫長而艱難的，往往要經過分裂、統一、再分裂、再統一的反復磨合，因此很難准確地說明誕生在哪朝哪代。譬如漢民族的形成就是在堯舜時期形成的華夏族基礎上，歷經夏、商、周、春秋、戰國、秦、漢幾代的民族統一，與周邊的少數民族不斷融合，才得以發展，成為擁有燦爛的古代文明和廣大人口的漢民族。
《尚書·武成》說：「華夏蠻貊，罔不率俾。」「夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。」三國魏曹植所著《曹子建集》說：「威慴萬乘，華夏稱雄。」《說文》對「華夏」這樣解釋：「華者，茶也，美也。」即是說「華夏」意味著美好、繁榮的中原地區繁衍著強大的國家和民族。《左傳》曰：「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美故稱華。」又雲：「冕服彩章曰華，大國曰夏。」這實際上已經不是華夏的本意，而是引申之詞。
華夏」是漢族的前身。華夏族認為中原居四方之中，故把居住的地方稱為中華。華夏、中華，初指我國中原地區，後來包舉我國全部領土而言——凡所統轄，皆稱華夏或中華，亦稱中國。而中華民族則是我國各民族的統稱，它既是血統概念，又是地理概念，還是文化概念，構成一個血統、地緣、文化認同的民族整體，是東西南北中五個方域諸侯國諸族在歷史長河中整合而成.

Ⅱ 社會調查報告範文

學生上網的利與弊

內容摘要: 互聯網提供了我們極大的方便,網路文化作為一種全新的文化形態有迅捷性、開放性、虛擬性、隱蔽性、無序性等特點.相對封閉的傳統的文化為緩慢.但開放的網路文化的變遷卻十分驚人,深刻地影響著人們的生活方式,社會觀和價值觀念。學生在網上接收信息,使我們學到感到更多的知識,同時網路給不良的信息,導致中學生的思想混亂。
一認識網路
對於網路我們必須從各個角度想,如何利用網路塑造我們健康的 生活,做有一樣的事,同時我們也要維護我們自身不受網路的誘惑.觸犯我們生活.互聯網有自主性、開放性、平等性、虛擬性、交互性。
1、自主性
在互聯網上你可以自主,選擇需要的信息,自由發表自己的觀點,隨意使它播出的信息良莠不齊導致信息污染,這不利於我們中學生區分有效的政治信息,使得其政治鑒別為相對薄弱.

2、開放性

網路成為信息的萬花筒,使超出地域的文化溝通得輕而易舉.它帶來了網路文化的多元化,既擴寬了青少年閑假生活的視野,為青少年提供了自主靈活平等的政治表達和閑適參與.有利於吸引中學生更多地介紹社會的政治生活,進行社會政治生活,進行政治互動,但又過早了解成年人的社會生活,而使青少年趨於早熟影響,人格的發展.

3、平等性

平等是互聯網的一大特點,大家可以同在一起跑線上,地位平等,帶來了交流的自由.任何在 發表自己的觀點.但網路主體間的平等是一種虛擬的平等.網路的主體間實質存在著網路不對稱的關系.中學生網路道德失范行為與網際不對稱關系有著內在聯系,網際不對稱關系弱化了對中學生網路行為的約束,降低了網路道德失范的實施成本,從而對品質不良的中學生選擇網路道德失范行式,激勵不同的網際不對稱的關系.誘發不同的網路道德失范行為,必須從內教和外控兩方面著手.才能揭制和減少中學生道德失范行為化網路運行次序.

4、虛擬性

網路是虛擬世界隱匿了人們的性別,種族,身份,財富,地位的現實差別,人與人間在網路上交流是平等的,殊不知網路社會作為現實社會的延伸也有其身的等級結構和等級差別在網路社會里,由於網民之間存在佔有信息資源量的不同,計算機技術的化劣之分.網路極限的大小各異等等.在網路是虛擬的世界,在這無人看管的網路虛擬世界裡,中學生也有虛擬著自我,容易導致政治生活中的政治認識,模糊和政治行為失范.

5、交互性

中學生正處於學習和發展階段,互聯網對於他們新的思維模式的形成,具有突出作用,全球性信息的共享性行為中學生提供即時海量,最新的政治信息和多元的政治文化,有利於開闊中學生的政治視野豐富政治知識培養的政治人格,在互聯網相互交流中學習,了解世界.中學生可以自由地從多角度,多方面接受來自世界各國發生的事情.

二 中學生上網調查

具有關部門調查顯示我國現有9400萬網民,其中18歲上午青少年就佔16.4%.我國網路成隱的青少年高達250萬人,在互聯網成為青少年的生活,學習幫手的同時.上網成隱又使青少年的世界觀道德觀以及認識方式行為方式等方面發生了劇烈變化.

1 中學生上網地點: 調查中我們了解到中學生的上網的場所.38.8%的中學生用戶在家裡上網;31.5%的用戶在親戚朋友家上網;咖啡廳或電子游戲廳上網佔20.45%; 在父母或其他辦公室上網的佔15.0%; 在學校上網的佔10.8%.

2 中學生上網時間和對上網的滿意度估計

中學生用戶平均每周上網時間212分鍾左右,如果平均到每日約30分鍾左右,訪問結果可知:17.0%的用戶認為自己上網的時間還滿意:認為比較不能滿意的用戶佔12%認為太多佔0.7%; 31.7%的用戶認為比較少:18.6%的中學生認為太少了:20%的中學生用戶對上網時間並不滿意.

三 中學生上網的正面與負面

對於網路有不同的角度觀看,我們應正確看待,正確使用網路,生活是多姿多彩的網路更不凡,更富有色彩.我們從好的方面看齊,不良方面我們打擊.

中學生上網的利

1 可以開闊視野: 中學生總沉溺在於課本上,對於外界發生的事我們忽略,甚至不知,網路可以開闊我們的視野,可以讓我們了解外界許多事情,同時讓我們吸取更多的知識.

2 可以對外交流: 我們需要更多的是交流,可以敞開心扉,說出自己的意見在網路上,我們一起交流,辯論,評論.了解更多成長中的我們.

3 可以促進中學生個性化發展: 能夠消除心理障礙,提高自己某項業務愛好水平,在網上我們把自己喜歡的圖片傳出,把自己的設計的圖案以及設計自己的網站,傳達更多的好新聞,開一個討論區,發一些貼子,有 利於提高自己的學習專心水平.

4 可以促進中學生的學業: 對於知識是學海無崖的,但要了解知識我們缺乏知識的來源,我們在網路上給自己一個十足的信心.查找更多的資料以補充自己的是量,提高學習成績,有助於我們對於不好的知識圖畫做出准確的判斷與批評.

5 可以掌握取新的教育動態: 中學生特別是高中生可以利用網路了解最新的教育動態,為這幾年的高考,在改革探索之中,每年幾乎都會出台許多新的措施,讓中學生事先知道做好充分的准備迎接挑戰.

中學生上網的弊

1 不利於中學生學習: 上網時間長使身體疲憊,精神恍惚,在網路上整天沉溺游戲.聊天,看色情,上課無心聽講,使中學生容易失常,學習成績下降.

2傷害身體: 電腦對於我們方便許多,但對於我們的身體卻帶來傷害.,長期在電腦旁使身體受到刺激,輻射,會使人造成眼睛疼痛,身體不舒服,嘔吐,長期我們也會反應遲鈍,做事不專心,具調查電腦輻射遠遠大於電視,對我們身體確實帶來很大的影響.

3傷精神又浪費錢: 上網時間長,容易使腦細胞記憶下降,精神不穩,情緒不定,使精神受損而使中學生工作失常,說話不正確,疲憊的身體又使我們失去平衡.不僅這樣,我們也浪費另外無價的時間,與金錢光陰流逝飛快,金錢是我們學習的支柱.

四中學生上網的因素

1社會因素

2學校因素

3家庭因素

4自身因素

五對中學生上網實行對策與建議

1政府應建設互聯網管理的專業機構

2改善中學生人際環境與孩子實現共同成長

Ⅲ 搗的仙人掌和榨汁機炸的效果一樣嗎

效果一樣的。
仙人掌栽培技術
生長環境
仙人掌喜陽光、溫暖、耐旱，怕寒冷、怕澇、怕酸性土壤，適合在中性、微鹼性土壤生長，pH值在7.0至7.5。為此家庭栽培仙人掌應選擇放在有陽光的窗檯上，並選翻冰良好的微鹼幽巴沃砂質土為宜。
繁殖方法
家庭栽種仙人掌，多用分株法、扦插法和嫁接法。
分株
多數仙人掌類花卉極易分生子苗或子球，將其子苗或子球拔下另行栽植，極易成活。對於有些不易分生子球的品種，可用切斷法強制它繁殖子球。即將母株莖體上部的部分切除（切除部分可作嫁接或扦插的插穗），使其失去上部的生長點而不能再向上生長。加強水肥管理，就能長出新的子球。
扦插
家庭栽培仙人掌，大多採用扦插法繁殖，成活率極高。扦插時間在春、夏、秋皆可。扦插應選不老不嫩的莖塊，把莖塊從母株上切下後，先放在半陰通風處晾5至7天，等切口乾燥，皮層略向內收縮，生成一層薄膜時，再行扦插，插穗長度在10厘米，插深3厘米。插入經消毒的砂土裡，幾天後澆水，澆水時稍濕潤即可，以防止插穗腐爛，仙人掌一般扦插20天後生根。
培養土選擇。仙人掌喜排水良好的微鹼性肥沃砂質土。家庭栽培仙人掌的培養土，可用2份堆肥、4份園土、4份河沙混合配製。
花盆選擇。花盆選小，不宜大，一般只要比植株形體稍大即可二盆底可放些小瓦片，以利排水。栽時不要埋太深，只要立穩即可。
通風遮陽。仙人掌在陽光下能促進植株生長，為此應多見陽光，但盛夏要遮蔭，以防強光直射出現日灼傷害。對於長期放在不通風處的仙人掌，在乾燥炎熱季節易被紅蜘蛛危害，呈現出衰老似的黃褐色，影響其生長及觀賞價值。為避免上述現象發生，應把它放在通風良好的地方。此外，仙人掌在溫度低於5℃時容易凍傷，所以冬天要防凍害。
澆水、施肥。仙人掌耐旱，澆水宜少不宜多，切忌盆內積水，保持半濕即可，6至8月是仙人掌生長旺盛季節，欲促使生長快，一般每天澆一次水。要保持土壤濕潤，雨季要注意排水，休眠期不澆水。對莖體上有茸毛或帶有白色粉末的及嫁接部位等，切勿向其莖部澆水。施肥在生長旺盛季節，但施肥宜用完全腐熟的有機肥或有渣質的肥料。
換盆。仙人掌類花卉的根系發達，不斷增大和老化，並且還排泄一種使土壤酸化的有機酸，必須每年換1至2次盆和培加新培養土。換盆時間應在休眠期，可在早春3月間或秋季10月間換盆。換盆時應將植株的老根剪除，過長根剪短，以促發新根。

Ⅳ 明清瓷器如何鑒定

【明代瓷器的特徵】

1、造型豐滿、渾厚、古樸,器型線條柔和、圓潤,給人以質朴、莊重之感。

Ⅳ 好詞好句20字左右

你好，很高興為你解答:
好詞：
歡呼雀躍 生機勃勃 生機盎然 生機勃發 春色滿園 灑滿陽光 人聲鼎沸 書聲琅琅 熱鬧非凡 垂柳依依 林蔭小道 你追我趕 歡聲笑語 裝模裝樣 若無其事 調皮搗蛋 滿身泥漿 追來逐去 大發脾氣 吵鬧不休 舞刀弄棍 瓮中捉鱉 胸有成竹 得心應手 隨心所欲 左右逢源
好句：
1. 疲倦的月亮躲進了雲層休息，只留下幾顆星星像是在放哨。
2. 我，要融化在粉紅的桃花瓣里，拭去整日在你心頭的牽掛。
3. 月亮斜掛在天空，笑盈盈的，星星擠滿了銀河，眨巴著眼睛。
4. 一輪圓月升起來了，像一盞明燈，高懸在天幕上。
5. 月亮睜大眼睛，和藹地望著村落和田野，極像一隻擦亮的銅盤。
6. 圓月漸漸升高，她那銀盤似的臉，流露著柔和的笑容。
7. 明凈似的圓月，已經被遠方藍藍的高山托上天空。
8. 月亮，圓圓的，像紡車，紡著她浪漫的遐思。
9. 夜，靜極了，玉盤似的滿月在雲中穿行，淡淡的月光灑向大地。
10. 一輪杏黃色的滿月，悄悄從山嘴處爬出來，把倒影投入湖水中。
11. 滿月像個黃黃的燈籠，從東方天邊挑起在天空。
12. 夜晚，滿月升起來了，一片寧靜隨著銀霧般的月光灑在大地上。
好段:
1、江南煙雨，弱水空濛，幾穗汀蘭搖曳身姿，重重交疊地墨色雲朵，恰似宣紙上聯袂盛開的嬌艷水仙，卻帶著微不可察的惆悵。空氣中氤氳的水汽縈繞著波光漣漪中的輕舟，點綴著絲絲夢的迷離。

2、湖邊照影，柳外吟詩，兩心不可遇。只負卻、一肩書劍，滅盡衣香，淚浥紅箋，又還前路。魚書偶寄，銀釵重拾，梨花庭院叮嚀久，便多情、料也難留住。荒煙望斷，重尋舊夢江南，夢闌已是今古。

3、方才勉強頷首自覷，輕巧地捲起詩作，招手喚來小斯結賬，拂了拂衣衫上並不存在，轉身離去，打開一把油紙傘，抿唇，眷戀似的看了一眼佳人消失的方向，反方向離去，步履踟躕。

4、深夏，船槳微微盪開心中的迷霧，凝神眼前一片蓮的倩影。我，只為賞荷。翠綠的荷葉叢中，亭亭玉立的荷花，像一個個披著輕紗在湖上沐浴的仙女：含笑佇立，嬌羞欲語，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴，清香陣陣，沁人心脾。讓我感悟那「芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳」的佳境。

5、一股悲涼湧上心頭。也許我只是個賞花的過客，點墨余香，這池美景不屬於我的，但我的心現已默默凋零，就如那破碎的並蒂蓮。
不知道能幫助到你嗎？如果能求採納！

Ⅵ 花卉怎麼畫

首先，我們先畫一個輪廓草圖，勾勒出玫瑰花蕾的大致形態。
1、畫一個簡單的輪廓，用中硬鉛筆（HB）。該圖形必須是橢圓形，像一個豎立的雞蛋。線條可以畫輕點，很快它們將不得不抹去。

Ⅶ 夢幻彩掌好養殖技術

紅掌為多年生常綠草本花卉。性喜溫熱多濕而又排水良好的環境，怕乾旱和強光暴曬。
養護細節
1、紅掌花黃葉現象，主要是溫度過低而導致的爛根；
2、肥水過多，因為肥料施用過多使花燭的新陳代謝產生障礙；
3、澆水過量也會使紅掌的葉片發黃影響觀賞；
4、光照過足會使紅掌的葉片變黃並失去光澤，還會導致紅掌生長緩慢、葉丙短、葉片小、捲曲不展；
5、長勢旺盛但不開花的原因一般是放置地點過於陰暗、氮肥過多所導致的。

Ⅷ 植物金麒麟、玉麒麟、麒麟的區別

植物麒麟是麒麟類植物的統稱，是一個植物類別，不是一個單一的植物品種。

金麒麟與玉麒麟的區別：

1、本源不同：

玉麒麟，是霸王鞭的綴化結果。

金麒麟的來源之一，是火殃勒的綴化。

綴化的意思是：植特的畸形變異。

2、葉子不同

玉麒麟有葉子，大而細密。

金麒麟葉子小且少，基本無葉子。

3、外觀不同

玉麒麟的肉質莖呈不規則的掌狀扇形，嫩時綠色，老時黃褐色並木質化，莖頂端及邊緣，長有細密的肉質葉。

金麒麟表面有龍骨狀凸起，生長多年的植株，肉質莖扭曲盤旋，酷似一座座陡峭的山峰，表皮深綠色，刺黑褐色。生長旺盛時，生長點附近呈紅褐色。

(8)花卉彩掌擴展閱讀：

麒麟類植物常見的一個誤區：

很多人都誤以為麒麟是仙人掌類的植物。其實麒麟和仙人掌科並沒有關系。市面上常見的麒麟植物，如玉麒麟、金麒麟、彩麒麟等等品種都是大戟科，大戟屬的植物。嚴格來說也可以算多肉植物，但絕對不是仙人掌植物。你如果按照仙人掌植物那麼養，很難養好它。

植物的綴化：

綴化現象是指花卉中常見的畸形變異現象，屬於植物的一種變異現象。植物受到外界的刺激，比如日照、溫度、氣候變化等等，有很小的幾率發生綴化變異。這種變異的品種比較少見，價格一般也會比原品種貴不少。

對於人來說，畸形和變異是一種病態，但是對於植物來說綴化變異是一種很重要的培育出新品種的方法。一個品種發生了綴化（畸形和變異），很可能會變異出一個全新的品種，很多麒麟品種就是這么來的。如：玉麒麟，是霸王鞭的綴化結果，金麒麟的來源之一，是火殃勒的綴化。

玉麒麟與金麒麟簡介：

玉麒麟，學名Euphorbia neriifolia L.，又名麒麟掌、麒額角，為大戟科大戟屬多漿類植物，是霸王鞭的變種，其莖由肉質莖變態成雞冠狀或者扁平的扇形 。它的莖葉均具肉質，株形優雅，酷似我國古代傳說中的麒麟，故得名「玉麒麟」。原產印度東部，現在我國各地均有栽培。

金麒麟花(euphorbiasplendens)，又名鐵海棠、金剛纂等，為大戟科，大戟屬落葉灌木，原產於美洲，現在我國廣西、廣東、雲南等省均有露地栽培，華東、華北等地多作盆栽供撫玩。

金麒麟是一種厚肉質植物，是大戟科類植物中最原始的類群之一，由於酷似中國古代傳說中的麒麟，由於夜晚被燈光照射時植株上的刺會反射出閃閃金光的特點，又叫金麒麟。綴化的火殃勒也稱為金麒麟。

Ⅸ 請問這兩盆是粉掌和蝴蝶蘭嗎有毒嗎，可以在家養吧

是。

粉掌、粉冠軍，為天南星科花燭族花燭屬多年生常綠草本花卉。

粉掌所謂的毒性其實主要來自折斷莖葉後分泌出來的那種粘液，裡面主要有兩種成分，一種是草酸鈣，對皮膚有輕微的刺激作用，另一種是成分是一種水解蛋白質，少數人會過敏。說有毒不是因為會揮發毒氣，而是粉掌體內含有毒化學物質，只要你不吃它，就不會中毒。而且粉掌可以吸收空氣中的苯、三氯乙烯，可以凈化空氣，養起來不錯。只要注意不要經常用裸露皮膚觸摸它，不要誤食就沒關系的。至於正常蒸騰作用分泌的氣體完全無毒，可以放心養殖，放卧室里也沒關系。