插花的焚香

『壹』 焚香點茶，掛畫插花，四般閑事，不適累家是什麼意思

《夢梁錄》雲抄：「焚香點茶、掛襲畫插花，四般閑事，不適累家。」焚香乃四種雅事一。焚香雖只是鼻觀之事，然而通神明，和五臟，最能靜人心神。靜室一爐香，虛窗一杯茶，再加上聆聽一曲古琴。一炷香燃而不濁，清香無垢，似乎已能呼吸到山野的草花之香了。

『貳』 焚香品茗掛畫插花 文人雅士有誰

原文
焚香
中國從古至今，從宮廷到民間，都有焚香凈氣、焚香撫琴、吟詩作畫和焚香靜坐健身的習俗。清太和殿前陛的左右有四隻香幾，上置三足香爐，皇帝升殿時，爐內焚起檀香，致金鑾殿內香煙繚繞，香氣四溢，使人精神振奮。
古時的諸葛孔明，彈琴時不僅有童子相侍左右，而且常置香案，焚香助興。古代文士淑女操琴時焚香，也是為了創造一種幽靜風雅的氛圍。
南宋愛國詩人陸游在觀書時，齋中常要焚香。他在詩中寫道：「官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資，剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩」。北宋大文豪蘇東坡，更十分青睞焚香靜坐和修身養性。他在赴海南儋州途中購買十多斤檀香，並建一「息軒」，常在軒中焚香靜坐。他題詩曰「無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。」可見焚香靜坐的養生健體之功。
現代國畫大師齊白石也十分尊崇焚香作畫的神奇作用。他說：「觀畫，在香霧飄動中可以達到入神境界；作畫，我也於香霧中做到似與不似之間，寫意而能傳神。」
在家中經常焚香，可以醒腦清神，去濁存清，提高工作和學習效率，且有延年益壽之功。
品茗
飲茶，雅稱品茗，是一種源自中國廣州的粵式飲食，而後在廣東乃至世界各地傳播，成為廣東文化的一大特色。在香港，飲茶一開始是叫做「上茶樓」或者「上酒樓」，後來就叫了「去飲茶」，慢慢「飲茶」就變成了上茶樓喝茶吃點心的代名詞。飲茶主要包括了喝茶和吃點心，而點心中數蝦餃和叉燒包在早期較為廣受歡迎，故此粵語內形容飲茶為「一盅兩件」（一盅茶＋兩件點心），而且在某些語境下它還表示「最低消費」的意思。飲茶在香港及廣東一帶非常流行，近年更流傳到中國其他省份及世界各地，成為最具代表性的粵菜之一。在外國，飲茶差不多是點心的同義詞。飲茶的茶樓在歐美被稱為「Dim Sum House」（中譯：點心屋）。澳紐索性把飲茶的地方同樣稱呼為「飲茶」，而日常交談亦會說「Let's go to Yum Cha」（中譯：我們去飲茶吧）。
掛畫
裝飾畫（Decorative Painting）是一種起源於戰國時期的帛畫藝術，並不強調很高的藝術性，但非常講究與環境的協調和美化效果的特殊藝術類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等等。
更確切的起源是戰國時期的帛畫藝術。洞窟壁畫、墓室壁畫、宮殿裝飾壁畫藝術對當今裝飾畫的影響也非常大。
插花
在我國插花的歷史源遠流長，發展至今已為人們日常生活所不可缺少。一件成功的插花作品，並不是一定要選用名貴的花材、高價的花器。一般看來並不起眼的綠葉一個花蕾，甚至路邊的野花野草常見的水果、蔬菜，都能插出一件令人賞心悅目的優秀作品來。使觀賞者在心靈上產失共鳴的是創作者唯一的目的、如果不能產生共鳴那麼這件作品也就失擊了觀賞價值。具體地說、即插花作品在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應，如果未能立刻產生反應，那麼擺在眼前的這些花材將無法吸引觀者的目光。在插花作品中引起觀賞者情感產生反應的要素有三點：一是創意或稱立意、指的是表達什麼主題，應選什公花材；二是構思(或稱構圖)，指的是這些花材怎樣巧妙配置造型，在作品中充分展現出各自的美：三是插器，指的是與創意相配合的插花器皿。三者有機配合，作品便會給人以美的享受。
任何一件藝術作品都要有一個與之相協調的環境，插花作品與環境的配合也十分重要。插花裝飾需依環境及場合的性質而定，不同場合和對象要用不同的花材。如盛大集會商廈、酒樓開業，以及宴會廳等隆重場合的喜慶用花，花材色彩要鮮艷奪目，花形碩大，以展示熱鬧、有氣派：反之，哀悼場面要用花宜淡雅、素凈如白色、黃色花材，籍以寄託哀思。應用插花來烘托氣氛、渲染環境，能起到畫龍點睛的作用。
插花藝術對中國人而言，插花作品被視為一個天人合一的宇宙生命之融合。以「花」做為主要素材，在瓶、盤、碗、缸、筒、籃、盆等七大花器內造化天地無窮奧妙的一種盆景類的花卉藝術，其表現方式頗為雅緻，令人把玩，愛不釋手。
插花藝術的起源應歸於人們對花卉的熱愛,通過對花卉的定格,表達一種意境來體驗生命的真實與燦爛。我國在近2000年前已有了原始的插花意念和雛形。插花到唐朝時已盛行起來，並在宮廷中流行，在寺廟中則作為祭壇中的佛前供花。宋朝時期插花藝術已在民間得到普及，並且受到文人的喜愛，各朝關於插花欣賞的詩詞很多。至明朝，我國插花藝術不僅廣泛普及，並有插花專著問世，如張謙德著有《瓶花譜》，袁宏道著《瓶史》等。中國插花藝術發展到明朝，已達鼎盛時期，在技藝上、理論上都相當成熟和完善；在風格上，強調自然的抒情，優美朴實的表現，淡雅明秀的色彩，簡潔的造型。清朝插花藝術在民間卻得不到重視發 展和普及。中國的近代由於戰亂等諸多因素，插花藝術在民間基本上消失。一直到近幾年來，隨著國民經濟的發展及改革開放，人民生活水平逐步提高，鮮花才逐步回到了人們的生活當中。

『叄』 在茶席設計中，哪些物品是必要的 焚香 插花等藝術

「茶席設計」的抄主要目的是為襲了茶會的完美結局。「茶席設計」首先根據茶會的主題、名稱發想。其次，如何將茶會的體統與主題在設計中含蓄地表達出來，給人留下想像的餘地。茶會的體統是：泡茶、插花、掛畫、焚香，四藝的整體出現。以茶為靈魂，為茶具為主體，在特定的空間形態中，與其它藝術形式相結合，共同完成的一個有獨立主題的茶道藝術組合。

『肆』 茶道中所說的焚香靜氣中的香是什麼香

香指的是經過「合香」方式製成的各式香丸、香球、香餅或香的散末。

古人《香譜》記載斯時焚香用的香為經過「合香」方式製成的各式香丸、香球、香餅或香的散末，而非今日之線香。其原料為蜜、棗膏、白芨水、蠟（軟香）等等。焚香需要藉助炭火之力，並非直接燃燒。焚香時須不斷往香爐內添加各種配料，以保證香氣的質量。

香爐中的炭火燃得很慢，火勢低微，久久不滅。古人追求焚香的境界，會盡量減少煙氣，使香味低回悠長。對於焚香之趣，古書上多有論述。無論琴茶，焚香都是收斂心情的必備程序。焚者灼燒也，香者祭拜之用，古人多以焚香來祭拜和靜心。古時也有「焚香計時」之法。

(4)插花的焚香擴展閱讀：

中國從古至今，從宮廷到民間，都有焚香凈氣、焚香撫琴、吟詩作畫和焚香靜坐健身的習俗。

清太和殿前陛的左右有四隻香幾，上置三足香爐，皇帝升殿時，爐內焚起檀香，致金鑾殿內香煙繚繞，香氣四溢，使人精神振奮。古時的諸葛孔明，彈琴時不僅有童子相侍左右，而且常置香案，焚香助興。古代文士淑女操琴時焚香，也是為了創造一種幽靜風雅的氛圍。

南宋愛國詩人陸游在觀書時，齋中常要焚香。北宋大文豪蘇東坡，更十分青睞焚香靜坐和修身養性。他在赴海南儋州途中購買十多斤檀香，並建一「息軒」，常在軒中焚香靜坐。他題詩曰「無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。」

可見焚香靜坐的養生健體之功。 現代國畫大師齊白石也十分尊崇焚香作畫的神奇作用。他說：「觀畫，在香霧飄動中可以達到入神境界；作畫，我也於香霧中做到似與不似之間，寫意而能傳神。」

『伍』 焚香點茶，掛畫插花，四般閑事，不適累家.是什麼意思

宋人吳自牧在其筆記《夢粱錄》中寫道「燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家」，稱為宋代「文人四藝」，亦稱「四事」，即透過嗅覺、味覺、觸覺與視覺品味日常生活，將日常生活提升至藝術境界。

『陸』 古人焚香具體是怎樣的，一般都焚什麼香

古人為了驅逐蚊蟲，去除生活環境中的濁氣，便將一些帶有特殊氣味和芳香氣味的植物放在火焰中煙熏火燎，這就是最初的焚香。我國焚香起源於春秋時期，最早是最為諸侯王的朝儀。傳說香能辟瘟驅邪，所以宮室、朝堂、議事廳必焚香。到漢代，宮室發展到用香熏衣、驅蟲、防腐蛀，後來士大夫家以至平民，都有焚香的習慣。民俗五月端午，要在房中燒芸香，以驅蟲，要給小孩掛香囊，以驅邪惡。 而後焚香就變成了一種拜佛的儀式。
現代的焚香，可以醒腦清神，去濁存清，提高工作和學習效率，且有延年益壽之功。

『柒』 為什麼說宋代美學巔峰的四雅是焚香、點茶、插花和掛畫

作為一名生活美學的極力倡導者，我簡直對宋代的雅緻生活痴迷到了極點。如果讓我說選出歷史上國民生活最有儀式感的朝代，我肯定首推宋朝無疑。

現代社會中插花也是一門精巧的藝術，不但可以獨立成章，也能成為茶席布置、空間裝飾的點綴和襯托。

『捌』 古代說的焚香撫琴，焚香是怎樣焚香的，要具體流程。

現在通常看到的香爐插上一根根的線香，其實出現的歷史相對晚些。在古代生活中，焚香使用的「香」，為經過「合香」方式製成的各式香丸、香球、香餅或香的散末，而非今日之線香。其原料有杜衡，月麟香，甘松、蘇合、安息、鬱金、捺多、和羅、丁香、沉香、檀香、麝香、烏沉香、白腦香、白芷、獨活、甘松、三柰、藿香、藁本、高良姜、茴香、木香、母丁香、細辛、大黃、乳香、伽南香、水安息、玫瑰瓣、冰片、龍涎……等各種香料，按不同的喜好和配比加上蜜、棗膏、白芨水、蠟（軟香）等等製成。
古人焚香，必在深房幽室之中，用矮桌置爐，與人膝平。桌上必備「爐瓶三事」，即指香爐、箸瓶及香盒三種器具，是焚香的必備之物。焚香時，中間放置香爐，香爐兩邊各置箸瓶、香盒。香盒用來貯放香料，箸瓶是盛置火箸火鏟之類用具的銅瓶，香爐為焚香之器。
焚香時先將特製的小塊炭燒透，放入香爐中，然後用細香灰填埋。焚香需要藉助炭火之力，並非直接燃燒，因此不是把香料直接放在炭火上，而是在香灰中戳些孔，再放上用瓷片、銀葉、金錢、或雲母片製成的「隔火」來盛放香料。取放香料時，一般用手拈，所謂「拈香」，輕輕拈取小小的香丸、香球、香餅，放置在「隔火」上，動作優雅舒緩。香料借著這炭火微微薰烤，緩緩散發香氣。香不及火，舒緩而無煙燥氣，卻香風裊裊，低回悠長。
香丸一旦焚起來，還須加以持護。火如果太大，則香味漫然，頃刻而滅。所以需不時以手試火氣緊慢，即「試香」，用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢是過旺還是過弱。若是香味太烈，須取起隔火，加灰再焚；時間長久，香味散盡，就需要「添香」了，再將拈香的過程重復一遍。
焚香過程瑣瑣，卻很富情趣和技巧，如品茗一樣，被士人當成高妙純粹的享受。李漁甚至認為「此非僮僕之事，皆必主人自為之。」無論撫琴或是讀書品茗吟詩作畫，焚一爐名香，都可以使環境幽靜風雅，以助於靜心凝神。若還有一位巧手慧心的知己默默陪伴，試火添香，文人韻事，無過於此。

『玖』 插花是一門藝術，成語「借花獻佛」和插花有什麼關系嗎

借花獻佛是根據插花而來的。

至五代時期，又出現了別具一格的插花欣賞形式——香賞。香賞就是將插花與燃香結合起來，古人認為對花焚香，花香和焚香的味道相合，妙不可言。

我國最早的「大型插花展覽會」發生在五代南唐後主李煜時期。李煜十分熱愛插花並積極倡導插花。每年的「花朝日」他都要舉辦盛大的插花展覽會，在窗戶、牆壁、柱子上等能利用的場地都插上花，有懸吊著的，有擺放著的，琳琅滿目。李煜還為他的畫展取名為「錦洞天」。