各菩薩花語

1. 四大菩薩分別保佑什麼

觀音菩薩代表慈悲，保佑救渡活人的；文殊菩薩代表智慧，保佑學習；普賢菩薩代表勇猛、精進，保佑眾生的德行修為；地藏王菩薩代表願力，保佑救渡死人亡魂。

這四大菩薩分別代表了大乘佛法修學的四個科目，缺一不可。這四大菩薩形象，不是為了讓人們頂禮膜拜，不是為了讓人們燒香許願，它是起表法作用的，是給人們做學習的榜樣，幫助人們修行、檢視自我的。

(1)各菩薩花語擴展閱讀：

觀音菩薩早已成究竟覺，佛號「正法明如來」，但是，為了濟度一切眾生，所以倒駕慈航，示現菩薩之身。

《千手千眼大悲心陀羅尼經》中說：「觀世音菩薩，不可思議威神之力；已於過去無量劫中，已作佛競，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生故，現作菩薩。」而當時釋迦牟尼佛在其座下為苦行弟子，由此亦可見佛法的平等無二。

2. 各大菩薩保佑什麼/各大菩薩保佑什麼

凈空法師---佛菩薩保佑，是教你修因。

有很多人到道場來，以為燒一支香，磕幾個頭，供一點水果，賄賂賄賂，佛菩薩就答應保佑他了，哪有這么便宜事情？

現在在這個世間，在中國、在外國學佛的同修，實在講，著重在修福是占絕大多數。他修福的目的在哪裡？求發財、求陞官、求家裡人平安。心量就那麼小，自私自利，諸位想想能求得到嗎？決定求不到。

假如我是佛菩薩，你這樣來求我，我會拒絕你，你的供養我不會接受的。為什麼？你心量太小了，自私自利，我怎麼能接受？我要接受你的賄賂，保佑你，那我不就變成了貪官污吏？所以這是迷信，這是大錯特錯。諸位要記住，不要說是佛菩薩，凡是正神都不接受賄賂的，你用金錢財物去供養，巴結不上的！妖魔鬼怪他才接受，接受之後，他是不是真的保佑你？他才不保佑你！到你該害病還是害病，該死的時候還是死。邪神總是欺騙人，正神不欺騙人，所以他不接受你的賄賂。

我們眾生希求果報，一定要曉得果報是怎樣形成的，換句話說，一定要知道它的因緣。修因得果，這是佛教給我們的——你種什麼因，就得什麼果報。財富、智慧、健康長壽是每個人都想求的，想求而不肯種因，哪來的果？佛菩薩保佑，是教你修因。你自己不肯修因，天天拜佛，求佛菩薩保佑你、加持你，如果佛菩薩真的保佑加持你，佛菩薩是接受你的賄賂，那成什麼話，沒這個道理。

我們對於因果要深信，凡是善的果報，我們希望得到，我們一定要修因，才真正會得到利益。如果你不修因，就算你天天拜佛、誦經，天天供養佛菩薩、賄賂佛菩薩，沒有用處!

想求得諸佛菩薩保佑，沒有那麼簡單，你要有他保佑的條件。如果你是發心念阿彌陀佛求生西方，這是非保佑不可，為什麼？你很快地就要往生不退成佛了，諸佛歡喜贊嘆，沒有一尊佛不保佑你——你不要求他，他也保佑你，這些統統都是事實。

3. 佛教八大菩薩排名

阿彌陀佛！

大德！應稱「八大菩薩」，而沒有排名

其實大菩薩們的功德是平等的

只是各個大菩薩的願力不同，順應眾生才有所分別

佛教上一般稱八大菩薩，主要為下列2類：

《八大菩薩曼荼羅經》的八大菩薩為：妙吉祥菩薩（文殊菩薩）、普賢菩薩、觀自在菩薩（觀世音菩薩）、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。

《葯師經》：文殊師利菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩。

而依「佛國凈土」分，加上地藏菩薩和彌勒菩薩則為：

一、「西方三聖」

南無 阿彌陀佛

【南無 觀世音菩薩】
【南無 大勢至菩薩】

二、「華嚴三聖」

南無 本師釋迦牟尼佛

【南無 文殊師利菩薩】
【南無 普賢菩薩】

三、「東方三聖」

南無 葯師琉璃光如來

【南無 日光遍照菩薩】
【南無 月光遍照菩薩】

四、「大願」【南無 地藏菩薩】

五、「未來佛」【南無 彌勒菩薩】

4. 菩薩有幾種/菩薩有幾種

菩薩有很多，但一般來說的是五個大菩薩：

五大菩薩是大慈彌勒菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、

大願地藏菩薩的總稱。這五大菩薩在中國民眾中的影響是巨大的，它超過了前面所講到的十大弟子。而其中觀世音的影響所及幾乎家喻戶曉，沒有人不知道救苦救難、大慈大悲觀世音菩薩名號的，其聲威甚至????超於教主釋迦牟尼之上，幾乎有人的地方，有井水的地方，就知道有一個救苦救難的觀世音；又因為他的大慈大悲，一到中國，就從男身轉變成為了女神，不能不說是十分有趣的一件事。當然在佛教中的作用和地位是無法與釋迦牟尼佛相提並論的，這只是反映了觀世音在民間的影響巨大這一事實。

彌勒菩薩學佛的歷史其實比釋迦牟尼資格要老得多，他出身於有崇高地位身份

的大婆羅門家庭，一生下來，就被相士們傳為將來要當轉輪聖王，因此招致了國王的忌恨。其父預感大禍臨頭，便將他藏在母舅家中。後來讓他見佛聞法，便因此從佛出家了。彌勒出家後，不與小乘比丘為伍，總是和文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩共同修道，所以在大乘法會上，彌勒佔有極為重要的地位。釋迦牟尼在眾多弟子中，對彌勒總是另眼相看，他選擇彌勒作自己的接班人，予以授記，次當作佛。這招致了其他比丘的異議。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想的一大特色。彌勒從一開始就不吃肉，對一切眾生均不起殺心，不論在什麼情況下，寧願打破骨髓頭腦，也絕不吃眾生的肉。他制定了斷肉戒，規定其弟子不得吃肉。在素食問題上，彌勒菩薩比釋迦牟尼尚勝一籌，所以為大慈。大慈者及於所有眾生。彌勒否定了娑婆世界外境實有，徹底地把所有虛空世界佛土也一筆勾銷。一切染凈因緣均沒有了，顯現諸法的我心，又將安立在何處呢？這種不定一法的精神，只有佛與佛之間才能證知。彌勒是創立瑜伽學派的第一人。傳承彌勒學說的有無著、世親兄弟。

文殊菩薩，又譯為曼殊室利。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍

佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染。右手執寶劍，表示大智，能斷除一切無明
煩惱
，喻金剛寶劍，能斬群魔。釋迦牟尼說法四十九年，從華嚴開始，到佛進入涅??，凡是大乘法會，都有文殊參加。為輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘教義，文殊菩薩做出了巨大貢獻。文殊是大乘經的發起和組織者。文殊教育青年不要像舍利弗等人那樣整天坐在大樹下面，要學習佛陀至高無上的精神，修集善根，勤習六波羅蜜，而永不滿足。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度南部宣傳大乘佛教。文殊又是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點是不著空不執有的不二法門。不二與無二含義相同，是離空有二邊的意思。文殊的這一思想集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》裡面，為後來龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。

普賢與文殊為大乘釋迦牟尼的兩位脅侍（輔助佛教化傳道的菩薩），普賢侍右，主持定德門；文殊侍左，主持智德門。表示如來教法是行（實踐）和解（理解）並進，定（禪定）慧（智慧）雙修。普賢主要在對佛以及眾生的禮敬、修行、護持等儀式上面盡心盡力，為行為舉止上奉持佛法的代表。

觀世音菩薩修行的是大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩特別的德行，所以被稱為大悲觀世音。觀世音在中國又稱作觀音，是因為避李世民的諱，將名字中間的「世」隱去，而變成觀音的。觀世音以大悲心觀照世間眾生，而現身說法，大悲救苦，成就了與佛平等的功德。怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。怎樣產生平等的心？從根本上說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來就與自己都有過親密的關系，若能常常作這樣的想法，平等心和大悲心也就會自然產生。觀世音菩薩還有一個特點，就是悲智雙修。只有建立在大智基礎上的大悲才能感應三界所有眾生。觀世音菩薩做到了悲智雙修，處處利濟他人，拔除眾生痛苦，因此獲得了眾生的尊重和愛戴。觀世音又擅長陀羅尼法門，為密教中具有極重要地位的菩薩。

地藏王菩薩為大願菩薩，他發下極大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」他的最大特點是：哪裡最艱苦，就到哪裡去。在一般人心目中，最艱苦的地方是地獄，因此地藏菩薩工作的對象便是在地獄里度化犯極重罪的眾生，即使有人惡貫滿盈，但只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩名號，也就可以解除一切苦厄，而得度脫。地藏菩薩不像其他弟子現在家相，如觀音菩薩現白衣大士相，或天人相，文殊菩薩現童子相等，他現的是出家的形相，身披袈裟，覆蓋右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上。地藏菩薩繼承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出現在人間，使大家見聞熏習，達到身心清凈，為人們指出了一條遠離罪惡、解脫苦難的途徑。地藏菩薩的大願，是令一切眾生都成佛道，然後自己才成佛，然而眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為了不成佛道的大悲菩薩。然而那種一心普度眾生、先人後己的精神所顯示出的偉大力量是為世間所罕見的，因此自然具有一種震撼人心的力量。

5. 各個菩薩保佑什麼

如印度「佛經」沒有「保右」二個字，因為佛的左文右武，保到左邊更大，也沒有「佛經」說右邊的菩薩是升天的，左邊的菩薩是下地獄、死的。但是耶穌釘十字架時，左邊右邊有二名強盜一同釘在十字架上，當時右邊強盜認識耶穌是救罪人的神，並求耶穌得國降臨時紀念他。耶穌當場就回答說：「今日你就要和我到樂園里了。」左邊強盜因不認識耶穌，所以是下地獄、死的。從此基督教就有一句「真主保佑」！傳到今天。

6. 各個菩薩的代表

觀世音菩薩 代表 慈悲
觀自在菩薩 代表 智慧
圓通大士 代表 圓滿
普門大士 代表 通達
文殊菩薩 代表 智慧
普賢菩薩 代表普遍賢善
地藏菩薩 代表了圓滿孝道的精神

7. 所有佛和菩薩的介紹。

佛，是佛教中最受尊敬、最高級和最受敬拜的對象，主要的共有十五佛；但有的佛廣受敬拜，有的佛卻遭冷落。十五佛中，僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的歷史，後被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都無歷史根據。因為佛教特別注重「人修道、人開悟，人成佛」的三個「人」的修行佛道過程，所以任何佛、菩薩如沒有在這世界做過人、修過道的歷史，便只能把他看成是一種想像中的崇拜對象罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發心修道而成佛，但都無歷史根據，不足無信。
十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、葯師如來、寶生如來、不空成就如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。「如來」，梵文是Tathagata意為「如實地到達」、「宣示如實之理者」、「如實的覺者」、「如實的教師」。「如」，如實(Tatha)，「來」，到達(gata)。此「如來」為釋迦的十個稱號之一，以後，「如來」也被用別的佛上。 除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的說法。根據「過去庄嚴劫千佛名經」、「現在賢劫千名經」、「未來星宿千佛名經」等所載，在過去、現在及未來三世，佛名多至三千。其中且有什麼「南無電燈光佛」、「南無光游戲佛」之類的，真是無奇不有。再根據「賢劫經第八嘆古品」，當喻星宿劫時，有八萬佛出現，重清凈劫時，有八萬四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘佛教泰國，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教發生前的遺風，泰國的幾個大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘佛教不信釋迦佛以外的佛及菩薩。
菩薩，又作菩提薩陲，梵文 Bodhisattva，意為「覺有情」，Bodhi(覺，菩提)，Sattva(有情，眾生)。根據梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：「凡發菩提心學佛者，都可以叫做菩薩。」所以，「菩薩」原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用於僧尼，也適用於在家學佛的居士們 。 佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為「六迷界」。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說，佛是最高，菩薩次之。據說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作「十地」，以上便是「等覺」、「妙覺」位、最後一個便是「佛」位。 修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以後也逐漸起了變化，予以神化，最後竟產生了許多非人的、想像中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據說能賜人幸福與快樂。但我們從宗教學的立場來看，與其稱他(她)們為菩薩，毋寧說這是佛教中的一種變相多神多靈崇拜，與原始佛教的無神論，不知已相距多少個十萬八千里了。
菩薩部中較重要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、准提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、葯上菩薩、葯王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。據說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。 除以上的佛、菩薩外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：昆沙門天、廣目天、梵天、吉祥天、阿修羅王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有「眷屬部」神將：葯師十二神將、般若守護十六善神、普賢十羅剎女、十六羅……等九十八尊。以上的許多鬼神，各有專司，或為佛教的護法，或賜人福樂，或服侍於天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒敬拜。單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數目，便多至兩百尊左右。

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8. 佛教八大菩薩各自代表著什麼

有點亂。佛菩薩在大殿中供奉時，總是一主兩伴。比如，西方三聖，阿彌陀佛為主，表覺行圓滿；觀音菩薩錶行圓滿；大勢至菩薩表智圓滿。東方葯師琉璃光如來為主，表覺行圓滿；日光菩薩錶行圓滿；月光菩薩表智圓滿；華嚴三聖中，毗盧遮那如來是主，表覺行圓滿；普賢菩薩錶行圓滿；文殊菩薩表智圓滿。釋迦牟尼佛祖是主，表覺行圓滿；大迦葉尊者是行圓滿；阿難尊者表智圓滿。這是共性。佛教更重行持，所以錶行的菩薩往往更出名。地藏菩薩表示毫不利己，專門利人；彌勒菩薩代表知足常樂、大肚能容。阿彌陀佛。

9. 各種觀音菩薩的寓意

我們供觀音菩薩，觀音菩薩代表什麼意思?代表循聲救苦、大慈大悲。把這個意思講清楚。哪個地方眾生有難，菩薩就到那個地方去救度眾生。難從哪裡來的?難從迷惑顛倒、無知、愚痴來的。化解災難，化解災難要覺悟、要有智慧，災難就沒有了。所以觀世音菩薩用什麼來救苦救難呢?用教人慈悲。你看今天這個世界上災難很多，各處傳來的信息怎麼樣化解呢?就一個「愛」，你看那不就是觀音菩薩嘛!大慈大悲就是大愛，人人都把大愛發出來，愛眾生勝過愛自己，幫助眾生離苦得樂，這就是觀世音菩薩。觀世音菩薩不是坐在、供在廟里那個，是自己;把觀世音菩薩落實在自己心裡、落實在自己行為上，自己就是觀世音菩薩，自己就是釋迦牟尼佛。這個得搞清楚、搞明白，你才曉得佛教里頭一絲毫迷信都沒有，所供奉的這些像，菩薩像、佛像、羅漢像全是表法的，全是在那裡教學。你要看到，要起作用;看到就是提醒自己，我的愛心在哪裡，我的慈悲在哪裡。用這些方法開發我們自性的智慧德能，用我們智慧德能為一切眾生服務。毛主席講過一句話，「全心全力為人民服務」。在佛呢，換兩個字，「全心全力為眾生服務」。佛服務的范圍比毛主席大，毛主席只是人，眾生不包括在里頭。為一切眾生服務，眾生包括人;人不包括眾生。所以普渡眾生，這是佛法的精神。

觀，是能觀之智，即一心三觀是也。

世音，是所觀之境，即一境三諦是也。

世，謂世間出世間，指十界依正二報。謂世間六凡，以同居土為依報，以胎卵濕化四生為正報，指三界諸天，四洲雜類，咸不外於四生也。出世四聖，二乘聖人，以有餘土為依報，以阿羅漢辟支佛為正報。菩薩聖人，以實報土為依報，以別圓地上住上大士為正報。別教地前，圓教住前，皆有餘土為依止故。

音，謂無論依正二報所有音聲，皆得為所觀境也。凡音本屬於耳根所聞，今不曰聞，而曰觀者，須知大士，過去古佛，號正法明如來，以誓願宏深，悲心不息，倒駕慈航，□垂九界，眾生不盡，大士悲願亦無盡也。若講大士因地修證，請讀楞嚴經，大士自陳所修圓通，未嘗不從聞根而入。所謂初於聞中，入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎聲塵，而入乎聖流，即於自性相依，外亡其所矣。且夫聲塵之感，必有其所，今雖亡所，而未得寂。當聲動時，見有動相，而欲亡之。當聲靜時，見有靜相，而欲趨之，二相歷然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，則動者自動，吾不知其動也，動相自何而生？

靜者自靜，吾不知其靜也，靜相自何而生？故曰動靜二相，瞭然不生。夫動靜二相，固是所聞之境，二相不生，瞭然明白，仍是能聞之根。亡所聞易，亡能聞難。而言如是漸增者，謂如上返聞功夫，逐漸增進，精修不已，既亡其所，復亡其能，則能聞與所聞俱盡。是所聞者，聲塵也，自亡所，而漸至於所聞盡，更無可聞者，則聲塵泯矣。能聞者，聞根也。自入流，而漸至於能聞盡，更無能聞者，則聞根亦泯矣。故曰聞所聞盡。夫根塵俱泯，歸於盡地，有盡相可得，即是住空。若住於空，雖得所覺空，未得能覺空也。而言盡聞不住者，謂今則外盡其塵，內盡其根，如是盡聞，亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空矣。

故曰覺所覺空。是所覺空者，即證人無我也。能覺空者，即證法無我也。證人無我易，證法無我難。必以大乘真空觀而空之，然後能覺可空也。而言空覺極圓者，夫有空而空乎覺，而空不得圓。有覺而覺乎空，而覺不得圓。今以空空覺，並亡其為空，以覺覺空，並亡其為覺，故謂之圓矣。猶未極也，極之，覺即是空，求覺相不可得，空即是覺，求空相不可得，則覺而無覺，空而無空，故為圓之極也。而言空所空滅者，唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅，唯空極圓，無空相可得，則能空亦滅矣。又言生滅既滅者，夫所空滅者，法空也。能空滅者，空空也。俱空不生，然後可謂之生滅既滅也。

而言寂滅現前者，然則有聲在，則聲生聲滅。有聞在，則聞生聞滅。有覺在，則覺生覺滅。有空在，則空生空滅。皆未離乎生滅也。今先證人空，繼證法空，後證空空。凡屬生滅者，皆已滅盡，則本來不生不滅之一真如性，乃得現前矣。夫一真如性，所以不得現前者，皆為生滅幻法之所蓋覆。

今既纖毫盪盡，真體呈露，本自寂然，本無可滅，非有以滅之而後謂之寂滅也。到此故鄉田地，求其不現前，亦不可得矣，故曰寂滅現前。此一真如寂滅之性，既得現前，一現前，一切現前，則在在處處，無不現前。如是則不必離聲，而聲自寂滅也。不必離聞，而聞自寂滅也。不必離覺，而覺自寂滅也。不必離空，而空自寂滅也。若爾，無往而不寂滅矣。經雲：「諸妄消亡，不真何待」。即此之謂也。

寂滅者，乃自在之異名詞，此大士自受用三昧。以證此自受用三昧，故能隨處得大自在，施諸無畏。或稱觀自在者，即寂滅現前，忽然超越意也。若僅得寂滅現前，未得忽然超越，猶是中道法愛，可謂貼體衣衫，仍是法身微障。大士爾時，造到寂滅現前；了無寂滅細相當情，即能忽然超越，發起慈悲妙用。所以上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。下合六道一切眾生之心，與諸眾生同一悲仰，故得行菩薩道，普門示現也。

言菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺有情。若以通途而講，須約三義：一者，自利義，以其證到自受用三昧，在三昧中，乃見自心朗然大覺，如佛無二，故稱為覺。以其無明未盡，有時出三昧後，猶有微細生滅，識情流動，乃稱為有情也。二者利他義，謂其自己所證之道，而能覺悟有情眾生，俾彼同證斯道，即所謂以斯道覺斯民者是也。三者自他兼利義，謂上求佛道為自利，故稱為覺，下化眾生為利他，故稱有情，此通途意也。若對於大士而言，菩薩上，宜加摩訶薩，華言大道心成就眾生。

謂大士運稱性之無緣大慈，同體大悲，以性體豎窮三際，橫□十方。是故稱性所發之慈悲妙用，亦橫□十方。故盡虛空，□法界，無一處不是大士所化之境，無一眾生，不是大士所度之眾生也。亦豎窮三際，故從無量劫以來，直至盡未來際，皆大士度生之時，所謂虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，大士之慈悲妙用方盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，大士之悲願終無有盡時矣。

南無觀世音菩薩！

10. 菩薩各代表什麼

老法師---大乘在中國是以四大菩薩表法，這個常識要知道！

地藏表什麼？孝親尊師，從這開始。沒有孝親尊師，他進不了大乘的門。

普陀山的觀世音菩薩。表什麼？大慈大悲。文殊師利菩薩（五台山），代表圓滿的智慧。慈悲如果沒有智慧會出麻煩。最後得落實，就要真干，普賢菩薩（峨眉山）代表。

大乘在中國是以四大菩薩表法，這個常識要知道，有人問，要把它講清楚。四大名山，四大菩薩，要從九華山的地藏開始。

地藏表什麼？孝親尊師，從這開始。沒有孝親尊師，他進不了大乘的門。大乘的門的條件，你看凈業三福里頭講的四句話，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個人才能入大乘，沒有這個條件，入不了大乘。

入大乘之後，第二位菩薩表法，普陀山的觀世音菩薩。表什麼？大慈大悲，以上還要加一句，XXX所說的「全心全意為人民服務」。佛菩薩比他那個范圍大，他只是為人民，佛菩薩為眾生，遍法界虛空界一切眾生，救苦救難，大慈大悲。

第三位文殊師利菩薩（五台山），代表圓滿的智慧。慈悲如果沒有智慧會出麻煩。古德常說佛法是「慈悲為本，方便為門」，但是又說「慈悲多禍害，方便出下流」，那什麼原因？沒智慧。沒有智慧，慈悲里頭就有麻煩，方便就墮落了，所以要有智慧。有智慧的慈悲是佛菩薩的慈悲，沒有智慧的慈悲是凡夫情識裡面的慈悲，不一樣。

你看，慈悲是行門，觀音菩薩表的，文殊菩薩的智慧是解門，行解相應，行解不二。最後得落實，就要真干，普賢菩薩（峨眉山）代表。把地藏的孝親尊師，觀音的大慈大悲，文殊的大智慧，統統落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫大乘。如果沒有普賢菩薩的真干，大乘就落空，變成玄學了，只有說，沒有行。說得天花亂墜，完全沒有做到，這種流弊全世界到處都看得到，會說不會行。這四大菩薩，大乘的四根柱子，佛門弟子不能不知道。