梅花行步

❶ 梅花桩做法

梅花桩基础知识介绍

梅花桩起源于明末，最初以家传形式流传于民间，到清乾隆年间始向外界流传，近代以河北栾县韩其昌传人较多。练梅花桩，可以加大髋关节的活动幅度，提高灵活性。练梅花桩要求用鼻均匀地做腹式呼吸。经常从事梅花桩练习，对身体有良好的作用，可以使神经系统的稳定性、灵活性、准确性得到改善，提高某些肌肉和肌群的弹性和力量，增强心脏和呼吸系统的功能。



梅花桩所用木桩，直径3～5寸，下半截埋在地下，上半截高出地面3尺3寸，桩与桩之间的距离前后为3尺，左右为1尺5寸。随着功夫不断增进，桩要不断加高，有的加高到5尺。也有人以砖块代桩，先在平砖上练习，再站横砖，进而站立砖。布桩讲究上应天象，下合地时，中合节气，如“北斗桩”（又名七星桩）、“三星桩”、“繁星桩”、“天罡桩”、“八卦桩”、“五行桩”、“九宫桩”等。

梅花桩分大架小架两种。

桩势（式）有5式：①大式（丹凤朝阳）②顺式（大鹏展翅）③拗式（二郎担山）④小式（猕猴攀枝）⑤败式（霸王卸甲）。演练时，1式变2式，2式变3式，3式变4式，4式变5式，循环无端，变化无常。

梅花桩的步法有八方步和行步两种。

①八方步，也称群步。八方步又分大中小3种。小八方步是基础步法，运动中便于闪、转，伺机进击。中八方步和大八方步用以对付多个对手，快而不乱，进退自如，可取主动之位置，占有利之地形，进退随情，起落随形，变化有法，动静有术。

②行步有3法，即摆法、扎法、撤法。

梅花桩的器械练习套路有大刀、大枪十二路和大杆劈刺法。长柄器械类有戟、枪、棍、槊、□、耙、倒钩矛、梢子杆等。刀剑钩刺类有连环刀、剑、虎头钩、月牙刺等。此外还有流星锤等。



如何修炼梅花桩？

梅花桩，因立于桩上练习，故有别于诸拳，也不同于南拳中的梅花桩拳套，其难度远非地面练习可比，练起来要求式正势稳，要建立严格的动力定型。梅花桩最适合两人以上的集体练习，众人围成一梅花状，忽开忽合，伸缩无定，饶有兴味。其套路除五式固定外，无一定型，其势如行云流水，变化多端，活而不乱。

南拳也有梅花桩，但与北方的梅花桩、梅花拳不同，它不仅上肢动作多样，而且又较多地采用腿上的动作，所以也称为“南北合拳”。其手法主要有点、转、沉、挪、解、落、带、进。步法以拖马步为主。其步型多用“一字马”，身型注重侧身姿式，术语称“一片身”，目的是在防守中暴露面积小，进攻时保持一条线，便于捷进直取。其动作要求虚实分明，交手讲究躲、闪、带、打，避其锋芒，攻其虚弱，进如暴风骤雨，勇猛敏捷。

梅花拳技击分为：上、中、下三盘。

上盘：刁、拿、锁、带、勾、接、抢、打、崩、挑、劈、砸。

中盘：沾、粘、连、随、吸、卸、柔、化、推、托、领、带、辗、转、扭、蹭、挨、膀、挤、靠、偎、身、靠、打。



下盘：踢、点、截、撞、勾、挂、踩、蹁、跌、扑、滚、翻、前后扫趟、左右撑拔，它打的是：一身之法。身体的每个部位在技击中都起作用。

1、桩上，练习时可跃步直接上桩，也可攀桩而上，桩法云：脚包桩，无敌伤，桩包足不出屋。在桩上练习是为了加强各种招式在竞技中不同角度的灵活运用，梅花拳有以步为根，以角度为本的说法，练法与地上五势基本相同。

另有俯、仰卧等招法，做到固步形、定路线、布角度，在练习手、眼、身、法、步的过程中，达到高度警觉机敏的效果。

2、桩下，习练者要头不过桩顶，足不出桩围，讲究：要想无敌手，必在宿下走（宿是指桩28寸，取二十八宿之数），主要练习闪展腾挪、攻防进退、贴身靠打等技法，基本动作有抓桩、靠桩、拉桩、贴桩、捧桩、吊桩、撑桩、分桩、拔桩等。

桩法要领是：进退留神意、起落含机警、闪躲实中虚、遇桩生中极。总之桩法训练既有角度路线的稳固性，又能练出高度的警惕性。

❷ 烟雨江湖梅花步怎么获得

梅花布这个轻功主要在游戏中是可以购买得到。
烟雨江湖很多玩家都知道梅花步这个轻功非常厉害，但是关于这门武学的获取方法，就有点不知情了。
玩家首先需要来到双王镇，许多玩家不知道这个镇子在哪里，就是就是在南阳渡的下面，找到一个渡口，然后渡船过来，就是双王镇了。
然后玩家来到坐标为20.24这里，可以和武馆的师父，叫做祁昕策来进行购买梅花步，价格比较高，前期不建议购买，可以等到中期再来学习，毕竟需要轻功18的修为才行。

❸ 《梅花》原文、翻译、注释及赏析

《梅花》原文、翻译、注释及赏析
《梅花》原文、翻译、注释及赏析1
原文:

留春令?咏梅花
宋代:史达祖
故人溪上,挂愁无奈,烟梢月树。一涓春水点黄昏,便没顿、相思处。
曾把芳心深相许。故梦劳诗苦。闻说东风亦多情,被竹外、香留住。
译文:
故人溪上,挂愁无奈,烟梢月树。一涓春水点黄昏,便没顿、相思处。
作为梅花的老朋友,我立在梅花溪上,只见如烟的暮霭笼罩着梅树枝梢,胧的月儿高挂在树梢上空,此刻我牵挂月下雾中的梅花,油然而生愁思,感到无可奈何。溪中那细长的春水点缀着黄昏的景色,而我对梅花的相思之情就像溪中春水一样悠长,没有停止过。
曾把芳心深相许。故梦劳诗苦。闻说东风亦多情,被竹外、香留住。
梅花曾把她的芳心深挚地许给了我,因而我连做梦也在苦苦思索最美好的诗句,来表达我对她的爱意。听说多情的东风早被那竹外的梅花留住,迷恋着梅花沁人的幽香,难以拿它作使者。
注释:
故人溪上,挂愁无奈,烟梢(shāo)月树。一涓(juān)春水点黄昏,便没顿、相思处。
涓:细小的水流。没顿:没有停止。
曾把芳心深相许。故梦劳诗苦。闻说东风亦多情,被竹外、香留住。
赏析:
这首词上片写溪上月下赏梅情景,春月点破黄昏富有一种动态感,化静为动,饶有情趣。下片写月下的回忆和遐想,词人以情观花,怨恨、痛苦、失望、悲伤的复杂感情一齐涌了出来。结尾两句来看,词人咏梅花,似别有怀抱,但词人却未未明,大概是留给有心的读者探寻其心曲的奥妙吧。这首小令不写形而写神,不取事而取意,对所咏之物不露一字,通篇不见梅字而处处梅在,正所谓“不着一字尽得风流”。词意深曲含蓄,词情跌宕低徊,奇思巧语,妥贴轻圆,确为词中俊品。
上片写溪上月下赏梅情景。
词人自号梅溪,作词一卷也以梅溪二字命名,爱梅之情可见一直很深。他曾往好友张?C(功甫)南湖园中赏梅,《醉公子?咏梅寄南湖先生》云:“秀骨依依,误向山中,得与相识。溪岸侧今后梦魂隔。相思暗惊清吟客。想玉照堂前、树三百。”诉说与梅花溪畔相识,钟爱情深,别后梦魂相隔,相思暗惊,弄得多情鬓白,剪愁不断,沾恨泪新。这首《留春令》在词意和感情上与此极为相似,由词意可知词人是大约在春天的一个傍晚来到梅花溪的。此时太阳落山,月亮升起皓空,但见那梅树在明月清光的映照下,银光素辉,清奇幽绝,分外动人。可是,那梅树梢头却因暮色尚未散尽,而月色又不明朗,朦朦胧胧,看不清梅花的冰姿雪容。
这情景对一心赏梅,爱之情深的词人来说,自然是很扫兴的,心中不觉浮起难以抑制的怨愁,显出百般无奈的神情,因而以清空骚雅之笔写出两句奇妙的词句:“挂愁无奈,烟梢月树。”前句写情,后句写景,情由景生,妙合交融。其中“挂愁”很是形象,也是词人爱用的字眼。他曾在《八归》中说:“只匆匆眺远,早觉闲愁挂乔木。应难奈,故人天际,望彻淮山,相思无雁足。”这“挂愁无奈,烟梢月树”八个字,清辞奇思,深得词家三昧。姜夔说:“邦卿词奇秀清逸,有李长吉之韵,盖能融情景于一家,会句意于两得。”就此而论,实在是恰切之评。
过拍两句:“一涓春月点黄昏,便没顿、相思处”,写词人月下徘徊,愁思难释的情景。暮色已浓,明月倒映,把一涓春水照得上下透明,打破了溪上昏暗的暮色,仿佛一切都无所隐匿,连词人的满怀相思也没有可安顿的地方,真个是“寸心外,安愁无地”,闲婉深曲的细腻感情在低低的诉语中得到全面的吐露。“春月”,一作“春水”。水字不如月字。用月字,既写月光月色,又映带出水光水色,水月相融的清美含蓄意境宛然可见。句中的“点”字形象地写出月光映澈溪水,点破黄昏,消去暮色的明秀清幽景象。而且春月点破黄昏又富有一种动态感,化静为动,饶有情趣。
下片写月下的回忆和遐想。
第一句“曾把芳心深许”,上承“相思”二字,用拟人化手法叙说梅花相爱情深,曾两情相悦,此时犹沉浸在昔日欢爱的回忆中。梅花本来无情,而词人以情观花,故而花亦有情。但“相思一度,??愁一度”吧,美好的时光已经逝去了,往事犹记,旧情依然,魂牵梦随,柔情似水,满腹衷肠,急切欲诉,却又思绪纷乱,欲说又不知从何说起,于是悲戚戚地吐出一句:“故梦劳诗苦!”这个“苦”字,是相思之苦、想说而说不出的苦,感情份量很重,着力表达了词人对梅花相爱之深、相思之切的感情。当他无计可诉相思的时候,蓦然想起东风或能传达相思之苦,是它最先把春的信息带给梅花。所以殷切地盼望这多情的使者能把刻骨的相思带给梅花。可是,听说多情的东风早被那竹外的梅花留住,迷恋着梅花沁人的幽香,难以拿它作使者了。
因而词人无限哀怨地说出末结两句:“闻说东风亦多情,被竹外、香留住。”写到这里,词人的心头更加沉重了。虽然梅留东风只是“闻说”,未必是真,但在词人想来,疑虑难释。只能失望地将之当真。怨恨、痛苦、失望、悲伤的复杂感情一齐涌了出来。
从这结尾两句来看,词人咏梅花,似别有怀抱,但词人却未未明,大概是留给有心的读者探寻其心曲的奥妙吧。这首小令不写形而写神,不取事而取意,对所咏之物不露一字,通篇不见梅字而处处梅在,正所谓“不着一字尽得风流”。词意深曲含蓄,词情跌宕低徊,奇思巧语,妥贴轻圆,确为词中俊品。
《梅花》原文、翻译、注释及赏析2
原文:
梅花
宋代:王安石
白玉堂前一树梅,为谁零落为谁开。
唯有春风最相惜,一年一度一归来。
译文:
白玉堂前一树梅,为谁零落为谁开。
白玉堂前有一棵梅花树,梅树花谢花开,却不知为谁而开为谁而谢。
唯有春风最相惜,一年一度一归来。
年复一年,不见旁人相惜,唯独那吹拂的春风,每年归来相探。
注释:
白玉堂前一树梅,为谁零落为谁开。
白玉堂:神仙所居。亦喻指富贵人家的邸宅。
唯有春风最相惜,一年一度一归来。
唯有:只有,唯独。
赏析:
这首诗前两句很有《葬花吟》“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”的自怜之意,后两句的春风一年一度的相惜,有传达出一种惆怅和无奈之感,但是还是有感谢之意在,或许花落花开不为春风,但是春风却依然牵挂。作者的惆怅自怜情怀显露无疑,孤芳难自赏,唯有春风来。诗句当中自然也有对春风的感激。
鉴赏这是一首集句诗,即集合前人诗句而成。集句体诗,始于汉魏间诗人应璩、傅咸,唐人称为“四体”,至宋时盛行。王安石最为擅长,能因难见巧,信手拈来,顷刻而就。这首“梅花”绝句(《王文公文集》卷七九题作《送吴显道》),系截取唐宋四位诗人的诗句,经过巧妙组合,赋予新意,而又辞气相属,如出己手,无牵强凑合的痕迹。 “白玉堂前一树梅”,出自唐代诗人蒋维翰的《春女怨》,“白玉堂前一树梅,今朝忽见数花开。儿家门户寻常闭,春色因何入得来?”(《唐人万首绝句》卷十二)“为谁零落为谁开”乃是唐代诗人严惮《惜花》中的一句:“春光搏扔归何处,更向花前把一杯。尽日问花花不语,为谁零落为谁开?”
(同前卷三七)而“唯有春风最相惜”则是唐代诗人杨巨源《和练秀才杨柳》中的诗句:“水边杨柳曲尘丝,立马烦君折一枝。唯有春风最相惜,殷勤更向手中吹。”(《唐人万首绝句》卷二五)最后一句“一年一度一归来”则出自宋初瞻光茂妻的《寄远》:“锦江江上探春回,消尽寒冰落尽梅。争得儿夫似春色,一年一度一归来。”(《宋诗记事》卷八九)诗中的梅花,既有“零落”又有“开”,表明了诗人对万事万物变化无常的感受,让读者在看到花木零落的同时,又欣赏到梅花迎春、春光明媚的景色。一年一度的冬去春来,让人们感受到大自然的运行规律。这首诗主要是借原诗句所包含的情绪色彩和象征意蕴,来显示与烘托一种朦胧迷离的内在心境。晚年的王安石心境确实有所变化,从倾向改造世俗社会转向追求个体生命的价值,从为人转向为己,个人的自由在他心目中更加重要。他已经超越了世俗与入世的分别,体会解脱的自在,体会融入自然的恬静,进入到一个更高的境界。
《梅花》原文、翻译、注释及赏析3
原文:
梅花
五代:李煜
殷勤移植地,曲槛小栏边。
共约重芳日,还忧不盛妍。
阻风开步障,乘月溉寒泉。
谁料花前后,蛾眉却不全。
失却烟花主,东君自不知。
清香更何用,犹发去年枝。
译文:
殷勤移植地,曲槛小栏边。共约重芳日,还忧不盛妍。
阻风开步障,乘月溉寒泉。谁料花前后,蛾眉却不全。
失却烟花主,东君自不知。清香更何用,犹发去年枝。
注释:
殷(yīn)勤移植地,曲槛(jiàn)小栏边。共约重(chóng)芳日,还忧不盛妍(yán)。
殷勤:情意恳切深厚,亦指恳切深厚的情意。槛:窗户下或长廊旁的栏杆,也指井栏。重:再次。妍:美,如“争妍斗艳”。”
阻风开步障,乘月溉(gài)寒泉。谁料花前后,蛾眉却不全。
步障:用以遮蔽风尘或视线的一种屏幕。溉:灌、浇水。花:开花。名词活用为动词。蛾眉:女子长而美的眉毛。常作美女代称。这里借指周后。
失却烟花主,东君自不知。清香更何用,犹发去年枝。
赏析:
此诗题为《梅花》,却不是一首咏物诗,而是咏叹与梅花相关的人和事。据《全唐诗》载:“后主尝与周后移植梅花于瑶光殿之西,及花时,而后已殂,因成诗见意。”
此诗首联起句“殷勤移植”语,即指这次移植梅花之事;“移植地”便是“瑶光殿之西”的“曲槛小栏边”。李煜、周后(即昭惠皇后)都是极富雅趣之人,又凭着帝王皇后的特殊条件,便为自己的生活极力营造出优美的氛围。他们以销金红罗罩壁,以绿钿刷丝隔眼,糊以红罗,种梅花其外,兴之所至,便有了移植梅花之事。颔联写道“共约重芳日,还忧不盛妍”,意思是记得当时还曾担心,梅花“重芳日”,只恐“不盛妍”。唯其如此,颈联便接着说:“阻风开步障,乘月溉寒泉。”为了给梅花“阻风”,这两位形影相随的伴侣还特意为梅花牵开了漂漂亮亮、长长宽宽的“步障”;为了给梅花浇水,也还曾不辞“乘月”披星之劳。实指望来年能观赏到夫妻共同移植、一块浇灌的梅花的艳美风姿。可是,又有谁能料到花开前后,这正该供夫妻共赏同乐的美景良辰,而“蛾眉却不前”。尾联的这一慨叹,紧承在语流上逐层推进的前三联而发,于升至极高处的波峰浪尖,忽发哀音,跌入深潭,凄恻动人,给读者心灵以强烈冲击。
《梅花》原文、翻译、注释及赏析4
原文:
梅花
清代:汪中
孤馆寒梅发,春风款款来。
故园花落尽,江上一枝开。
译文:
孤馆寒梅发,春风款款来。
孤寂的客馆中,寒梅开始绽放,春风脚步徐缓地来到树下。
故园花落尽,江上一枝开。
此时故乡的园中花已经开了又凋谢了,江上春尚寒,只有一枝独开。
注释:
孤馆寒梅发,春风款款来。
孤馆:孤寂的客舍或旅馆。发:开放。款款:徐缓的样子。
故园花落尽,江上一枝开。
江上:一本作“江树”。
赏析:
这是一首乡情诗,写作者因在客地见梅花而牵惹起对故乡的怀念之情。
此诗以故园和客馆梅花开放的早迟不同,表现出客居异地的孤凄和对故乡的深切怀念。诗首句写客地见梅。梅开报春,一元复始,万象更新,照理说自有一番喜庆之气,可诗人的心态却不甚佳妙,表现出的是“孤”,是“寒”,一开篇就流露出深重的乡思乡愁。诗曰“孤馆”,表明诗人是做客他乡,馆居异地。出于一种水是家乡美、月是故乡明的感情。诗人甚至觉得客馆的春风也来得特别迟,它是款款而来,姗姗而至,大有“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里夕阳暮”那种难耐的孤凄。以上两句写客地见梅,不言乡思而乡思自浓,不写乡愁而乡愁自现。可谓“不着一字,尽得风流”。
接下来两句写怀念故乡。“故园花落尽”,是说故乡的梅花早已凋落殆尽。这里的“花”承首句的“梅”,当指梅花而非言他花,如指他花落尽,就显得与事实不符。汪中故乡在江苏扬州,江南春天虽早,亦不至于百花凋残而客馆寒梅始花。这一句以故乡花落,反衬客馆始花,进一层写出作者客居他乡的孤苦意绪。“江上一枝开”,这一句是回过头来写客馆的梅花,故园花已落,客馆花才开,以两地花开时差作比,突出表现出“哪里都没有家乡好”这种中国人民的传统心态,抒发了热爱家乡,怀念家乡的思想感情。
汪中这首诗,从题材上说并无新颖之处,只不过是一首极为普通的乡情诗。但从艺术上看,却能以极平淡之语表现最浓烈之情。以梅花写乡情,为人熟悉的还有陆凯《赠范晔诗》和王维《杂诗三首?其二》,这两首与此诗粗略的比较,就可发现,前两首有点像一出独幕剧,都有两人物出现在诗中,陆凯诗托语驿使代问朋友,王维诗是迫不及待地问讯故乡来客家中情况,而汪中此诗则是独白,没有对象在诉说自己的思乡之情,那种做客他乡的孤苦之情也就更加溢于言表。
《梅花》原文、翻译、注释及赏析5
原文:
梅花绝句二首?其一
宋代:陆游
闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿,一树梅前一放翁。(梅前一作:梅花)
译文:
闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。
听说山上的梅花已经迎着晨风绽放,远远望去,四周山上的梅花树就像一堆堆白雪一样。
何方可化身千亿,一树梅前一放翁。(梅前一作:梅花)
有什么办法可以把自己变化成数亿身影呢?让每一棵梅花树前都有一个陆游常在。
注释:
闻道梅花坼(chè)晓风,雪堆遍满四山中。
闻道:听说。坼:裂开。这里是绽开的意思。坼晓风:即在晨风中开放。雪堆:指梅花盛开像雪堆似的。
何方可化身千亿,一树梅前一放翁。(梅前一作:梅花)
何方:有什么办法。千亿:指能变成千万个放翁(陆游号放翁,字务观)。梅前:一作“梅花”。

❹ 梅花拳的梅花桩武功

武功是一个拳派的基本内容，武功则主要是由功法、套路和拳理所组成的。梅花拳是受汉民族传统文化影响最深的一种拳术，我们从它运动的特点和拳法的特殊结构就可以看出：
一、梅花拳是没有固定的拳术套路。它的基本拳路称为“架子”。“架子”的构造就很特殊，它有五个基本的拳势称为“桩步五势”，它们在练习时要静止站桩。此外就是运动变化迅速的“行步”。“桩步五势”和“行步”的练习要在拳场中走遍东西南北各个方向也称为“四门八方”。这种串连起来的拳路可按一定路线周而复始的循环练习。初学者可以先学基本的和变化简单的，随著功力加深和练功时条件的不同再不断补充和不断变化各种拳势和动作。梅花拳的对练拳路“成拳”除了必须要在“四门八方”各个方向上练习外，它的抓拿摔打的动作和拳势皆可以因人而异，随时编造。到了梅花拳的更高级的对练拳路“拧拳”时，更是“手无定手、脚无定步，势无定形、见劲使劲、引进落空、见空按豆，随势而布。”这种“架子”、“成拳”、“拧拳”的变化和不定的形态，使得它们的内容可以灵活多变，无穷丰富。这种拳法结构的特点反映了宇宙万物千弯万化，无穷无尽的基本特性。梅花拳文理中说的：“拳无拳，艺无艺，无艺之中是真艺。”有拳、有艺，有了一成不变的套路就不是真正的武艺了。正如“道无形”之理，真正的武功是变而不变，有而无的，它也是“无形”的。不懂我国传统文化中的辩证思维方法，就无法理解梅花拳的这种特殊结构。
二、梅花拳的基本拳路“架子”中有“桩步五势”和“行步”。练拳时“桩步五势”要站桩，要静止不动：“行步”是不断变化的动作要迅速轻灵，这一动一静两种极端的情况要在一个拳路中交替出现，这真是一种奇特的练法。
周敦颐的《太极图说》认为：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互为其据，分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。”在梅花拳的“架子”中，“动为阳，静为阴”，在“桩步、五势”中的“大，顺，拗，小，败”五热又与“金水木火土”五行相对应。五势之变化“本阴阳之理，太极之功”，“按五行相生相之理不断变化衍生”。其余如“刚柔”，“起落”，“进退”皆可谓阴阳。梅花拳“架子”的结构和变化，正是一幅“太极图”的景象。梅花拳若要练好，就必须在练“架子”时“动静”要互根；“刚柔”要相济；“起落”“进退”要灵利。这也就是“阴阳不测之谓神”使拳法出神入化变化莫测的道理。
三、在梅花拳的基本拳路“架子”和对练拳路“成拳”中都必须要在“四门八方”各个方向上练习。何谓“四门八方”？即八卦的乾坎艮震巽离坤兑八个方位，也称为四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法和腿法中也要有“九宫之变化”九宫也就是四正四隅八个方位及中一点，拳术的变化也是人体的一种形体的动动。我国传统文化中的八卦思维是一套直观的形式化系统，它具有巨大的可纳性。梅花拳把各种拳法的变化和应用都在八个方位上考虑，或者都要符合“九宫”之数，使得其内容更加丰富多彩，可以根据八卦爻变道理使其拳法有无穷的变化。
四、在梅花拳的“架子”中因有“桩步五势”和“行步”的不同练法，“桩步五势”可练全身之气。练时要凝神，聚气，调息，懂聚气之法，这显然是在“练内”。而“行步”是练步法法之轻灵迅速，这主要是“练外”的，因此它是“内外兼练”的。
不论在练“架子”或“成拳”中都要一气贯串，一气呵成，不散不乱，内外一体。自始至终都要练形，练气，练神。先要“形气合一”再“神气合一”达“精气神一体”即“浑元一气”。
梅花拳拳法中也把人体看做一个小天地，本“天人合一”之理。练拳必须知“四时行功加减”及“易筋经”之道理。梅花拳练拳之目的是要“先固根本”即：“仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者。动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙。内丹既成，灵妙莫测，自成金刚不坏之体，则超凡人圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也。”
上述精神就是我国传统文化中的整体观，正如朱熹说的：“总天地万物之理，便是太极”，“人人有一太极，物物有一太极”。实际上若细心观察，在梅花拳的“架子”中两手的动作都在空间全方位上划出了一个个的太极图。
由上述讨论的梅花拳武功的四个基本特点就可看出，梅花拳拳法的指导思想就是我们民族传统文化中的阴阳五行学说、八卦变易之理、浑元一气的整体观等。如果不懂我们民族的传统文化思维方法也就无法理解梅花拳的拳理，也不能炼好梅花拳武功。梅花拳弟子们都知道，梅花拳是很有文化素养的一种拳术，在武功锻炼过程中拳法理论的指导作用是很重要的。常常要一边练功，一边学习拳理，还要在锻炼过程中对拳理不断地体会，领悟。因此，梅花拳武功的锻炼过程也就是一个传统文化思维方法的学习和训练过程。
当梅花桩武功练到高级阶段时，就要懂得炼神、炼气之法，对此就要进行修心养性的文练。如前面所说，内丹养成，除武练外丹之外，还要用温养之法，也就是文练的方法。因此文功实际上就是武功的高级阶段。文理，是梅花拳文场中比拳理更高级的理论。它是指导梅花拳拳派一切活动特别是文场活动的理论和依据。文理主要以手抄本经书的形式世代流传下来，也有一些辗转抄录的另散文字和图谱。它们都被奉为比生命还贵重的至宝，被严密收藏，绝不轻易示人。我们在调查中经多次艰苦地说服工作，才看到和抄录了其中一部分，虽未详尽，但也看出了梅花拳的主要指导思想及其文场活动的主要内容和方法。
文理主要取材于佛、道、儒三家学说及周易，但其内容主要是与修心养性，炼气炼神有关部分。虽然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教词语，但其含意已经变了，成为炼神炼气的功法所使用的名词了。就连儒家学说和易经中的语句也是如此。例如：“三纲五常”，在讨论修心养性时，人的精气神谓之三纲，心肝脾胃肾谓之五常；在讨论拳法和练体时，天地人称为三纲；东西南北中五个方位就是五常。在梅花拳的任何拳法和功法中对方向都很重视，又如：在易经中艮卦的：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人”。是指文炼中的两种功法（艮背）与（行庭）能止念凝神忘形的境界等。在文理的经书中也有一些神佛传道的故事，但这都是有所指的，主要是指导梅花拳发展、流传的历史，并给于对梅花拳的发展、传播有卓越贡献的祖师某些尊称，以示纪念。梅花拳祖师怕弟子们学文理时看不懂经书中隐语和借用的词语，还有一段文字说明。“讲道不离身，打铁不离砧，大道分明在人身，迷人不知向外寻，泥胎木象都是假，铁打铜铸也不真，修行不遇名师点，枉费徒劳一片心”。这里所说的“道”、“大道”、“修行”当然都是指导炼功了，明确指出文理的内容不是宗教迷信，而是修心养性的功法。此外又能如：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修”。这里所说的“佛”是指（长生之道），而“灵山”“灵山塔”就是指的（心）了。注意，炼功中的“心”可不是心脏，而是指导的产生意念的神经中枢，大脑皮层。梅花拳文场主要是炼文功，也就是修心养性，炼神炼气。炼文功必须要心静，清心寡欲，摒除一切杂念，清静无为。文理中就吸收了很多佛、道两家在修行时这方面的理论和方法。如佛教中的“三皈五戒”，即皈佛——元神；皈法——元气；皈僧——元精。五戒——杀、盗、窑、酒、妄。道教中的“三宝五行”，即三宝——精气神；五行——有仁慈——属木利于肝；有义气——属金利于肺；有礼让——属火利于心；有智慧——属水利于肾；有信实——属土利于脾，等等。文理中还有很多内容是谈功法的，如：“由凡希圣圣希天，反转洛书参静禅”、“要知性命在何方，离坎爻中是祖乡”，“去妄存灭悟本空，正心反内守灵宫，希贤希圣希天容，一念不生万法通。一条大道少人奔，寻至玄关始入门，养性灵台身有主，神存至善魄成魂”。以上都是修心养性，入静调息之法又如：“修行不论行往坐卧，天门常开地户永闭，专意观看书，神不外游，气不耗散，久久锻炼自然心空，心空发朗体卦虚空，久而行之自然金丹成就。见性明心忽然惺悟，认得元性从何而来，往何而去，脱离生死返本皈源”。以上是“炼精化气。炼气化神，炼神还虚”的根本大法。注意这里不仅谈的是功法，还有些炼功时的感受体会。又如：“我大道言面壁非有别件，端叠生闭双目如同泰山，去不追来不想不生一念，恐不视惧不惊不开一言，。无天地无日月无桉无殿，无飞禽无走兽无水无山，无人相无我相无纷无乱，无寿者无众生无火无烟，知止定定后静灵光闪闪，如此辰居其所龟息绵绵，心忘形性忘心真灵不散，静之久忽然的元神出关，见天地和三光百般景现，这乃是身内道显发外边”。这是一个静坐修行的功法，这里不仅是功法还有练功者的感受和思维活动。注意文炼之人当功夫达很高境界时，常常引发出人体的特异功能，因此他们的思维和感受是一般人很难理解体会的。这也是文理非常深奥，一般配人很难懂的一个原因。在文理中常把炼功者称为修道之人或佛门弟子，把求得长生或练习文功，武功之理称为无字真经，如：“金檩金梁金庙台，红门落锁无人来，你说你是佛家真弟子，为啥不带钥匙来？莲为钥匙性为簧，无字真经法内藏，真性打开三簧锁，一条明路到家乡”。这里说的梅花拳文功的要点：一个是“莲”—即舌抵上腭，使内气做周天循环；一个是炼性，炼成“真性”，这也是“性命”双修的意思。
梅花拳根在平乡，花开四方。自清初以来，以平乡为中心，梅花拳遍布冀、鲁、豫，辐射全国十数省市区及五大洲20多个国家和地区。至今平乡县253个行政村，村村习练梅花拳，有梅花拳班（队）的村庄占70%，其中大班几十人，多者百余人，小班十几人。在二十世纪80年代经常习练梅花拳者多达6万余人，其中在班练习者万余人，散练者五万人。广宗、威县、巨鹿、南和、鸡泽、永年、巨野、嘉祥、沛县等县市习练人数也较多，其中广宗有65%的村庄习练梅花拳，弟子达到4500人。自1991年以来，平乡县共举办中国*平乡梅花拳联谊会16届每逢正月十六日全国各地及国外20个国家的弟子、弟子到后马庄邹氏墓群寻根祭祖、切磋技艺、交流研讨，十几年来，平乡县多次组织梅花拳武术队参加省市及亚太武术交流会，并多次获奖。

❺ 五子棋梅花阵的走法

五子棋梅花阵的走法：要是防守阵型，以守为攻，先守后攻，每两个子都形成一个日字或叫专马步。一般是属白棋的走法，黑棋比较少走，破阵方法就是抢占八卦点。

五子棋容易上手，老少皆宜，不仅能增强思维能力，提高智力，而且富含哲理，有助于修身养性。

下五子棋的技巧是先手要攻，后手要守，以攻为守，以守待攻。攻守转换，慎思变化，先行争夺，地破天惊。守取外势，攻聚内力，八卦易守，成角易攻。

(5)梅花行步扩展阅读：

现状

五子棋、六子棋、连珠已经成为欧洲现代五子棋的组成部分，举行了很多次大大小小的比赛，并且将三种棋的世界锦标赛联合举行。

中国的现代五子棋还处于起步阶段。2003年中国棋院《中国五子棋竞赛规则》参考了RIF规则，同时兼顾发展传统五子棋。

❻ 梅花桩的步法

梅花桩的步法有八方步和行步两种。1八方步，也称群步。八方步又分大中小3种。小八方步是基础步法，运动中便于闪、转、伺机进击。中八方步和大八方步用以对付多个对手，快而不乱，进退自如，可取主动之位置，占有利之地形，进退随情，起落随形，变化有法，动静有术。2行步有3法，即摆法、扎法、撤法。

梅花桩的器械练习套路有大刀、大枪十二咱和大杆劈刺法，长柄器械类有戟、枪、棍、槊、党、耙、倒钩矛、梢子杆等；刀剑钩刺类有连环刀、剑、虎头钩、月牙刺等；此外还有流星锤等。

练梅花桩，应该注重5式桩步的静力练习，这有利于练出通身一体的摔打功夫。桩式还有开裆顺胯的特点，以加大髋关节的活动幅度，提高灵活性。练梅花桩要求用鼻均匀地做腹式呼吸。经常从事梅花桩练习，对身体有良好的作用，可以使神经系统的稳定性、灵活性、准确性得到改善，提高某些肌肉和肌群的弹性和力量，增强心脏和呼吸系统的功能。

南拳也有梅花桩，但怀北方梅花桩、梅花拳不同，它不仅上肢动作多样，而且又较多地采用腿上的动作，所以也称为“南北合拳”。其手法主要有点、转、沉、挪、解、落、带、进。步法以拖马步为主。其步型多用“一字马”，身型注重侧身姿势，术语称“一片身”，目的是在防守中暴露面积小，进攻时保持一条线，便于捷进直取。其动作要求虚实分明，交手讲究身躲、闪、带、打，避其锋芒，攻其虚弱，进如暴风邓雨，勇猛敏捷。

梅花桩是干支五势梅花桩的简称，也叫梅花拳，是我国比较古老的拳种之一。传说已有上千年的历史，属于昆仑派系。过去梅花拳法是以家传形式在民间流行的，轻易不向外露，直到明末清初时，才在我国山东、河北、河南一带传播开来，并在清末、民国时期官方和民间组织的各种武术擂台赛上取得优异的成绩，深受广大群众喜爱。

梅花拳练功讲究内外结合、内外兼练、形神合一、形气合一，他的动作舒展大方、刚柔相济，动静有致，无论形神皆有独特风格。

梅花桩在先前不论是练功还是技击，都在桩上进行，在长方形的拳场上，按照套路，每步一桩，约栽桩百根，最低桩为三尺三寸。随着习武人的功夫的不断增长，桩也慢慢增高。

❼ 武术的步行主要有

1）前后开立格斗式 即经典的格斗警戒式。双膝微屈，左脚内扣约30度，右脚稍内扣，左脚在前，右脚在后，跨度约两脚半。右脚在前反之。

（2）半马步 两脚左右开立至舒适宽度，身体略向下沉即可。两脚尖应略向里扣。

（3）四六步 在半马步基础上稍向左或右转身，眼视左或右前方，重心比半马步略低一点，偏于后脚。

（4）高仆步 在四六步基础上，前脚蹬直，后脚屈膝，重心再向后脚移一点即成。

（5）小弓步 即传统武术中的小弓步，也叫步蹬山式。在半马步基础上，身体向左或右拧转90度，后脚蹬直，前脚屈膝，前脚尖朝向正前方，后脚尖内扣。

（6）高屈步 在半马步基础上，身体稍向左转，同时两膝、两脚尖自然跟转少许，右膝有一种向下跪的感觉。

（7）前后直立步 此式一般为正挑击后的步型，两脚前后挺直开立，重心较高。

（8）单跪步 此式用于低扫下盘。前脚屈膝，后脚屈膝跪地，上身挺直（不要俯身），后脚跟抬起。

（9）交叉步 两脚左右挺直开立相距一脚长多远，身体向左（右）拧转180度，两脚随之自然转动，但位置不变，形成左右交叉步。此式用于中位反扫。

（10）回首望月 两脚左右大开立（半弓步或四六步），身体向左（右）拧转180度，两脚随之自然转动，但位置不变即成，就像在回头望天上之月。此式与交叉相似，只是动作大一此，亦用于低位反扫。

其它步型 将其它传统武术中的步型适当应用于双节棍也未尝不可，如坐盘、歇步、提膝等。这些动作用在双节棍上一般只用于表演，没什么实战意义。

3.身法

步法与身法是一家，有什么步法就有其相应的身法，身法体现在腰以上的部位，有正身、俯身（弓身）、仰身，拧转。正身和拧转在双节棍技法中相当重要，犹其是拧转，是催力和转身棍的关键。双节棍身法还应沉腰、坐髋、沉肩松肘。

4.移动中的步法

双节棍的步法以送步为主，脚贴近地面而行，保持重心，步伐没有大起大落，稳重又不乏灵活。

（1）前移步 前脚向前送一小步，后脚随即跟进，两脚运动一前一后，不拖滞，也不要跟得太快成了向前跳步。

（2）后移步 与前移步相反。后脚后撤一步，前脚自然向后拖移一小步，要领同前移步。

（3）前跨步 后脚向前跨一大步，步伐自然、轻盈，保持重心。

（4）后撤步 与前跨步相反。

（5）侧闪步 前脚向侧跨步，要领同前跨步。

（6）圆弧步 或者叫它太极步。一脚以另一脚为圆心，贴地面划弧运动，同时转身。

（7）旋风步 一脚提起，以另一脚为圆心作360度划弧运动，带动身体拧转一周，运动之脚离地面可稍高一些。

（8）跳跃步 双节棍跳跃步法比较少，一般见于砸击。

（9）腾空步法 腾空后一般有转身扫棍或劈棍，腾空之后落地要稳。

（10）腾空旋风步 是腾空步法和旋风步的结合，可以正旋和反旋，增强打击力度。

有一些知名的步法：梅花桩、八卦、九宫步。

梅花桩又名梅花拳，简称梅拳，是立于桩上练习的一种拳术，也常用来作为基础功练习。 梅花桩起源于明末，最初以家传形式流传于民间，到清乾隆年间始向外界流传，近代以河北栾县韩其昌传人较多。
梅花桩所用木桩，直径3￣5寸，下半截埋在地下，上半截高出地面3尺3寸桩与桩之间的距离前后为3尺，左右为1尺5寸。随着功夫不断增进，桩要不断加高，有的加高到5尺，；也有人以砖块代桩，先在平砖上练习，再站横砖，进上立砖。布桩讲究上应天上梧地时，中合节气，如“北斗桩”（又名七星桩）、“三星桩”、“繁星桩”、“天罡桩”、“八卦桩”、“五行桩”、“九宫桩”等。梅花桩，因立于桩上练习，故有别于诸拳，也不同于南拳中的梅花桩拳套，其难度远非地面练习可比．练起来要求正势稳，要建立严格的动力定型。梅花桩最适合两人以上的集体练习，众从围成一梅花状，忽开忽合，伸缩无定，饶有兴味。其套路除五式固定外，无一定型，其势如行云流水，变化多端，活而不乱。
梅花桩分大架小架两种。桩势（式）有5式：①大式（丹凤朝阳）；②顺式（大鹏展翅）；③拗式（二郎担山）；④小式（猕猴攀枝）；⑤败式（霸王卸甲）。演练时，1式变2式，2式变3式，3式变4式，4式变5式，循环无端，变化无常。
梅花桩的步法有八方步和行步两种，①八方步，也称群步。八方步又分大中小3种。小八方步是基础步法，运动中便于闪，转、伺机进击、中八方小和大八方步用以对付多个对手，快而不乱，进退自如，可取主动之位置，占有利之地形，进退随情，起落随形，变化有法，动静有术。②行步有3法，即摆法，扎法，撤法。
梅花桩的器械练习套路有大刀、大枪和十二路和大杆劈刺法；长柄器械类有戟，枪，棍，槊，耙，倒钩矛，梢子杆等；刀剑钩刺类有连环刀，剑，虎头钩，月牙刺等；此外还有流星锤等。
练梅花桩，应该注重5式桩步的静力练习，这有利于练出通身一体的摔打功夫。桩式还有开裆顺胯的特点，以加大髋关节的活动幅度，提高灵活性。练梅花桩要求用鼻均匀地做腹式呼吸。经常从事梅花桩练习，对身体有良好的作用，可以使神经系统的稳定性，灵活性，准确性得到改善，提高某些肌网和肌群的弹性和力量，增强心脏和呼吸系统的功能。
南拳也有梅花桩，但与北方的梅花桩，梅花拳不同，它不仅上肢动作多变而且有较多地采用腿上的动作，所以也称为“南北合拳”，其手法主要有点，转、沉、挪、解，落、带、进。步法以拖马步为主。其步型多用“一字马”，身型注意侧身姿式，术语称“一片身”，目的是在防守中暴露面积小，进攻时要保持一条线，便于捷进直取。其动作要求虚实分明，交手讲究躲，闪，带，打，避其锋芒，攻其虚弱，进如暴风骤雨，勇猛敏捷。

九宫八卦：九宫即八卦图中的八个方位加上中央，合称为九宫。那就是八卦图中的四正方：坎北、离南、震东、兑西、和四偶角：西北乾、西南坤、东南巽、东北艮、中央阴阳鱼。这四正方、四偶角加上中央即是九宫。
在九宫位置上设置标志物，在其间穿走绕行、变换掌势，称为“穿九宫”也称“九宫步”、“飞九宫”。
八卦掌穿九宫练习法是：在地上按九宫位置放置红砖或画上记号，在其间穿绕。
九宫分布的间距需随着练习水平的提高而逐渐缩小。初练时，间距要大些，如果有条件间距一般设在二米左右，然后再逐步减小，直到能容身体穿绕过为好。
练习时如穿九宫路线图：从一宫开始左旋绕走至二宫处变右转；绕走到三宫处变换左旋；绕走到四宫处变右转；绕走到中央五宫处变左旋，此时要在五宫转走一小圈变左旋到七宫处；七宫变右转到八宫处变左旋；再绕走到九宫。
然后从九宫左旋，右转交替绕走返回一宫，如此周而复始地循环练习数遍，于一宫处收势。
初练时以下沉掌为主，上肢不换势，脚走八卦步，待熟练之后再换掌换势，可以任取一掌或多掌在穿绕过程中变换掌势。
在练习樊氏八卦掌穿九宫时，始终要把边走边穿、手随步开、腰随步活作为手眼身法步配合原则，在穿绕九宫时还要做到行云流水般的流畅。
总之穿九宫有较高的技击价值。通过穿九宫的练习提高了闪躲的灵活性，进退自如的敏感反应。并提高了手眼身法步的协调配合和健身效果。

❽ 啥是梅花桩

网络转载：应是韩师爷在北京弟子所写。

“梅花拳”简称“梅拳”，因过去练功技击在桩上练习，所以又叫“梅花桩”，全称“干枝五势梅花桩”。后来由于时代变革，栽桩百根以上，造价高，又费事，改为以砖代桩，再后来干脆在地上演练，故又叫“落地干枝梅花拳”。因其师徒关系密切，重于尊师爱徒，师徒如父子，故有“父子拳”之称。
梅花桩拳是干枝五势梅花桩的简称，也叫梅花拳，是我国比较古老的拳种之一。梅花拳老师讲：梅花拳创拳于西域昆仑山，系昆仑山派拳系中的代表拳种，留有百字圣语为传代之陛。梅花拳有它自己独特的风格和技击手法。过去，梅花桩是以家传方法在民间沿袭。到了明、清时代才在我国冀、鲁、豫一带逐渐广泛流传开来。由于它有丰富多彩的拳术套路和器械套路。并且步法奇巧、瞬息万变，同时以技击为主，所以深受广大群众喜爱。

据梅花桩拳师祖祖辈辈师承，梅花拳的一种独特练功方法，即不论是练功还是技击，都在桩上进行。在长方形的拳场上，按照套路，每步一桩，约栽桩百根，随着功夫增长，桩子也慢慢加高

在梅花桩基本套路之中，桩步五势、大势、顺势、拗势、小势；败势是静止的拳势，是训练全身之力和全身之气的主要手段；左右对称的拳势宛如盛开的双瓣梅花。而行步三法，扎法、撤法、摆法又是练习忽进忽退、忽上忽下、行东就西，灵活多变的步法。它是能使敌人如坠人五里雾中而不能辨其方向的步法，它又宛如梅树干支，行步三法把桩步五势巧妙地联系起来，交替出现，动静相间，故得名干枝五势梅花桩。

由于时代的变迁，栽桩花费太大，渐渐由在木桩上改在地上练功，但它仍然保持了原来的套路风格和招法，故又有“落地干枝五势梅花桩”之称。后来又由后百代第八代的祖师张从富由大架练法改为小架练法，人们讲大架不大、小架不小（指的是拳势的动作姿势），所以目前民间流传的梅花桩中有大架和小架之分。

民间还有一种传说，一年四季春为首，梅花又是春天最早开放的花朵，真是“桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风”。意思是梅花拳历史悠久，经过了风风雨雨，战严寒傲风霜，形成了具有独特风格的拳种，因而又用梅花的五个梅瓣象征梅花的五个基本拳势——大势、顺势、拗势、小势、败势，故得名五势梅花拳。

另有一种带有神奇色彩的说法。据说梅花拳创始人住在西域的昆仑山上，那里满山遍野都是梅花，金碧辉煌的灵光宝殿掩映于梅林之中，一派梅园仙境。传说收元老祖下山传授拳法时，漫山间梅花忽铺大道，树上的朵朵梅花对应着世间的每个弟子，故称梅花拳。目前河北、山东、河南等地，带有功法特点、纪念特点、地域特点的梅花拳名称的由来就十几种之多。

梅花桩技击分为：上、中、下三盘。上盘：刁、拿、锁、带、勾、搂、抱、打、崩、挑、劈、砸。中盘：沾、粘、连、随、吸、卸、柔、化、推、托、领、带、辗、转、扭、蹭、挨、膀、挤、靠、偎、身，靠、打。下盘：踢、点、截、撞、勾、挂、踩、蹁、跌、扑、滚、翻、前后扫趟，左右撑拨，它打的是“一身之法”。身体的每个部位在技击之中都起作用。

梅花桩技击术中之奥妙莫过于步法—叫乙方步，又名群步。有大八方、中八方、小八方之别，看敌何方来以何方应之。小八方落三点，中八方落五点大八方为乱点。八方步可进可退可攻可守，动若鹄鹰搏兔，静如处女守身，脚随手出，步里藏拳。

梅花拳的功法是内外兼练的，它要求做到外要练形，内要练气，以达到形气合一、内外一体，练至浑元一气的程度才算武功养成。练形，梅花拳称为练“表”，也就是指人体表皮的，有形的、形态的修炼，即俗话讲的“筋、皮、骨”，并把练表称为“外丹”。“外丹”练成，若继续不间断地演练，至练到“心与意心合，意与气合，气与力合”，能气随意发，力随气使，刚柔并济，一气贯穿而达到“气化”的程度，则可谓“内丹”养成，也就是俗话讲的“内练一口气”。梅花拳理认为“内丹”没有不借助于练“外丹”而养成的，梅花拳练“外丹”称作武练，练“内丹”称为文练。“外丹”与“内丹”练成而后与敌人搏斗时便可“行气，与人交手之时，触人肌肤，坚刚莫敌者为形，而深入骨髓截断营卫则在于气”。

五势梅花桩的器械很多，而且多为左右两面相称使用，动作与拳术一样朴实大方，招无空去，艺无空回，进退腾挪，潇洒自如。五虎神钩、膛耙、虎平拐、九环锡仗、棋盘大枪、落子枪、两杆仗、梅花双刀、提戟、文棒、拦马撅、春秋大刀等等，都是梅花桩拳的代表器械。

著名武术家、梅花拳后百代第十六代传人韩其昌先师由河北省将梅花拳传至北京。目前梅花拳在北京已繁衍了五代。他不仅承接了梅花拳收徒严谨的制度，而且注重习武人的天分和习武人的品德操行的考查。常人拜师学艺须人三道门。何为三道门呢？三道门乃是根据习武人的品格、为人以及习武者的悟性、毅力、意志、进境，经门派长者考察，分三次拜师入门。人第一道师门有引师引荐，此前尚须苦练三年基本功和基本套路（拉架子）。经过这个过程的考验，认为习武者为人厚朴、正直、练功，认直刻苦，不畏艰辛，确系可造之材，方允许正式拜师，此为第二道门。其后师傅才授以梅花拳中出神入化的招数及其变化，包括各种兵器、暗器的使用。这时师傅再进一步考察，根据习武者的品德和情操及其武功长进的程度，确定是否准其人第三道门。一旦进此门，便可得窥堂奥，斯时师傅将授以梅花拳之精华。如：秘不示人的步法、身法及其上、中、下三盘打法精奥。入第三道门而后习武者的功夫便可达到上乘。习武者不独研习梅花拳拳法中的气功、技击秘诀，出师前还得通过“打赢拳”和“打攻拳”的实践考验，如能力战过关，始可出师，所以梅花门中有“梅花拳门不收空徒弟”之言。武德不好，不尊敬师长，不认真练功是不可能学艺上身，成为梅花拳真正门人的。

梅花拳派中的运转机制也颇值得称道，其特别重视武德的培养自不待言，习武一旦入门后，便可遍师门派中各位身怀绝学的高人，非独经事一师而足，又派中流传有“，珍珠倒卷帘，徒弟倒把师父传”之言是指如某人习艺有创见、存建树或悟出秘诀、绝技，门派中人不论拳份高低，皆可向其讨教，共同切磋，绝不会有高尊低就之患。正是这种齐心协力，互相提携的敬艺品格和精益求精、锲而不舍的求道精神，使梅花桩拳道日益恢弘精深，终于成为武林瞩目的一个拳派。

武术作为文化的—部分，是与祖国命运紧密联系的。戊戌变法失败后，帝国主义列强根据他们在中国划分的势力范围，在政治上、经济上疯狂地进行侵略和掠夺，中国人民生活在水深火热之中。为了反抗封建王朝和帝国主义的侵略压迫，梅花拳的先祖曾多次引领农民起义。如白莲教首领之一冯克善、义和团首领赵三多，均为梅花拳的传人，而赵三多所领导的一支义和团多为梅花拳的门人。周恩来同志在《北京各界欢迎德意志民主共和国政府代表团大会上的讲话》中指出：“1900年爆发的义和团反帝爱国运动掀起了中国近代历史上第二次革命**，这次伟大的运动，是50年后中国人民伟大胜利的奠基右之一。”可见义和团与梅花拳的爱国主义斗争是值得自豪的。义和拳和梅花挚的历史渊源，也应该被广大群众所了解。

义和拳（义和团）即梅花拳的别称，这一点已得到史学家的一致认同。为了进一步弄清梅花拳和义和拳的源流及相互的关系，我查阅了许多有关历史资料，在印证了山东、河南、河北一带的梅花拳即义和拳的同时，有了一个意外的发现，那就是被当今武术界推为对戳脚拳的形成创立有过杰出作为的近代武术家、农民起义首领之一冯克善原来出自梅花拳门派。

据嘉庆十八年（1813年）直隶总督那彦成上呈钧一份奏折《拿获唐胡子由》所附的《唐恒乐供单》称：“据唐恒乐供：滑县朱兆村人，年六十二岁，卖药生理，并不习教。平日会打梅花拳；是同村人齐大壮徒弟。齐大壮说过康熙年间有滑县人杨炳，是武探花，做过京营都司，会打这拳。他是向杨炳学的，齐大壮已于乾隆五十一年（1786年）间病故。冯克善是我徒弟，也会拳棒。（故宫博物院明清档案部藏《宰机处，录副奏折农**动》卷2392第2号，转引自义和团运动史研究会编《义和团运劫史论文选》162页）‘这段材料应是完全可信的，因为很难设想一个清廷总督会把一个农民起义首领的讹伪不实的口供呈皇上御览，以此观之，杨炳也是一代梅花拳高人。

杨炳出生于清康熙’十一年（公元1672年）一个农民家庭，父杨达，祖父杨士兴。杨炳先于“康熙戊子科（公元1508年）中举人”。当他回到家乡时，直隶大名府内黄县儒学教谕石日瑞和儒学训导王希尧亲送刻“剑奇鞭蓉”贺匾，后又被授为武探花“二等侍卫”。他七十一岁时撰写的《习武序》成为梅花拳经典之作之一，显见功力非凡。有些学者。以为杨炳是梅花拳的第一辈，并以为梅花拳术是由他编排研制的，实为不确。因为他们从研究义和拳角度出发而旁及梅花拳，对梅花拳自身的渊源却鲜于论证探究。事实上，梅花拳历史悠久，今日尚健在的老一辈梅花拳高人以及传衍于梅花拳门人中的系谱足证此点；至少杨炳不是梅花拳的开山祖师，恐怕当列为一百余辈的人物。梅花拳之显露于世，名闻于世；实是因为义和团运动这个契机。梅花拳历代收徒传艺十分严格，非品格崇高、操行贞洁者不授以精深课业；又因梅花拳一直以家传形式在民间悄悄传衍，故它的名声也不如其他门派那么显赫。然而它特有的艺和德的深厚恢弘的内涵却使此门愈演愈进而长盛不衰，及至杨炳时候已达相当高境界。杨炳后来将拳艺传给齐大壮，齐大壮又传给唐恒乐，唐恒乐又将拳艺传给了冯克善。

唐恒乐传徒甚多，门下弟子武功精绝。据唐恒乐本人讲：“我是滑县东南二十里朱召村人。年六十一岁，长子唐会元，次子唐魑元。我在家开药铺为生练习梅花拳；嘉庆五年正月内，同县的冯克善来要学拳，就拜我为师。……我并末入过教，我是冯克善教拳的师傅不是传教的师傅。”唐恒乐于嘉庆十八年（1813年）为官府所执，时年62岁，以岁序推之，冯克善当已出师；尽管杨炳只是作为同时代梅花拳高人之一，但他和他那一支的传人已说明梅花拳于斯时斯世具有相当的影响力和号召力。如果以杨炳作为他传衍的梅花拳一脉公开流行于世以后的第十辈高人，那么齐大壮该为第二辈，唐恒乐为第三辈，冯克善则为第四辈。以后门众一直不减，拳风尤炽，代有高人出之，现今之梅花拳高手均可记认。

至于冯克善后来的行踪下落，据刘景山演述，河北人民出版社出版的《戳脚》一书中第二编“戳脚介绍”称；“1813年冀、鲁、豫接合地区爆发的天理教农民起义被清廷镇压后，其领袖之一的冯克善（又名克敏、凯克，河南人）和其部将杨景、唐有义在献县被捕，越狱后化装成少林寺云游僧人隐匿于河北省饶阳一带，经段老绪接待，冯等三人先后在饶阳县、深县、蠡县、固安县，几个村庄授艺达二十余年。”

冯克善为何在河北省饶阳、深县、蠡县一带传授的是戳脚拳而不是梅花拳，因为学识尚浅，史有未稽，就不得而知了，姑存罔待考，亦伏待有识之士撰文论证之。

❾ 梅花桩的步法有哪几种

梅花桩的步法有八方步和行步两种。八方步也称“群步”。八方步又分大中小三种。小八方步是基础步法，运动中便于闪、转，伺机进击。中八方步和大八方步用以对付多个对手，快而不乱，进退自如，可取主动之位置，占有利之地形，进退随情，起落随形，变化有法，动静有术。行步有三法，即摆法、扎法、撤法。

❿ 有谁知道梅花桩

就是强身建体的一个运动项目．现在在很多地方都很流行．你想知道是什么，可以去查一查网站．