用杜鹃花悼念

① 清明节上坟为什么要插杜鹃花

风俗习惯，坟头上插上束红杜鹃，以此来悼念已逝去的亲友。
相关知识延伸：
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子[。
中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节的习俗。扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日与寒食节有关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。在山西大部分地区是在清明节前一天过寒食节；
榆社县等地是在清明节前两天过寒食节；垣曲县还讲究清明节前一天为寒食节，前二天为小寒食。
清明节是中国重要的“时年八节”之一，一般是在公历4月5号前后，节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明节。
清明节原是指春分后十五天，1935年中华民国政府明定4月5日为国定假日清明节，也叫做民族扫墓节 。
《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
2006年5月20日，中国文化部申报的清明节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录（类别：民俗；编号：Ⅹ-2）

② 黑色人种的特殊习俗

这个问题无法回答
因为习俗是根据社会而不同的,并非根据人种而不同的,譬如非洲的黑人习俗跟美洲的黑人是不同的,美洲的黑人,习俗跟美洲的白人反而可能相同,假如要了解黑种人特殊的生理和心理状态,可以参考这个资料
《另一个日心说》，里面有大量白人，黑人，黄种人的生理数据
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第一章

种族比皮肤层面更深
种族问题真的存在吗? 种族在行为及身体上
有差异吗? 这样的观点真只是白人种族主义所造成
的结果吗? 现代科学所显示的是种族相异三特性模
式(three-way pattern of race differences)o 平均而言,
东方人身体的成熟度较慢. 繁殖力较弱. 性行为较
不频繁. 个性较温和. 脑部较大. 智商也较高; 黑
人刚好相反; 白人介于中间, 较倾向东方人o
白人不能跳, 亚洲人也不能o 根据裘·安帝的新书禁忌: 为什么黑人运动选手在
运动界独领风骚, 为什么我们害怕谈它中所提到, 黑人(包括男女)理所当然可以跳得很
好o 一般认为, 他们运动上的强势归咎于他们无法做其它方面的发展, 但是安帝的新书
告诉我们的是黑人“天生”就有运动才能o
安帝提到的事实是众所周知o 与白人相较, 黑人的臀部较窄; 除此之外, 他们坐
下来的高度也较矮, 因此他们重心较高, 较好的平衡感; 较宽的肩膀, 身体上的赘肉不
多, 有更多产生能量的快速抽动肌肉, 这些先天优厚条件带给他们很大利益o
另外, 比较白人及东方人, 黑人多出百分之三至十九的荷尔蒙睾丸素, 睾丸素可
以转换成爆发性能量o
安帝指出天生的特质让黑人在运动上好处多多, 像拳击.篮球.足球和短跑o 但,
黑人无法在游泳项目中出类拔萃, 原因是较重的骨骼及较小的胸腔限制他们在游泳中的
表现o
种族的差异在早期就看得出来o 黑婴儿比白婴儿早一个礼拜出生, 黑婴儿在骨骼
发展上也较成熟o 五六岁之前, 黑小孩在短距离赛跑. 远距离跳跃. 及橕高跳超越别族
群的小孩, 这些运动靠的是极短时间之内的爆发力; 青少年之前, 黑小孩身体反应能力
比较快, 譬如像膝盖反射能力o

东亚人跑得比白人慢o 因为较窄的臀部. 较长的腿. 较多的肌肉. 及较多的睾丸
素, 在运动场上, 黑人比白人得利, 白人比东亚人得利o 为什么谈论黑人擅长多项运动
是种禁忌呢? 因为种族的差异造成的天生在运动上的得利与否的理论牵扯一个更大的
禁忌 -- 种族与脑部大小及犯罪率的关系o
白人及东亚人的臀部较宽, 他们与生俱来有较大的脑o 在演化过程, 头盖骨越大
意味女人需要有较大的骨盘o 更进一步, 荷尔蒙赐予黑人成为天生运动家, 但也使他们
在学校难以静下来, 因此容易犯罪o
历史上的种族问题
有智力测验以前, 历代的哲学家. 政治家. 商人. 及其它的人都认为种族. 智力 .
和文化成就之间有相关性, 像亚理斯多德. 柏拉图. 伏尔泰. 及大卫·修(David Hume)
都认为如此; 布罗卡(Broca). 达尔文(Darwin). 格尔登(Galton)和所有演化论及人类学的
创史者也有此信仰; 甚至佛洛伊德(Freud)也相信种族之间的差异o 不幸, 这信仰竟在
1920年代被伏伦斯·鲍思(Franz Boas)和詹姆士·屋思敦(James B. Waston)破坏, 他们认
为文化(culture)可以改变任何事情o 今天, 一些作品像贾瑞·德戴尔门(Jared Diamond)
在1997年出版的枪, 细菌, 与钢铁(Guns, Germs and Steel)和高德(S. J. Gould)在1996年出
版的人的错误测量(The Mismeasure of Man), 告诉我们种族, 智商, 及文化之间没有任何
关连, 他们认为今日我们看到的差异仅仅是因为运气差或是白人种族主义的结果o
第一批到东非的探索家非常惊讶当地原住民的裸露. 偶像崇拜. 野蛮. 与贫穷, 并
写下记录, 有些人说: 黑人有“野性动物”的特质, “他们大部份赤身露体 … , 他们人吃
人, 小孩不知道谁是他的父亲o” 有些人说: 他们有自然的韵律感, “从天堂掉到凡间, 仍
然歌舞足蹈o” 有些人写书及作画, 描述非洲人性器官特别大o
听起来熟悉吗? 这是种族主义的想法吗? 或许是吧! 绝不是从十九世纪欧洲殖民
主义或者是三K党得来的想法o 这是来自于阿拉伯回教世界, 这些阿拉伯人在一千两
百年多年前(八世纪)第一次进入非洲国家, 这些在巴拿·里维思(Bernard Lewis)的1990
年出版的中东的种族与奴隶(Race and Slavery in the Middle East)有详尽的描述o
几百年后, 欧洲探险家也有类似的印象o 他们称赞一些部落原住民制作精美的陶
器. 铁器. 木雕艺术. 及乐器, 他们更常记载的是: 非洲人的智力似乎非常低, 几乎没有
语句可以表达复杂的想法; 这些探险家对原住民的赤裸身体. 贫乏的卫生习惯. 简陋的
房子. 和没建设的小村落感到非常吃惊; 这些原住民没有制作壶. 磨穗. 交通工具的轮

子, 没有农场. 没有写作. 没有钱. 没有数字系统o
如果说探索非洲和中国这群白人真是种族主义者, 为什么他们对有关中国的描述
却赞叹不已呢? 公元1275年, 马可波罗从他的家乡意大利抵达中国, 与蒙古王朝建立通
商, 他意外发现中国人早已建立完善良好的道路. 桥梁. 与运河连接的城市. 人口普查.
市集. 制度标准化, 像重量和长度的测量. 钱币. 及纸币. 甚至也有邮政系统o 他将中
国与欧洲及中东所闻所见作了比较之后, 这简直是不可思议o 马可波罗原以意大利人
与古罗马为傲, 但之后他却写下:“当然, 这世界上再没有一个种族比中国人智力更高的
了o”
马可波罗的印象对历史研究有很大贡献o 历史研究显示中国文明比西方更进步:
早在公元前360年, 中国人已经使用弓箭改变战争方式; 公元前200到100年前左右, 中
国早已用科举考试选拔人才, 这样的制度远比英国早2,000年; 约在公元800年, 中国人
早已知道如何使用印刷术, 比欧洲哥坦伯格(Gutenberg)的第一本圣经早600年; 欧洲直
到十九及二十世纪才开始使用纸币, 中国却早在十四世纪就已普遍使用了; 公元1050年
前, 中国化学家已制造火药. 手榴弹. 火箭. 用油的火箭引擎. 和毒气; 公元1100年前,
中国工厂约有40,000工人制作火箭; 比欧洲大约早100年, 在十三世纪前中国已使用火
焰.枪枝.及大炮o
除此之外, 中国人早已在公元一世纪时就开始使用指南针, 欧洲人一直到公元
1190年才开始使用; 比哥伦布的三条小船横越大西洋早七十年, 公元1422年, 中国人已
航行到非洲西岸, 六十五艘船上装有两万七千位水手. 马匹. 一年的谷物. 肉类. 和酒
o 随着火药武器. 航海术. 精确的地图及指南针的发现, 中国人轻而易举航行非洲的顶
端而且还“发现”欧洲呢!
过去五百年, 欧洲在科学及技术上超过中国o 从1950年开始, 日本在高科技产
业击倒西方国家, 其它太平洋外缘国家(Pacific Rim countries), 像中国. 台湾. 新加坡.
和南韩现在也同样发展高科技产品o
另一方面, 非洲却远远落后o 非洲人和美国黑人的贫困情况一直成为许多人注
意的焦点, 1960年代许多美国公民权力运动(U.S. Civil Rights movement)对非洲国家独立
及发展抱以希望与乐观的态度o 但, 现在呈现在我们眼前的是, 外国大力支持, 大把大
把的钞票不断灌入非洲, 自欧洲人离开后, 非洲的经济只跌不起o
荒废和腐败在非洲和许多西印度国家到处可见o国际合作组织时常需要提供他们
能量. 水. 和电话, 在计算机. 传真机. 及网际网络的世界里, 许多非洲的城市, 拨通电话
都还是困难重重o

……
……
……

③ ‘望帝春心托杜鹃’有什么典故

有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。

他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做杜宇、子规、催归。

(3)用杜鹃花悼念扩展阅读：

远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。他曾经教导当地百姓如何养蚕。在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。蜀字的本义，就是蚕的意思。蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。

他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人称这种用石棺埋藏的坟，叫丛目人家。蚕丛死了以后，由柏灌当王，然后由鱼凫当王。在鱼凫领导下，蜀国百姓的生活不断得到改善。鱼凫后来打猎时得道成仙。

时间不知不觉地流逝。不知过了多少年，忽然有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。

那时蜀国经常闹水灾。望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。有一年，忽然从河里逆流漂来一具男尸。人们见了感到十分惊奇。因为河流上的东西总是顺流而下，怎么这个尸体却是顺流而上？好事者便把这个尸体打捞上来。

更令人吃惊的是，尸体刚一打捞上来，便复活了，开口讲话，称自己是楚国人，名叫鳖灵，因失足落水，从家乡一直漂到这里。这个消息让望帝知道后，望帝便叫人把他叫来想见。两人一见面，便一见如故，谈得十分投机，大有相见恨晚之感觉。望帝觉得鳖灵是个难得的人材，便任命他为蜀国的宰相。

鳖灵到来不久，一场大洪水爆发了。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了百分之六七十。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。

在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到解除，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，鳖灵受了禅让，号称开明帝，又叫丛帝。

以上这些传说，在李白的《蜀道难》诗歌中有所反映：噫吁戏，危呼高哉，蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫茫。尔来四万八千岁，乃与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅，地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连。

关于望帝化杜鹃，还有多种传说。下面再补充两种传说：

鳖灵治水期间

望帝在家和鳖灵的妻子私通。鳖灵治水成功回家后，望帝感到对不起鳖灵，心中非常惭愧，才跑到深山里去隐居。后来死了，灵魂就化做杜鹃鸟。望帝尽管有一些缺点，但他爱人民，其总体上说，是一位好国君。人民一听到杜鹃的叫声，就联想到望帝生前的好处来，自然就感到杜鹃的叫声充满着悲哀。

鳖灵治水不功

望帝把帝位让给他，自己隐居在西山。而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子。望帝听到这个消息，内心十分痛苦。但鳖灵大权在手，望帝对付不过他，无可奈何，只有一天到头悲愤、哀泣而已。后来，杜宇临死时，嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟，你叫吧，把我的心情，叫给人民听吧。从此，杜鹃就飞在蜀国境内，日夜哀鸣，直到它的口中流血。

④ 为何古代文人都喜欢用杜鹃花来自愈

我觉得是热烈美好的意象。“杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。丁宁莫回遣春风吹，留与答佳人比颜色”（唐施肩吾《杜鹃花词》）。在诗人眼中，杜鹃花夭艳堪比美人。“玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情唯我到，每年无故为谁开。宁辞辛苦行三里，更与留连饮两杯。犹有一般辜负事，不将歌舞管弦来” （唐白居易《咏杜鹃》）。

⑤ 留下相思泪杜鹃是哪首诗

锦瑟
唐代:李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
译文
精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠;蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。
如此情怀哪里是现在回忆起来才感到无限怅恨呢?即使在当年早已是令人不胜怅惘了。
注释
锦瑟:装饰华美的瑟。瑟:拨弦乐器，通常二十五弦。
无端:犹何故。怨怪之词。五十弦:这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。
“庄生”句:《庄子·齐物论》:“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也;自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”李商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
“望帝”句:《华阳国志·蜀志》:“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。
珠有泪:《博物志》:“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
蓝田:《元和郡县志》:“关内道京兆府蓝田县:蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”
只是:犹“止是”、“仅是”，有“就是”、“正是”之意。
创作背景
此诗约作于作者晚年，具体创作时间不详。对《锦瑟》一诗的创作意旨历来众说纷纭，莫衷一是。或以为是爱国之篇，或以为是悼念追怀亡妻之作，或以为是自伤身世、自比文才之论，或以为是抒写思念待儿之笔。《史记·封禅书》载古瑟五十弦，后一般为二十五弦。但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意(一说二十五弦的古瑟琴弦断成两半，即为五十弦)但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。

⑥ 很多古文里提到杜鹃．到底意义是什么呢

相传，古代有一位蜀国的皇帝杜宇，很爱他的百姓。死后，他的灵魂变为一只杜鹃鸟。每年春季，杜鹃鸟飞来唤醒老百姓“快快布谷! 快快布谷!”嘴巴啼得流出了血，滴滴鲜血洒在地上，染红了漫山的杜鹃花。

确实，杜鹃花十分美丽。管状的花，有深红、淡红、玫瑰、紫、白等多种色彩 。当春季杜鹃花开放时 ，满山鲜艳，像彩霞绕林，被人们誉为“花中西施”。五彩缤纷的杜鹃花，唤起了人们对生活热烈美好的感情，它也象征着国家的繁荣富强和人民的幸福生活。这就是我国人民热爱杜鹃的真谛。

杜鹃的传说
《中国古代著名神话鉴赏》之十三

远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。他曾经教导当地百姓如何养蚕。在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。蜀字的本义，就是蚕的意思。蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人称这种用石棺埋藏的坟，叫丛目人家。蚕丛死了以后，由柏灌当王，然后由鱼凫当王。在鱼凫领导下，蜀国百姓的生活不断得到改善。鱼凫后来打猎时得道成仙。关于古代蜀国，人们所知道的，基本上就是这些了。
时间不知不觉地流逝。不知过了多少年，忽然有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。
那时蜀国经常闹水灾。望帝也想尽各种方法来治理水灾，但始终不能从根本上根除水患。有一年，忽然从河里逆流漂来一具男尸。人们见了感到十分惊奇。因为河流上的东西总是顺流而下，怎么这个尸体却是顺流而上？好事者便把这个尸体打捞上来。更令人吃惊的是，尸体刚一打捞上来，便复活了，开口讲话，称自己是楚国人，名叫，因失足落水，从家乡一直漂到这里。这个消息让望帝知道后，望帝便叫人把他叫来想见。两人一见面，便一见如故，谈得十分投机，大有相见恨晚之感觉。望帝觉得鳖灵是个难得的人材，便任命他为蜀国的宰相。
鳖灵到来不久，一场大洪水爆发了。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了百分之六七十。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到解除，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，鳖灵受了禅让，号称开明帝，又叫丛帝。望帝死后，灵魂化成杜鹃。他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟。
杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。当时强大的秦国，常想吞灭蜀国。但是蜀国地势险要，蜀话说，一夫当关，万夫莫开，军队不容易通行，硬攻显然不是办法。三国演义中，邓艾军队进攻蜀国，也是用偷袭才得手的。狡猾的秦惠王便想出一条妙计：叫人作了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子。贪婪的蜀王听到这个消息，想要得到这些所谓的金牛，便托人向秦王索求，秦王马上答应了。但是石牛很重，怎么搬取？当时蜀国有五个大力士，力大无比，叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路，把金牛拉回来。五丁力士好不容易开出一条金牛路，拉回这些所谓的金牛，回到成都，才发现他们不过是石牛，方知上当受骗。蜀王后来托人狠狠地骂了秦国国君言而无信，并把这些石牛运回秦国。秦王说听讲金牛道已打通，十分高兴。但十分觊讳五丁力士，因为其力无穷，不敢马上进攻。于是又生出一计，托人向蜀王讲：金牛是没有，但是我们有五个天仙似的小姑娘，比金子还珍贵，如果蜀国国王要的话，愿意无私奉献。秦王的本意，想用美女计，来迷惑蜀国国王。美女计，比三十六计还灵，英雄难过美人关。蜀王本是好色之徒，听了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦国去一趟，要他们把五位美女及早接回来。五丁力士带着五位美女回家路上，经过梓潼这个地方，忽然看到一条大蛇正向一座山洞钻去。五丁力士中的一位，赶紧跑过去抓住它的尾巴，一个劲地往外拉，企图把蛇杀死，为民除害。但蛇很大，一个人拖不动，于是五个兄弟一起过来。这时蛇头已进入洞内，蛇尾巴正在洞口。他们几人联合用手技去拖蛇的尾巴。过了一段时间。巨蛇才一点点地从山洞里拖了出来，弟兄们十分高兴。忽然妖风作怪，只听到一声巨响，地动山摇，大山崩塌下来，耍那间五个壮士和五个美女都被压死了，化为血泥，一座大山化为五座峰岭！蜀国国王听了这个消息，悲痛欲绝。他是做梦也想得到这五位美女，供他寻欢作乐啊。他亲自登临这五座山，进行厚颜无耻的悼念，并且命名这五座山为五妇 ，至于死了五位壮士，却一点也不心疼。人民对这个昏君的行为十分看不惯，他们们十分热爱这五大力士，便称这五座山为五丁 。
秦王听说五丁壮士已死，蜀道已通，知道进攻蜀国的时机已经成熟，不由得心花怒放，就派大军从金牛道进攻蜀国，很快便消灭了蜀国，并把蜀王杀死了。这时那望帝魂灵变化成的杜鹃鸟，眼见故国灭亡，内心十分痛苦，每当桃花盛开之际，便一声声地叫喊着；不如归去，不如归去。蜀国人民一听到这个声音，就知道他们的国君又在思念自己的故国了。
以上这些传说，在李白的《蜀道难》诗歌中有所反映：噫吁戏，危呼高哉，蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫茫。尔来四万八千岁，乃与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅，地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连。
关于望帝化杜鹃，还有多种传说。下面再补充两种传说：一、鳖灵治水期间，望帝在家和鳖灵的妻子私通。鳖灵治水成功回家后，望帝感到对不起鳖灵，心中非常惭愧，才跑到深山里去隐居。后来死了，灵魂就化做杜鹃鸟。望帝尽管有一些缺点，但他爱人民，其总体上说，是一位好国君。人民一听到杜鹃的叫声，就联想到望帝生前的好处来，自然就感到杜鹃的叫声充满着悲哀。二、鳖灵治水不功，望帝把帝位让给他，自己隐居在西山。而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子。望帝听到这个消息，内心十分痛苦。但鳖灵大权在手，望帝对付不过他，无可奈何，只有一天到头悲愤、哀泣而已。后来，杜宇临死时，嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟，你叫吧，把我的心情，叫给人民听吧。从此，杜鹃就飞在蜀国境内，日夜哀鸣，直到它的口中流血。
后人对于望帝，批评的少，同情的多。因为无论如何，望帝在爱情上，是个失败者。而且又有丧国之恨。李商隐：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。这首诗主要叙述望帝在爱情上很不得意。他与他心爱的人，无法相聚，只好借助杜鹃声声，表达自己对情人无限的思念。

庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤 ？”诗句中的“晓梦”，指天将亮时做的梦。“ 迷蝴蝶”，指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。面对群雄逐鹿，变化剧烈的战国社会，庄周产生了人生虚幻无常的思想，而李商隐则是有感于晚唐国势衰微，政局动乱，命运如浮萍而用此典故的。
用此典故，还包含着他对爱情与生命消逝的伤感。他似乎已预感到自己将不久于人世了，要把深深的痛苦与怨愤倾泄出来 。

⑦ 用什么花来比喻李大钊

我个人拙见用杜鹃花试比喻李大钊同志，不知妥否。
杜鹃花红似火，年年怒放春依旧。内杜鹃花又容名映山红，代表的寓意是正直。
杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。
相传远古时代的蜀国国君望帝杜宇，为解救水患中百姓，禅位于善治水的鳖灵。鳖灵却居功自傲，怠慢百姓，杜宇闻听赶去规劝却受阻挠。于是，焚心似炎的杜宇化成一鸟飞越宫墙，一遍遍呼喊着“民贵、民贵”，叫到口吐鲜鲜血也不停息。后来，人们便称这种鸟为杜宇，后来演化为杜鹃。鲜血染红了山花，那花也就被称为杜鹃花。
永远怀念革命先行者，忧国之所忧，哀民之所哀的李大钊同志。

⑧ 上坟用白色杜鹃花可以吗

上坟用菊花最好，白色杜鹃花也可以，象征怀念逝去的亲人