丁香花高炮
① 植物有哪些繁殖方式
有性繁殖又叫复种子繁殖制。一般种子繁殖出来的实生苗，对环境适应性较强，同时繁殖系数大。种子是一个处在休眠期的有生命的活体。只有优良的种子，才能产生优良的后代。
压条繁殖：将母株的枝条或茎蔓埋压土中，或在树枝上用泥土、青苔等包扎，使之生根后，再与母株割离，成为独立植株。
分株是繁殖多肉植物最简便、最安全的方法。只要具有莲座叶丛或群生状的多肉植物都可以通过它们的吸芽、走茎、鳞茎、块茎和小植株进行分株繁殖，可以在春季换盆时进行。当然，多肉植物中，具有斑锦的品种，如金边虎尾兰、王妃雷神锦、不夜城锦、绿玉扇锦等，必须通过分枝繁殖，才能保持其品种的纯正。
(1)丁香花高炮扩展阅读
高等植物的一部分器官脱离母体后能重新分化发育成一个完整的植株的特性，叫做植物的"再生作用"。营养繁殖就是利用植物营养器官的这种再生能力来繁殖新个体的一种繁殖方法。
营养繁殖的后代来自同一植物的营养体，它的个体发育不是重新开始，而是母体发育的继续，因此，开花结实早，能保持母体的优良性状和特征。但是，营养繁殖的繁殖系数较低，有的种类如地黄、山药等长期进行营养繁殖容易引起品种退化。
② 现代诗歌朗诵大全
楼主你好，很高兴回答你的提问：
尖锐的声音读诗有一定的难道！诗歌、诗歌，诗和歌其实是共通的，我们先来认识一下声音对读诗的重要性！
人们听诗时能否产生情感反应。产生多大的情感反应大约和以下几个因素有关：
一、朗诵者声音本身的质量（这和朗读者有关）；
二、声音的节奏感（诗人的责任在于提供节拍标志，朗诵者要将潜在的节奏表现出来）；
三、诗歌意象（这和诗歌质量和听众修养相关）；
四、朗诵者个人情况（有名一点、漂亮一点都有助于提高读者心灵开放的程度）。
听诗和听歌的差别，只是在于这几种因素的排序不同而已、听歌的重要程度排序是：
（二）、（四）、（一）、（三）
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明白了声音对于读诗的重要程度，说尖锐的声音对朗诵有难度的话并没有错，但是：这些都还能挽救。
诗歌作为一种具有明显的节奏和韵律的文体，有时候好的诗歌文本的确能让人忽略朗诵者本身的水平。古体诗因为大部分是格律体、并且篇幅过短暂时不在此讨论范围。比如一些超现实手法写作的诗歌就很容易达到这个条件，我们先以洛夫的诗歌来说：
阅读洛夫的诗大都有类似的体验，诗中的意象有语无声地进逼，意象雄浑庞杂，读者在这五彩缤纷的文字世界中，感受的是奇花异葩的错落，更多的是，奇岩怪石的峥嵘，读者目不暇接意识没有空间质疑花草安排的次序，更无法在瞬间思索突出的岩石在自然景致中是否和谐，读者须腾空自我以容纳繁复目光所及的客观，意识和文字融为一体的片刻最能最能感受阅读的情趣。（简政珍《洛夫作品的意象世界》）
上面这段话的意思很清楚，就是面对这些诗句的时候听众必须腾空一切来理解作品的内涵。因为洛夫的很多作品都是通过不同词性的挤压，单句内不断扭曲折叠，从而产生了不同的意义。具体到文本有：
当我微启双眼，便有金属声
叮当自壁间，坠落在客人门的餐盘上
其后就是一个下午的激辩，诸般不洁的显示
语言只是一堆未曾洗涤的衣裳
…………………………………
我的面容展开如一株树，树在火中成长
一切静止，唯眸子在眼睑后面移动
移向许多人都怕谈及的方向
而我确是那株被锯断的苦梨
在年轮上，你仍可听清楚风声、蝉声
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上面说的是从写作手法的选择，然后就是冷抒情，北岛、多多等诗人的作品也能在一定程度上以文本内容压制朗诵者的声音问题。以多多为列：他的诗歌意象简洁，节奏明快，语言准确，锐利而富有张力。有部分诗歌就是适合尖锐的声音来朗读，我随便选取了两首：
《致太阳》
作者：多多
给我们家庭，给我们格言
你让所有的孩子骑上父亲肩膀
给我们光明，给我们羞愧
你让狗跟在诗人后面流浪
给我们时间，让我们劳动
你在黑夜中长睡，枕着我们的希望
给我们洗礼，让我们信仰
我们在你的祝福下，出生然后死亡
查看和平的梦境、笑脸
你是上帝的大臣
没收人间的贪婪、嫉妒
你是灵魂的君王
热爱名誉，你鼓励我们勇敢
抚摸每个人的头，你尊重平凡
你创造，从东方升
起你不自由，像一枚四海通用的钱！
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《才五月》
作者：多多
少年的脸就这么红
在可以持续痴笑的年龄
戴上珍珠激辩生命
走遍大地唱种唱收
趁玫瑰尚未让词蒙羞
一瞥空旷课室的激动
深处没有动静
众树慢慢生鳍
核儿回到口中
在源头就用完命名
不经接吻，直接啄开
没有理由，只有里程，才五月！
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好了，我暂时就说这么多，声音条件对于朗诵来说很重要，但并不是唯一标准。如果楼主真对诗歌朗诵感兴趣的话我给你推荐一本书，《诗歌朗诵艺术》王福生，这本书比较适合初学者学习。
满意请采纳，不满意请继续追问！
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回答内容的参考书目：
黎志敏《诗学构建：形式与意象》
翁文娴《变形诗学》
简政珍《台湾现代诗美学》
③ 求那些值得玩味的诗 诗集也可以 最好是近现代的诗
现代诗是现代诗的自成立以来，“五四运动”对中国人民共和国的诗。诗歌的中国现代诗歌的主题，诞生于“五四”新文化运动。它需要适应时代，人们接近白话语言反映现实生活，科学，民主的革命打破了古典诗词格律诗为主要标志的新形式的束缚，表现的内容。 “现代诗”的名字，开始于1953年 - 当纪弦创立“现代诗社”成立。
目录拥有现代诗歌
现代诗与现代诗格律诗和叙事诗
歌词格律分类今天风的身体律动诗，自由诗，散文和诗韵
现代诗歌和当代诗歌的表现手法，比如
夸张相比
转喻和早期倡导者卡罗尔诗诗的形成流派的作品
革命诗歌/>新诗，现代诗的新时代特征的<40
的发展抗战诗歌
<br现代诗与现代诗格律诗和叙事诗
今天分级风的身体节奏/>歌词格律诗，自由诗，散文和诗韵
现代诗歌和当代诗歌
>例如比较的表现手法
夸大倡导者代表新诗
随着各种新的诗歌流派革命诗歌潮流抗战诗诗
40多年的发展
颂歌，开始一个新的时代
编辑本段设有现代诗歌
> 1。形式是相对自由的。 2内涵是开放的。在修辞意象3操作系统沉重。 4有高度的通用性，鲜明的形象，强烈的抒情性和音乐的和谐，安排在分行的形式。 <br本段分类分级诗歌
之现代诗歌编辑/>有几种方法，根据不同的原则和标准可以分为不同的类别。有几个基本的：
这种风格的身体节奏格律诗与现代诗
这是按照诗意的语言水平有节奏的和谐仍然是非常普遍和谐和谐（和谐最高）来划分。 （1）此风的身体韵律诗：对于文学体裁而言，诗是这样的风的身体节奏，因为中国的语言和方言，生活抒情的语言艺术节奏再现的普遍和谐的语言的载体。杰作的水当代诗人的“姐姐”。 （2）现代格律诗：文学体裁，现代中国的语言和白话格律诗是为载体，位居生活抒情语言艺术韵律和谐再现的语言。现代格律诗格律的要求和古典格律诗，像给出的单词，固定句子，给节日，集仄，韵给出的要求。 （在水中发现，“诗歌对中国语言和韵律理论纲要”）
叙事诗和抒情诗
这是工作按照内容划分的表达。 （1）叙事诗：诗更完整的故事情节和人物，往往充满激情的歌唱诗人的方式来表现。史诗般的故事诗，诗化小说都属于这一类。如果荷马的古希腊史诗“伊利亚特”和“奥德赛”;诗人李季的诗如“王贵与李香香”的故事;诗歌小说如英国诗人拜伦的“唐璜”，俄国诗人普希金的“叶夫根奥涅金”。 （2）歌词：主要是通过直接快递诗人的思想感情，反映社会生活，不需要故事和人物的完整描述。例如，歌曲，颂歌，哀叹，挽歌，牧区和讽刺。很多这样的作品，不一一列举。当然，叙事和抒情也不是彻底分开。叙事诗有一定的抒情性，但它需要被紧密地与抒情叙事结合起来。歌词也往往生活在叙述一些片段，但不蔓延，须抒情的需要。
格律诗，自由诗，散文和诗韵
这是根据工作音韵格律语言分类的形式和结构。 （1）格律诗：这是写在诗的格式和规则。行数是诗，诗字（或音节），声调音韵学，文字对仗，句式排列等有严格的规定，如中国古代的诗歌，“诗”，“绝句”和“词”， “音乐”，欧洲的“十四行诗”。 （2）自由诗：在现代欧洲的和新开发的诗句。它不是格律的限制，没有固定的格式，注重自然的，内在的节奏，韵律或者实质相似的电荷不押韵，字数，行，句子，语气更自由，更流行的语言。美国诗人沃尔特·惠特曼（1819-1892）是欧洲和美国的自由诗的创始人，“草叶集”是他的主要诗作。由于我国“五四”也很流行这样的诗句。 （3）散文：它既是散文和诗歌作为一种文学体裁的特点。作品在诗歌意境和激情，常常哲学，注重节奏和音乐美，长度短，一样的散文不分支，不押韵，如鲁迅的自然意义上的“野草”。 （4）韵诗：一个属于文学体裁，顾名思义，指的是诗的主题韵的每一行的末尾，诗读起来就像琅琅上口的歌曲。这里指的是现代诗韵的诗，属于一种新的诗句，类似流行的网络方道文山间溪流妆韵诗。他在2000年首次亮相后。
现代诗歌发展的当代诗歌诗歌
阶段按照分类。 （1）中国现代诗歌：一半在二十世纪，中国现代诗歌称为诗前（2）中国当代诗歌：在二十世纪诗歌的下半年被称为中国当代诗歌的表现
编辑本段
>例子表达
方法意味着大量的诗歌，最早，仍然经常使用的流行的传统表现手法“福，兴。” “毛诗序”说：“有六个这样诗意的正义焉：一曰风，第二富，三比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”在一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”这“六义”，“风，雅，颂”是指“诗经”诗篇种类，“赋，兴”是表达的诗。傅：这是事物表达的直接声明。宋代学者朱熹在“诗集”注释说：“赋，其事而直言之敷陈也。”例如，在“葛覃”“诗经”“赋福怡”使用的就是这种方式。比例：是描述事物的比喻，来表达思想和感情的方式。刘勰在“文心雕龙比兴”说：“这是什么比例，也包括附加的意思写的东西，谁也威胁要这些东西？”朱熹说：如“谁，为了这个事情比他身体的比例。”，在“蝈蝈”“诗经”“硕鼠”等文章，是写在这个方法。兴：是幼儿从兴，即由一个事物的开始，使受东西来表达思想和感情，和描述的措辞。简论唐代的“毛诗正义”中说：“兴谁也拿这个比喻从铅类，从自己的心脏，诗歌和各种植被鸟类头发赋予意义，看看谁是兴辞也。”朱熹更明确指出：“兴谁第一个做别的东西引起了呗辞也。”如“诗经”，“关雎”“桃夭”等篇就是用“兴”的表达。这三种表现手法，一直流传下来，常常综合使用，相互补充，对古诗词有很大的影响。性能诗是有很多战术，并自创立岁的不断发展，利用太灵活，夸张，重复，重叠，跳跃等等，这是很难做出来的。然而，各种方法都来自于想象分不开的，丰富的想象力是诗歌既一大特点，也是诗歌最重要的技术的体现。在诗歌，有表达的一个重要技术是一种象征。象征性的，简单地说就是“以象征义”，但在现代诗，象征主义表现为灵魂，这是应该注意的直接图像。现代的观点来看，塑造诗歌形象的方式，主要有三种：
刘勰在比赛中，“谢”书上说：比赛是“，或比喻声音，或方在外观上，或拟在心脏，还是举个例子吧的东西。 “这些诗引在我们面前，有许多例子相比于常用的技术有，”拟人化“：对象是拟人，或拟无所谓许的前任为。”再别康桥“：轻轻的我走了，/正如我轻轻的来;/我轻轻的招手/告别了西方的天空。/金色杨柳河，/是夕阳;/波的艳影，/在我的心脏波澜。“云”，“金柳”作为人类人类对象，如爱的“为了风”：......我的心/明亮的烛光同样适用于你的窗口/轻微模糊的地方/必然/因为风的缘故/。 ..爱......整个学生/点燃了灯/我是火/受熄灭/因为风的缘故。“我的心”相比，蜡烛，比我做的灯，当然，在最后分析，真正的或“拟人”。
夸张来形容你想要放大的东西，像电影，“大写”，“特写”镜头，以引起读者的关注和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（“赠汪伦”）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（“望庐山瀑布”），其中涉及到“一水深千尺“”三千尺“，虽然不是真理，但他塑造的形象，他们生动地展现事物的特征，表达了诗人，读者不仅可以接受，而且有说服力，很惊喜的激情。然而，这种夸张，必须是艺术，美容，不能太荒唐，或者太真实，太庸俗。例如，有棉花收获首诗的描述：“的卡车头翘/翘头，三尺高/像高射炮棉/重量十几包。”读书，而是让人感觉不真实，不产生美感。
转喻，他是走，而不是事物的东西。它有一个比喻，但不同的，不同之处在于相似之处：比较和被比较一般的东西是特定的比例，可见;而转喻的是一个具体的，多了一个抽象的，尤其是桥梁的抽象，使图像更加生动的诗歌，突出引领读者的联想之间的差距。这是艾青说，“翅膀给予思想，感情的衣服，给声音的颜色，让这些变化的通过凝形。”诗歌塑造不仅使用的角度来描述材料的摄入屏幕上的图像，也可以使用材料听觉，触觉等感官许多得到体现形象，如此令人印象深刻，生动新颖。唐代诗人贾岛骑着驴呗“鸟树池的地方，僧推门”，但想到“和尚敲门”即可。什么是“推”或“敲”，他犹豫了一下，然后捏塑审议时，才阻止了大官驴路径，谁是文学家韩愈贾岛当卫兵把他带到马佳老老实实前这么说，韩寒想了很久，说，还是沿着更好的打字。因为“敲”的声音，月夜在山上，有一个或两记敲门，他们做出那种情景“活”的，它已成为更多的是一种无声的环境。前面提到的“枫桥夜泊”和“乌啼”，“钟”，是点睛之笔这首诗。有白居易的“琵琶行”中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”对一些人来说，是很现实的，很精彩！现代黄河浪的“晨曲”：“这尊珊瑚/除了固执地倾听/风声雨声波/模糊/黎明/灵泉寺钟/像鼓山/遥远的响应/一丝淡淡的敲门声/几疏星弹簧/而涨红花冠/雄劲的公鸡/仿佛漂洋过海来/唱亮1天朝霞/如潮涌，这也是写得很好的诗，所以如果我们有办法来塑造的有声影像，诗歌会打开更广阔的区域，无论是比赛，夸大或转喻，诗人将取决于客观事物有敏锐的观察力，为自己的情绪，要大胆想象，幻想，甚至可以说，无论是浪漫的，或者现实主义是好的，没有想象（幻想），他没有成为一个诗人，例如，在大胆已知的李白，虽然富有想象力，华丽的诗，素以杜甫的现实主义，还写了诸如“广厦高耸在十万元左右的面前。 ....眼看着房子的时候......“（”为秋风所破茅屋歌“）和”香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。当倚虚幌，根据泪始干翻一番。 “（”月光“），所以想象力的作品。
编辑中国古典诗歌到清末的这一段诗宣传和创造性
发展初期，形式不能满足社会进步的要求，19世纪末，20世纪初，梁启超，谭嗣同，夏曾佑，谁了“诗界革命”的呼叫，黄曾发起“新诗集”，都为后来的“五四”新诗运动中发挥了主导作用。最初的测试和倡导诗歌的杂志是“新青年”，这胡锦涛的“文学改良论”，在1917年2月第2卷，第6号发布胡白话诗8，这是中国诗歌运动中的首次亮相后发表出版月亮的诗白话诗。4卷1和浓缩时间胡，刘半农，沉三人白话诗9。刘半农“由一层纸”，是我国最早的新诗的出现在人们的生活，并露出下面的同情人道主义题材的作品。以沉从文的“班卓琴”，开始用新的语言生活和表现方式，并专注于语音听起来和谐。刘和刘半农类似白，他是“梦”，“邮吻”，人们大多表现痛苦，“红色新年”，“节歌”表达了向往新大陆，他提请注意民俗。 1920年3月，胡适的“尝试集”出版，这是“54”。诗新文化运动的第一个新的集合胡锦涛认为，古代和现代革命运动白话文学总是从大的文体解放开始的，因此建议： “如果你想有一个新的内容和精神，不能率先打破束缚的精神枷锁的束缚”（“谈新诗”），他主张的第一人白话诗，倡导新的诗歌风格是免费的和视非正式格律点，创造新的诗歌有着积极的意义，并直接导致了“五四”诗诗的自由，初步形成时，“新青年”作为第一批的基本立场新诗的尝试，除了胡锦涛，刘半农和沈等外，还有陈，鲁迅，周作人，李大钊等人。他们致力于创立白话诗自由诗，其中的标记完全摆脱旧诗词的影响卓然自立，当推周作人的“河”。这首诗明白口语宁静的构成隐喻，暗示违抗大自然所造成的悲剧性冲突的法律，并描述了个性解放的思想和要求。继“新青年”，“新潮”，“每周评论”等刊物也团结了一些新的诗歌先驱，如写作，在俞平伯的“冬天”，写“草”康白爱，写“的痕迹“清，写”清白“王通的，写”晚祷“中梁等文学研究会的诗人，也让郑振铎，周作人，俞平伯，徐玉诺，郭绍虞，叶绍钧，刘艳玲，清宫旧藏“朝雪”表示了建立其所持有的力量“为人生而艺术”的宗旨和“自然”，追求的根本现实生活场景和简单的集成清新的诗句，在权力的成长“直言不讳”的自由现实主义，因为各种文学研究的白话诗会积极实践诗人，开辟了早期的诗歌集中于社会生活，为生活，揭露黑暗，如在生活倾向诗歌的现实主义干预的手段。清朝是诗人的令人瞩目的成就之一。他的“毁灭”冗长的抒情方式，“五四”后写年轻的低潮，“的诱惑相当激烈斗争，并紧急紧急寻求摧毁”心灵的矛盾，留下了“一个不同的脚步声。”在范围以外的工作，他的诗“痕迹”，并尝试走向成熟，表现了诗人积极面对现实的精神。王统照都“这一次”的问世，透过朦胧的意象诗歌集子里传达人类苦味。兵也是共同作者的研究在早期的文献中开始创作活动，除了小说，散文，写的哲学思想片段的异军突起形成良好的诗句。她的代表作“星星”，“春”由泰戈尔的影响很深，水晶优雅，处处洋溢着母爱的人性和纯真的主题。智慧和情感生活体验这些珍珠缀成短诗，免费的内容活泼，形式不拘一格，从侧面发出自由豁达“五四”时代的氛围。诗歌的抒情诗老后也独立仿照放弃将注意力转向追求趋同的，谁写很多时候，在体育史上形成了诗诗的理性阐释。其中宗白华“诗云”更有影响力。男女青年“五四”时期的渴望挣脱旧的封建礼教的束缚，诗歌汪静之湖畔，冯雪峰，潘华沙漠，人们应该修集“湖”，“春天的专辑”因此，作为世界关注。靖王的出现，“蕙风”和“孤独的国家。”这些作品显示了婚姻自由的斗争，反对封建主义的勇气和激情。
编辑各种流派在这一段诗
新诗最高成就建国代表形成是创造俱乐部主的，浪漫的诗人郭。 “五四”社会矛盾加深的时代，激起了先进分子的觉醒。不满于现状了广大青少年陷入萧条，迫切需要找到表达的激情解放个性需求爆发的方式。它是一组诗人找到灵感和力量来自欧洲浪漫主义诗歌在这方面。他们揭示了封建黑暗的理想愿景，为忠于旧秩序，他们的激情和一代理想的反政府武装，很自然地接受思想浪漫主义和作为艺术的原则来指导自己的创作。这是由一组郭创造社会动机的浪漫主义诗人拜表示。郭沫若的代表作“女神”写于1920年的大部分诗篇。他的作品传达飞行和呼啸的抒情形象在时代狂突进的“五四”精神。他抛弃了诗人的诗句说隽秀味道的运动，建立一个有力的语调，快速的旋律，涵盖一切，但行事不羁非正式的诗歌。他敏锐地感觉到了时代的要求，诗中充满了20世纪的运动，本着“女神”的基本精神是创造，寻求新的我出生在旧的破坏。郭描述自焚的凤凰形象，批评和旧世界的斗争意识的集中体现，也是创造和追求光明的时代的象征，郭也追求传统融合现代西方文明的与东方古老的文化，“女神”中的许多新的诗歌表现形式溶解古代神话的现代精神传统，无论是有意识的斗争相互联系的新世纪，特别是与中国的历史和文明“的精神的作品第四届“时期是一致的。他介绍了一个新的诗歌的社会科学和自然科学的词汇，丰富和现代诗歌装修完的图像。继“女神”，郭有“星”，“前沿”，“恢复”等诗。崇尚浪漫的诗歌，以及创造社成仿吾，柯仲平，蒋介石组织，如后太阳俱乐部。蒋介石的诗集“新梦”获得由该署1921至1924年居住在苏联的作品。他体现了浪漫激情的演唱无产阶级革命。他对诗歌的情感和风格的宏朗的激情，但也未能扣紧中国现实和一些过于抽象。 “新梦”，“哀中国”之后，“鼓”，高亢的声音减弱，表现出某种感伤，但“一直走到希望之路”（“？令”）。直接受创造的俱乐部，俱乐部及其诗歌的沉峰志钟主要成员，也充满了乐观和积极的浪漫情调。冯至的诗“宋昨天的”，这也是青春的歌声，抒情细腻的诚意，幽婉动人的和爱的基本主题。后来，“北游及其他”中的诗句，增加现实内容，冯至写的诗是个人的“烟雾像一个梦，”悲伤，总结了“54”聪明的年轻人追求精神痛苦。诗的诞生作为一个自由身，因为毫无节制诗歌风格趋于宽松，他们把目光转向容易的要求背诵韵。新月派（见新月社），顺应这一趋势的出现。 1926北京“晨报”创始人“诗镌”由闻一多，许，朱湘，饶孟看，卢卫，俞康宇诸人托管。随后创办了“新月”和“诗”。里程碑培训出版物的发展，一批类似的诗人，新月派被命名的艺术观念的集合。这是立志打造电网的新诗诗人群体。它闻一多最完整的理论显然，他认为音乐应该是很美很美的诗，画建筑的美感。他们创造了一种新的诗歌格律体，不像身体的无拘无束的自由，但不是那种旧古典诗词模式，但建立新的诗的基础上，自由诗诗不押韵统一的格律要求。这种情绪的诗人都接近19世纪浪漫主义诗歌的英式风格，但反抗精神非常薄弱。他们注重纯诗的艺术，主题往往是生命的体验，人性的美丽和爱情的追求。也有一些诗表示同情人民的根本关切的痛苦，但这个想法始终是永远无法超越的人道主义。当理想和视力丧失在现实生活中，也容易产生幻灭。许是最具代表性的新月派诗人。他致力于进入和测试的诗句，诗句，跃跃欲试，有诗集“志摩的诗”，“翡冷翠之夜”等。他独特的诗歌语言，色彩，优雅，具有流动的质感，让人觉得世界一切都是明亮的，聪明的。徐诗薄接触社会生活，人的尊严和爱，寻求高尚的，但谁愿意迎接光从黑暗的，但往往不知道从哪里吹来的风朝着一个方向。一旦超出了他的预料一生的命运，他倾向于信仰的颓唐，动摇它从“猛虎集”到“彷徨”和“自我截面和徘徊期”，体现最充分。听到创建一个以上的理论和全面发展的诗人新月派，与诗“蜡烛”，集合“了。” “水”一诗，他一贯主张自己的艺术杰作构思奇诡，理顺了丰富的色彩，和谐的节奏叫做格式。积水的旧中国颓废的象征，它表达了对黑暗诗人的腐败，以及强大的嘲讽的斗争中宣称永不绝望的愤怒。闻一多是一个吐一个心脏，用火热的激情，唱爱国诗句悲伤。新月派诗人朱湘在倡导和建立类似于格律诗方面已经做了。他是“夏”，“原野集”，“石门集”等。他的诗充满了和谐庄穆。在他的诗安静的特色婉宁静的地区，有时表现为神秘而模糊清晰的厌恶现实。朱湘的叙事诗比较突出的早期新诗人献给做法在这个区域。此外，太阳雨，饶梦侃，邵，沉从文，朱台南孟家，方伟德，林徽因（也称为“林徽因”）等，都属于这一流派的诗人。 1920年代后期，象征主义诗歌，李金发的崛起法国象征主义诗歌征为模型，测试了西方象征主义创作方法，介绍自己的诗作，诗集“小雨”，“幸福歌”，“食客和激烈的十年。“他新奇生涩形象，感性的表现丰富的异国情调。他通过一些朦胧的幻觉试图重现生命的奥秘重视暗示的比喻，诗歌。驰为生命和亡的基本内容。他关注到黑暗和悲惨的命题，感伤的旋律是颓废的。无组织的和不可理解的语言。李金发诗歌和类似谁拥有已故诗人沐天创造社，冯乃超，王独清，姚鹏等。他们主张纯诗的审美，强调音乐和诗歌的朦胧境界的美的形式，捕捉诗歌。王独清诗，颓废的气氛非常浓，浓艳的刺激性集中染的颜色。也受法国戴望舒的象征派，创作开始于20年代中期。他发出了“下雨天”一个被称为诗“雨天诗人。”阴雨诗长和悲惨的丁香与一般的女孩，构成了一个朦胧的气氛理想，象征暗示飘忽不定的心态。在此之后，诗歌已经改变了戴望舒的概念，诗歌应该借鉴音乐和绘画的长处，节奏，诗歌不是文字，而是情感的节奏。 “我的记忆”通过的内心情感的节奏之外节奏的话开始变得清晰，以现代诗。发表在该杂志1932年的“现代”杂志的周围聚集了一批诗人，被称为“现代主义”。事实上，“现代主义”说只是一个借用，大部分借助他们在象征主义作品。李金发不仅仅是他们的诗歌往往是脆，抛弃语言的欧化。他们从废弃营地明显的局限性发送的新月象征，转向内在的自我挖掘，忧郁良好的表达和生活乐趣，一个比喻来形容内心隐曲的方式。敏感来表达自己的厌恶城市生活，表现出悲伤的灵魂在一个日益自主研发的工业社会前进。一旦社会题材的现实引发他们内心的火花，他们会写，以独特的艺术，戴望舒的“手指”，“我与损坏的手掌”是一个积极的诗句。曹葆华，徐迟，金属，木材，林庚，废名（冯文炳），吴本星，刘易斯，艾青黎掰风和一些早期作品，都受到现代诗的影响。 “中国园林集”三位作者何其芳，卞之琳，李广田，其中何其芳，卞之琳的作品既“新月”的波的休息，而且还与色彩的象征主义诗歌，他们的诗具有独特的艺术个性，但与曲折和原来的生活化的方式。何其芳仍然没有华丽的骚扰，看其含义是新鲜的，善于捕捉微妙的情绪变化和福来更明亮的图像。卞之琳诗歌的重视和空间感，往往象征性的实现来写哲学沉思的样子，他是圆润饱满细腻冷静理性的认识。但有时为了表达的哲学，并且似乎省略许多空阔滞涩。广田诗则比较老实，是“土地的孩子，”真诚呗。经历了各种各样的共存和竞争的流派，在20,30之交，诗歌呈现出前所未有的丰富性和多样性。随着历史的推进，再加上把握社会现实的紧张，同时提高诗歌的艺术已经引起更多的人来关注，艺术道路也变得更加广阔。
④ 急！急！给火锅店10个包间取名字。
一（1）
吉祥厅（2）
如意厅（3）功成厅（4）
名就厅（5）
花好厅（6）
月圆厅
（7）福禄厅（8）
亨通厅（9）
荣华厅（10）富贵厅（11）财寿厅（12）康宁厅
二、（1）珠光阁（2）宝气阁（3）团圆阁（4）美满阁（5）和乐阁（6）呈祥阁
（7）福泽阁（8）昌盛阁（9）合欢阁（10）安宁阁（11）喜庆阁（12）万寿阁
三、（1）吉利苑（2）天喜苑（3）泰来苑（4）安康苑（5）恩贵苑（6）祥瑞苑
（7）同乐苑（8）德旺苑（9）泽厚苑（10）鸿运苑（11）庆贤苑（12）赐福苑
四、（1）红运堂（2）兴隆堂（3）高升堂（4）添寿堂（5）金玉堂（6）财满堂
（7）好事堂（8）前程堂（9）福旺堂（10）顺多堂（11）喜乐堂（12）无忧堂
五、（1）一展门（2）双喜门（3）三好门（4）四通门（5）五福门（6）六顺门
（7）七星门（8）八仙门（9）九龙门（10）十全门（11）百盛门（12）千禧门
六、（1）招财园（2）聚宝园（3）多金园（4）大顺园（5）龙腾园（6）凤舞园
（7）繁荣园（8）华贵园（9）
金银园（10）珠宝园（11）凯旋园（12）得胜园
七、（1）玉皇殿（2）王母殿（3）财神殿（4）飞天殿（5）福神殿（6）寿星殿
（7）龙凤殿（8）麒麟殿（9）金童殿（10）玉女殿（11）和合殿（12）群仙殿
八、（1）黛玉坊（2）宝钗坊（3）元春坊（4）迎春坊（5）探春坊（6）惜春坊
（7）湘云坊（8）妙玉坊（9）熙凤坊（10）贾巧坊（11）李纨坊（12）可卿坊
九、（1）牡丹轩（2）玫瑰轩（3）金香轩（4）红梅轩（5）凤仙轩（6）月菊轩
（7）玉兰轩（8）百合轩（9）丁香轩（10）清莲轩（11）桂花轩（12）蔷薇轩
十。（1）粉钻室（2）琥珀室（3）黄金室（4）白银室（5）珍珠室（6）玛瑙室
（7）翡翠室（8）宝玉室（9）水晶室（10）珊瑚室（11）琉璃室（12）锆石室
十一、（1）福满府（2）福到府（3）福多府（4）福顺府（5）福寿府（6）福禄府
（7）赐福府（8）百福府（9）喜福府（10）纳福府（11）聚福府（12）来福府
望采纳
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⑤ 炼好的羊油与猪炼好的猪油如何区分
1使用羊油的好处与坏处
寒冬腊月里正是吃羊肉的最佳季节。在冬季，人体的阳气潜藏于体内，所以身体容易出现手足冰冷，气血循环不良的情况。按中医的说法，羊肉味甘而不腻，性温而不燥，具有补肾壮阳、暖中祛寒、温补气血、开胃健脾的功效，所以冬天吃羊肉，既能抵御风寒，又可滋补身体，实在是一举两得的美事
2.羊油味甘、性温、无毒; 有补虚、润燥、祛风、化毒的作用。 可用于治疗虚劳、消瘦、肌肤枯憔、久痢、丹毒、疮癣等症。 内服可烊化冲服，外用熬炼入膏药涂敷。外感不清、痰火内盛者忌作药用
2吃羊油上火吗
在生活中有很多食物的营养价值都是非常丰富的，但是食物搭配不好也容易上火，尤其是天气干燥时要特别的注意，那么吃羊油会上火吗?
羊油的营养价值
羊油主要成分为油酸、硬脂酸和棕榈酸的甘油三酸酯。
吃羊油上火吗
会上火的，适量吃，不宜多吃。
食物对身体的改善是健康的一种方法，了解了吃羊油会上火吗之后，希望喜欢吃羊油的人能多家长注意，另外想要避免上火平时最好多喝水。
3羊油的饮用
食疗作用羊油味甘、性温、无毒;
有补虚、润燥、祛风、化毒的作用。
可用于治疗虚劳、消瘦、肌肤枯憔、久痢、丹毒、疮癣等症。
内服可烊化冲服，外用熬炼入膏药涂敷。外感不清、痰火内盛者忌作药用。
4羊油的用途与制作方法
手工制作蜡烛
用细苇管为蜡芯，将苇管蘸牛羊油，连蘸数层后，再用刀削圆，外敷颜色，并写上字，即制成蜡烛
做花卷
把和好的面擀开,擀的薄薄的,然后把羊油和葱末,盐拌到一起,然后摸到面上面,之后卷起来,呈条状,最后用刀切成一小段一小段的.最后放到锅里蒸.
切记:吃的时候一定要热透,不然羊油会腻在一起,膻的很!
武陟油茶
原料配方：面粉5千克花生米1.5千克核桃仁500克玉米淀粉1千克芝麻1千克盐500克香料粉(大小茴香、花椒、丁香、良姜、肉桂、草果、陈皮、砂仁共100克)上磨麻油600克花生油150克
制作方法：
1.将面粉、玉米粉上笼蒸约40分钟，摊开晾凉，把结块的疙瘩捏散过筛;将芝麻过筛后炒成深黄色，再碾碎;将花生米用花生油炸焦，捞出晾凉去皮，压成形如黄豆粒的粒子;将核桃仁碾成形如绿豆的小粒。
2.将锅放火上，倒入面粉用小火炒出香味，再分三次加入麻油炒上色后，将
⑥ g397经停沈阳是沈阳那个站
一、G397在沈阳的停靠站点是沈阳站，G397运行详情如下：
二、沈阳站,东北地区规模第二大，客流量第二大火车站，原名谋克敦站、奉天驿，沈阳站曾经是伪满洲国南满铁路上重要的枢纽，隶属沈阳铁路局管辖，现为特等站，有沈大铁路、沈山铁路、沈丹铁路、哈大高速铁路、沈丹快速铁路交汇于此。
三、沈阳站交通换乘信息如下：
沈阳站东广场
地铁线路：沈阳地铁1号线
公交始发线路：
沈阳站南（南一马路）
环路（沈阳站南——沈阳站北）
223路（沈阳站南——江南水乡）
225路（沈阳站南——东塔机场）
327路（沈阳站南——苏家屯碧桂园）
523路（沈阳站南——东方威尼斯）
沈阳站（胜利南街）
206路（沈阳站---沈阳化工大学）
沈阳站（万达广场）
152路（沈阳站-——沈阳理工大学）
220路（沈阳站——金山小区）
221路（沈阳站——沈阳东站北）
232路（沈阳站——三台子）
271路（沈阳站——炮兵学院）
沈阳站北（胜利北街）
205路（沈阳站北——富山花园）
208路（沈阳站北——中铁万科香湖盛景）
243路（沈阳站北——东陵西路）
沈阳站北（北二马路）
204路（沈阳站北——和泰馨城）
255路（沈阳站北——蒲河大道）
399路（沈阳站北——虎石台）
沈阳站途经线路：
103路（长客西站---五爱市场）
114路（保利心语花园---沈阳北站）
123路（腾飞一街揽军路---第五十中学）
129路（金奥新城---药王庙路）
202路（砂山街玉屏一路---塔南公园）
203路（艳粉新村---沈阳北站）
207路（沈阳工业大学兴顺校区---龙之梦亚太城）
210路（金山小区---马路湾）
216路（保工街南十四路---沈阳北站）
235路（丁香湖畔新城---马路湾）
237路（和睦路地坛街---铁西广场）
240路（长客西站---马路湾）
261路（曹后路---中山公园西）
262路（砂南路砂平街---沈阳北站）
263路（西塔---御龙逸城）
277路（黄河汽车公司---五爱市场）
279路（城建北尚---兴华公园北）
281路（沈阳站西广场——七二四文化宫）
295路（保工街南十四路---家乐福北站店）
324路（苏家屯---沈阳北站北广场）
328路（新城子火车站---马路湾）
501路（沙岭客运站---五爱市场）
铁西新区一线（张士开发区---西塔）
沈阳站西广场
始发线路：
102路（沈阳站西广场——北李官）
128路（沈阳站西广场——国际软件园南）
170路（沈阳站西广场——恒大绿洲西）
201路（沈阳站西广场——惠泽园小区）
233路（沈阳站西广场——中海城北）
281路（沈阳站西广场——七二四文化宫）
284路（沈阳站西广场——巢湖街渤海路）
299路（沈阳站西广场——卫士家园）
途经线路：
沈阳站西（兴工街北三路）
114路（沈阳北站——保利心语花园）
129路（金奥新城——药王庙路）
161路（六号街十一号路——金沙江街北行）
162路（铁西广场西——西三家子）
252路（沙河子——于洪新城管委会）
预备役号（皇姑屯火车站——高炮一师西）
北二路兴工街站
204路（和泰新城——沈阳站北）
205路（富山花园——沈阳站北）
208路（中铁万科——沈阳站北）
235路（丁香湖畔新城——马路湾）
254路（保利心语花园---龙之梦亚太城）
184路（兴隆大都汇——沈阳北站北广场）
295路（保工街南十四路---家乐福北站店）
兴工街北二路南站
210路（金山小区——马路湾）
202路（砂山街玉屏一路——塔南公园）
277路（黄河汽车公司---五爱市场）
⑦ 炮爁炙煿的读音
炮读作：bāo、爁读作：làn、炙读作：zhì、煿读作：bó
一、炮
释义：把物品放在器物上烘烤或焙：把湿衣服搁在热炕上炮干。
二、爁
释义：
1、焚烧：“将韩王殿忽然火爁，蓝桥驿平空水渰。”
2、烤。
三、炙
释义：
1、烤：炙兔。焚炙忠良。炙手可热（热得烫手，喻权贵气焰很盛）。
2、烤肉：脍炙人口（美味人人爱吃，喻好的诗文、事物大家都称赞）。
四、煿
释义：煎炒或烤干食物：“爆，火乾也，或作煿”
(7)丁香花高炮扩展阅读
汉字笔画：
相关组词：
1、炮仗[pào zhang]
爆竹。
2、炮云[pào yún]
亦作“礮云”。炮火。亦借指战祸。
3、炮场[pào chǎng]
用以演习发炮的广场。
4、炮煎[pào jiān]
烧烤。泛指烹制食品。
5、钴炮[gǔ pào]
指用放射性钴进行放射治疗的装置。
⑧ 求10首红军老歌
战斗精神的歌曲，始终与我军的历史相伴相随。
我军在初创时期就很重视发挥革命斗争歌曲的作用。在《古田会议决议》（1929年12月）中规定：“各政治部负责征集并编制表现各种群众革命情绪斗争的歌谣，军政治部负督促及调查之责。”
第二次国内革命战争中产生的战歌，至今仍在传唱的和编印成册的有两百首以上。这些战歌，相当完整地反映了这个时期中国工农红军的战斗历程。其中，包括1927年我军建军时产生的战斗歌曲《八一起义》和井冈山会师、创建革命根据地、五次反“围剿”、万里长征等各个历史阶段的战歌，并一直延续到1936年10月18日红军主力一、二、四方面军胜利会师中产生的歌曲《庆祝红军大会合》。这些作品，歌词生动朴实，大都采用民歌、古曲或其他中外歌曲的曲调填词而成，朗朗上口，非常易于流传。其中，还有紧密结合某一战斗和军事行动的战歌，如《再占遵义歌》、《渡金沙江胜利歌》、《打骑兵歌》等等。特别是《三大纪律八项注意》歌，是产生在红军时期的我军的标志性歌曲之一，体现了我军宗旨、使命、纪律、道德和战斗精神。
抗日战争时期的战歌创作和歌咏活动空前高涨，如今汇集成册的抗战歌曲有千余首以上，为动员、团结、鼓舞全民族抗战发挥了巨大作用。1935年出现的《义勇军进行曲》，成为号召、激励中华民族抗日救亡的时代最强音。今天，《义勇军进行曲》又赋予中华民族居安思危、自强不息的时代精神，成为我们的国歌。同时，1936年出现的《救亡进行曲》，1937年“七七事变”后出现的《大刀进行曲》，1938年出现的《在太行山上》、《到敌人后方去》、《游击队歌》，1938年、1939年间出现的《黄河大合唱》、《八路军大合唱》等经典之作，都极富战斗豪情。
我们的国歌和军歌，都诞生在抗战时期。1939年《八路军军歌》、《八路军进行曲》、《新四军军歌》的诞生，标志着我军的军歌、战歌创作进入蓬勃发展时期。1988年7月中央军委发布命令正式确定《八路军进行曲》为《中国人民解放军军歌》。这说明，在小米加步枪时代诞生的传统军歌，其体现我军本质的战斗精神是一脉相承的。
第三次国内革命战争时期的战歌创作发展迅猛。这个时期产生的战歌，不仅老同志记忆犹新，在五星红旗下长大的一批批军人，也都是唱着战火中诞生的战歌成长起来的。像《战斗进行曲》、《说打就打》、《打得好》、《我为人民扛起枪》、《来一个歼敌大竞赛》等，连同以往各个历史时期的战歌，在和平建设年代得到了很好的传承，为提高巩固部队战斗力，培育广大官兵战斗精神和进行全民国防教育发挥着特殊的作用。
新中国成立后，我军在每一个历史阶段都涌现出了很多体现战斗精神的优秀作品。如1950年诞生的《志愿军战歌》，早已被历史认定为志愿军的标志性的音乐形象。在同年产生的《我是一个兵》，是从战争年代向和平建设时期转折中产生的一首代表性歌曲。这一时期体现战斗精神的歌曲，表现了我军多军兵种开展大练兵的战斗生活，讴歌了保卫祖国的神圣使命和官兵们的钢铁战斗意志。如在军内外广泛传唱的有《人民海军向前进》、《毛泽东的鹰》、《我爱我的祖国》、《当兵为什么光荣》、《进军号》、《海岸炮兵歌》、《人民军队忠于党》、《骑马挎枪走天下》、《等待出航》《水兵回到海岸上》、《英雄汽车司机员》、《我爱祖国的蓝天》、《我为伟大祖国站岗》、《我为祖国守大桥》、《我爱这蓝色的海洋》、《我爱五指山，我爱万泉河》、《走上练兵场》、《八一军旗高高飘扬》等等。这些作品不仅流传军营，也为广大人民群众耳熟能详。
这一时期涌现的体现战斗精神的歌曲，其题材、体裁的扩展，也促进了形式风格的创新，更增添了它的艺术魅力。如大合唱《英雄们战胜了大渡河》、独唱《歌唱二郎山》等，反映了我军进军西南边疆、建设西南边疆的战斗精神，在音乐选材和形式风格上都给人耳目一新之感。《真是乐死人》，是第一首反映实行义务兵役制时新兵情感的代表性作品。《有两个小伙一般高》，表现了两个高炮战士争先恐后打敌机的战斗精神和在荣誉面前互相谦让的美德。《打靶归来》是一首情境化与人物化结合较好的队列歌曲，流传40多年常唱常新。这一时期出现的重要作品，当数长征组歌《红军不怕远征难》。这组作品不仅生动形象地表现了长征中的艰难历程，同时，每一首歌都体现了非常个性化的战斗精神。
当历史进入到改革开放的新时代，体现我军战斗精神的歌曲创作和歌咏活动又有了新的发展。其主要特点是主题观念新、词曲语言新和形式风格新。歌曲《当兵的人》，词曲语汇风格、理念与价值观的体现、艺术气度等都富有时代特色，是一首以领唱与齐唱相融合的形式写队列歌曲的创新范例。《一二三四歌》、《军队节奏》、《我跟着祖国一二一》等，虽都以队列行进的口令切入，又以各自不同角度延伸寓意，唱出了昂扬的战斗精神。《当兵的历史》、《军营男子汉》等，从当今非常现实的社会价值取向进入，开启了队列歌曲与通俗歌曲融会贯通的先声。
我们还欣慰地看到，从《军人道德组歌》的八首歌曲到新时期以来涌现的各种题材、体裁的军旅歌曲，都自觉地融入了战斗精神的时代主调。像《军港之夜》、《小白杨》、《火箭兵的梦》、《东西南北兵》、《天路》、《在和平年代》等，都在军旅生活的各个层面上体现战斗精神。
不到长城非好汉——长征途中的红军歌曲 [北方音乐 Northern Music] 段亚平
对《长征组歌--红军不怕远征难》音乐民族性与时代性的认识 [教学与管理（理论版） Journal of Teaching and Management] 李莉
红军长征中的宗教政策对我国宗教工作的影响 The Impact of the Religious Policies ring the Long March on China's Religious Work [南京工程学院学报（社会科学版） Journal of Nanjing Institute of Technology(Social Science Edition)] 李翔
闽东革命斗争对中央红军第五次反"围剿"斗争与长征的战略策应与支持 The Strategy and Support of the East Fujian province revolutionary struggle for the central Red Army the 5th "Anti-besiegement" and the Long March [党史研究与教学 DANGSHI YANJIU YU JIAOXUE] 刘雄
中央红军集结于都出发长征的情况及原因 [南方文物 Relics from South] 彭碧莲
长征标语漫议 An Informal Comment on Slogans of the Long March [党史研究与教学 DANGSHI YANJIU YU JIAOXUE] 李安葆 , Li Anbao
在吴起镇阻击敌人 [福建党史月刊 Fujian Dangshi Yuekan] 赖富
宁化,不可忘却的红色苏区 [福建党史月刊 Fujian Dangshi Yuekan] 王庆华
红军播火种精神励后人(代结束语) [当代贵州 Guizhou Today] 刘志学 , 余福仁
抗战时期延安高等学校思想革命化改造论略 Revolutionary Reform of Mentality in Yan'an Higher School [史学月刊 Journal of Historical Science] 王明钦
地理环境与红军长征 [首都师范大学学报（社会科学版） Journal of Capital Normal University(Social Sciences Edition)] 马佩英
长汀:红军的故乡,长征出发地 [福建党史月刊 Fujian Dangshi Yuekan] 黄修荣
弘扬光大长征精神 [天津人大 TIANJIN RENDA] 鲍洋
闽东革命斗争对中央红军第五次反"围剿"斗争与长征的战略策应与支持 The Strategy and Support of the East Fujian province revolutionary struggle for the central Red Army the 5th "Anti-besiegement" and the Long March [党史研究与教学 DANGSHI YANJIU YU JIAOXUE] 刘雄
⑨ 求作文《追梦》800字左右，不能是诗歌，谢谢！
追梦
让青春吹动了你的长发，让她牵引你的梦；让梦想带动了你的思维，让她激励你的心……
——题记
第一次听《追梦人》这首歌还是在我读小学的时候。那时电视台正在热播由金庸先生的小说改编而成的电视剧，剧名叫《雪山飞狐》，很好看，而《追梦人》就是它的片尾曲。这首歌在那时很流行，不久之后同老狼的一首《同桌的你》一起成为了校园内的精典名谣，直到现在仍能时不时的听到它。虽然它现在不像周杰伦的歌那样红，但仍不失为一首耳熟能详的好作品。那时的我只知是好听，不曾想其他，但现在长大了，渐渐懂得了一些道理，对于歌词也就了解得更深了，所以我才说：让梦想带动了你的思维，让她激励你的心……
昨天，从收音机里再一次听到这首《追梦人》，突然心中的某个地方好像被触动了！背靠床头，望着窗外那朦胧月夜，借着微弱的手电光写下了一首诗：
风追
秋风无影月如钩，
枝摇叶落堪自忧。
追风逐梦天之尽，
青春无悔亦何愁？
是啊！青春无怨无悔，有梦就去追，别等到让自己后悔曾经的停留，才发现时间的流逝，那样的话，为时晚矣！
抓住时间的手，不放松不停留，让正值青春的我们，随着时间走。去实现自己拟定的目标；去达成自己美好的愿望；去追逐自己内心的梦想；去……
一步、两步、三步……近了，近了，距梦越来越近了。
昨夜梦中，仿佛真的实现了目标、达成了愿望、追到了梦想，我高兴得手舞足蹈。然后在不知不觉中自己已立身于一片花的海洋之中，五颜六色的各种鲜花散满天地间。
红色的玫瑰鲜红欲滴；白色的牡丹纯洁高贵；紫色的丁香古典优雅；还有那黄的蓝的绿的叫不出名字的满地都是，都张开着花瓣，迎接着阳光，迎接着不断从天上飘来的新的同伴。再然后我看到一只彩蝶，它在空中飞舞，跳着芭蕾，自由地徜徉在花海之中。这时，出现了一只梅花鹿，它好像看到了蝶这片花瓣与其他花的不同之处，于是它向蝶跳了过来，脚下惊起一层花的海浪。彩蝶呢，像是故意要逗那只鹿一般，在鹿角上飞飞停停。就这样，它们一个追一个飞，像是一起玩耍的小伙伴，慢慢隐入那花海之中。
追梦，经过春夏与秋冬，炎热时挥汗如雨，寒风中瑟瑟颤抖，挡不住的是那舒适的清爽与温暖，是那追寻时的欢迎与自由。
假如生命只有三天：第一天我奉献给大地阳光；第二天我奉献给亲朋好友；第三天我奉献给欢乐自由，去追寻那美好的梦……
⑩ 关于现代诗歌的手抄报
现代诗歌特点
1.形式是比较自由的。 2.内涵是开放的 。 3.意象经营重于修辞。 4.有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈的抒情性以及和谐的音乐性，形式上分行排列。
编辑本段现代诗歌的分类
诗歌的分类有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本分为：古典诗歌和现代诗歌。古典诗歌又分为古典风体诗歌和古典格律诗歌；现代诗歌又分为现代风体诗歌和现代格律诗歌。
现代风体诗歌和现代格律诗歌
这是按照诗歌语言节奏和谐性的层级，是一般和谐还是非常和谐（最高和谐）来划分的。 （1）现代风体诗歌：就文学体裁而言，现代风体诗歌是以汉语言白话文为载体，以语言节奏的一般和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。代表作是我国当代诗人于进水的《姐姐》。 （2）现代格律诗歌：就文学体裁而言，现代格律诗歌是以汉语言白话文为载体，以语言节奏的最高和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。现代格律诗歌的格律要求与古典格律诗歌的要求一样，定字、定句、定节、定平仄、定韵等。 （见于进水《诗帜》）
叙事诗和抒情诗
这是按照作品内容的表达方式划分的。 （1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。 （2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。 当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。
格律诗、自由诗、散文诗和韵脚诗
这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。 （1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。 （2）自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892年）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。 （3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。 （4）韵脚诗：属于文学体裁的一种，顾名思义，泛指每一行诗的结尾均须押韵，诗读起来朗朗上口如同歌谣。这里的韵脚诗指现代韵脚诗，属于一种新型诗体，类似流行于网络的方道文山流素颜韵脚诗。出道于2000年之后。
现代诗和当代诗
按照诗歌发展的阶段分类。 （1）中国现代诗歌：二十世纪上半叶以前的诗歌称为中国现代诗歌 （2）中国当代诗歌：二十世纪下半叶以后的诗歌称为中国当代诗歌
编辑本段表现手法
举例
诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。 这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。 赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。 比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。 兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。 这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。 诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：
比拟
刘勰在《文心雕龙》一书中说：比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这些在我们前面列举的诗词中，便有许多例证。比拟中还有一种常用的手法，就是“拟人化”：以物拟人，或以人拟物。前者如徐志摩的《再别康桥》：轻轻的我走了，/正如我轻轻的来；/我轻轻的招手，/作别西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘；/波光里的艳影，/在我的心里荡漾。把“云彩”“金柳”都当作人来看待。以人拟物的，如，洛夫的《因为风的缘故》：……我的心意/则明亮亦如你窗前的烛光/稍有暧昧之处/势所难免/因为风的缘故/……以整生的爱/点燃一盏灯/我是火/随时可能熄灭/因为风的缘故。把“我的心”比拟为烛光，把我比作灯火。当然，归根结底，实质还是“拟人”。
夸张
就是把所要描绘的事物放大，好像电影里的“大写”“特写”镜头，以引起读者的重视和联想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》），其中说到“深千尺”“三千尺”，虽然并非事实真相，但他所塑造的形象，却生动地显示了事物的特征，表达了诗人的激情，读者不但能够接受，而且能信服，很惊喜。然而这种夸张，必须是艺术的、美的，不能过于荒诞，或太实、太俗。如，有一首描写棉花丰收的诗：“一朵棉花打个包/压得卡车头儿翘/头儿翘，三尺高/好像一门高射炮。”读后却反而使人觉得不真实，产生不出美的感觉。
借代
就是借此事物代替彼事物。它与比拟有相似之处，但又有所不同，不同之处在于：比拟一般是比的和被比的事物都是具体的、可见的；而借代却是一方具体，一方较为抽象，在具体与抽象之间架起桥梁，使诗歌的形象更为鲜明、突出，以引发读者的联想。这也就是艾青所说的“给思想以翅膀，给感情以衣裳，给声音以彩色，使流逝变幻者凝形。” 塑造诗歌形象，不仅可以运用视角所摄取的素材去描绘画面，还可以运用听觉、触觉等感官所获得的素材，从多方面去体现形象，做到有声有色，生动新颖。唐代诗人贾岛骑在毛驴上吟出“鸟宿池边树，僧推月下门”，但又觉得用“僧敲月下门”亦可。究竟是“推”还是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲状，不料毛驴挡住一位大官的去路，此人乃大文豪韩愈，当侍卫将贾岛带到他的马前，贾据实相告，韩沉吟良久，说还是用敲字较好。因为“敲”有声音，在深山月夜，有一、二记敲门声，便使得那种情景“活”起来，也更显得环境的寂静了。前述《枫桥夜泊》的“乌啼”“钟声”，也是这首诗的点睛之笔。还有白居易的《琵琶行》中的音乐描写，“大珠小珠落玉盘”一段，更是十分逼真，非常精彩！现代的如黄河浪的《晨曲》：“还有那尊礁石/在固执地倾听/风声雨声涛声之外/隐隐约约的/黎明/灵泉寺的晨钟/恰似鼓山涌泉的/悠远回应/淡淡淡淡的敲落/几颗疏星/而涨红花冠的/雄劲的鸡鸣/仿佛越海而来/啼亮一天朝霞/如潮涌。这首诗也写得很好。所以我们如果掌握了用声音塑造形象的手法，那将为诗歌创作开拓一个更加广阔的领域。 无论是比拟、夸张或借代，都有赖于诗人对客观事物进行敏锐的观察，融入自己的情感，加以大胆的想象，甚至幻想。可以这样说，无论是浪漫派也好，写实派也好，没有想象（幻想），便不成其为诗人。比如，以豪放著称的李白，固然想象丰富，诗风雄奇，而以写实著称的杜甫，也写出了诸如“安得广厦千万间……何时眼前突兀见此屋……”（《茅屋为秋风所破歌》）和“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕乾。”（《月夜》）等等浮想联翩的佳作。
编辑本段新诗的倡导与初期创作
中国古典诗歌发展到晚清﹐其形式已不能适应社会进步的要求。19世纪末﹑20世纪初﹐梁启超﹑谭嗣同﹑夏曾佑等人有过“诗界革命”的呼吁﹐黄遵宪又首倡“新派诗”﹐都为随后的“五四”新诗运动起了前导的作用，新中国成立后胡适大力推崇新诗。 最初试验并倡导新诗的杂志是《新青年》。这个刊物继发表新月诗社胡适的《文学改良刍议》之后﹐于1917年2月2卷6号上刊出胡适的白话诗8首。这是中国诗歌运动中出现的第一批白话诗。4卷 1期又集中刊出胡适﹑刘半农﹑沈尹默三人的白话新诗 9首。刘半农的《相隔一层纸》﹐是新诗中出现得最早的同情底层人民生活并揭示人道主义主题的作品。沈尹默的《三弦》﹐开始以新的语言和方式表现生活﹐并注重音韵的动听和谐。与刘半农相近的是刘大白﹐他著有《旧梦》﹑《邮吻》﹐大多表现民间疾苦﹐《红色的新年》﹑《劳动节歌》则表达了对新世界的憧憬。他很注意对民谣的借鉴。 1920年3月﹐胡适的《尝试集》出版﹐这是“五四”新文化运动时期第一部白话新诗集。胡适认为古今文学革命运动总是从文体的大解放入手﹐因此提出:“若想有一种新内容和新精神﹐不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐”(《谈新诗》)。他作为倡导以白话写诗的第一人﹐主张新诗的文体是自由的和不拘格律的观点﹐对新诗的创立有积极意义﹐并直接导致了“五四”新诗最初的自由诗派的形成。当时以《新青年》为基本阵地的最早一批新诗尝试者﹐除胡适﹑刘半农﹑沈尹默等外﹐尚有陈独秀﹑鲁迅﹑周作人﹑李大钊等人。他们致力于创立自由体的白话诗。其中标志著完全摆脱了旧诗词影响而卓然自立的﹐当推周作人的《小河》。这首诗以明白恬淡的口语构成隐喻﹐暗示着因违逆自然规律而导致的悲剧性冲突﹐抒写了个性解放的思想和要求。 继《新青年》之后﹐《新潮》﹑《星期评论》等刊物也团结了一批新诗开拓者﹐如写《冬夜》的俞平伯﹐写《草儿》的康白情﹐写《踪迹》的朱自清﹐写《童心》的王统照﹐写《晚祷》的梁宗岱等。文学研究会中的诗人﹐更以郑振铎﹑周作人﹑俞平伯﹑徐玉诺﹑郭绍虞﹑叶绍钧﹑刘延陵﹑朱自清的合集《雪朝》显示了创造实力。他们抱着“为人生而艺术”的宗旨和“自然”﹑“率真”的追求，使底层生活的实际场景融入朴实清新的诗句﹐从而壮大了现实主义在自由体白话诗中的力量。 由于文学研究会诸诗人的积极实践﹐开辟了早期新诗注重社会生活﹐面向人生﹐揭露黑暗﹐以新诗作为干预人生手段的现实主义倾向。朱自清是其中成绩显著的诗人。他的《毁灭》以长篇抒情的方式﹐写“五四”退潮之后的青年“颇以诱惑的纠缠为苦﹐而亟亟求毁灭”的矛盾心境﹐留下了“一个个分明的脚步”。他在《踪迹》中的诗篇﹐已超越尝试之作而趋于成熟﹐表现诗人积极正视现实的精神。王统照也有《这时代》问世﹐集子里的诗透过朦胧的意象﹐传达了人间的苦味。冰心也是文学研究会中较早开始创作活动的作者之一﹐除小说﹑散文外﹐擅长以小诗的形式写刹那间涌现的哲理思考的断片。她的代表作《繁星》﹑《春水》深受泰戈尔的影响﹐晶莹清丽﹐浸透着在人性主题下的母爱和童心。这些由智慧和情感的珍珠缀成的人生经验的短诗﹐内容自由活泼﹐形式不拘一格﹐从侧面传送出“五四”时代思想开放的自由气氛。也与新诗独立于旧诗之后扬弃模式化的抒情转向重视理性的阐发的追求相衔接﹐一时写者甚多﹐形成了新诗史上的小诗运动。其中以宗白华的《流云小诗》较有影响。 “五四”时期青年男女渴望挣脱封建旧礼教的束缚﹐湖畔诗社汪静之﹑冯雪峰﹑潘漠华﹑应修人的合集《湖畔》﹑《春的歌集》因此为世人注目。汪静之尚有《蕙的风》和《寂寞的国》。这些作品显示出争取婚姻自由﹐反对封建主义的勇气和激情。
编辑本段多种新诗流派的形成
代表新诗创始期最高成就的是创造社的主将﹑浪漫主义诗人郭沫若。“五四”时代各种社会矛盾的加深，激起了先进分子的觉醒。由不满现状而陷入苦闷的广大青年﹐迫切寻找激情喷发的方式表达个性解放的要求。一批诗人正是在这种背景下从欧美浪漫主义诗歌中找到启示和力量。他们在理想的憧憬中揭露封建黑暗﹐作为旧秩序的叛逆者而忠于自己的热情和理想的一代人﹐很自然地从思想上接受浪漫主义﹐并用以作为艺术原则﹐指导自己的创作。这就是以郭沫若为代表的一批创造社诗人崇奉浪漫主义的动因。 郭沫若的代表作《女神》的大部分诗篇写于1920年。他的创作在飞动和呼啸的抒情形象中传达“五四”狂突进的时代精神。他摒弃了小诗运动的诗人们那种隽秀的情趣﹐创造出以雄浑的调子﹑急速的旋律﹑囊括万物而又不拘形迹的豪放诗风。他敏锐地感受到时代的要求﹐诗中充满了20世纪的动的精神﹐《女神》的基本精神在于创造﹐于旧的毁坏中寻求新我的诞生。郭沫若笔下自焚的凤凰形象﹐集中地体现了对旧世界的批判与抗争的意识﹐同时又象征着那个创造和追求光明的时代﹐郭沫若还追求西方现代文明与东方古老文化传统的融汇﹐《女神》中不少作品以新诗的形式表现溶进了现代精神的古老神话传统﹐既与新世纪的抗争意识相通﹐又与中国历史文明﹑特别是“五四”时代精神一致。他为新诗引进了社会科学和自然科学的词汇﹐丰富并完成了新诗现代形象的改造更新。继《女神》之后﹐郭沫若又有《星空》﹑《前茅》﹑《恢复》等诗集。 提倡浪漫主义诗歌的﹐还有创造社的成仿吾﹑柯仲平﹐和后来组织太阳社的蒋光慈等。蒋光慈的诗集《新梦》所收系1921至1924年旅居苏联的作品。他把浪漫主义激情具体化为对于无产阶级革命的歌唱。他的诗热情澎湃﹐格调宏朗﹐但也因未能扣紧中国现实而有些浮泛。《新梦》之后的《哀中国》﹑《战鼓》﹐高亢之音减弱﹐流露出某种感伤情调﹐但“始终是在希望的路上走著”(《〈哭诉〉?序》)。受到创造社的直接影响﹐沉钟社及其主要成员冯至的诗风﹐同样洋溢着乐观积极的浪漫主义情绪。冯至的《昨日之歌》中的诗篇﹐其基本主题也是青春和爱情的歌唱﹐抒情真挚细腻﹑幽婉动人。后来《北游及其他》中的诗﹐又增加了现实的内容﹐冯至写的诗是个人“如烟如梦”的哀愁﹐概括了“五四”以后追求光明的青年的苦闷心理。 随著自由体新诗的勃兴﹐新诗体式因不加节制而趋于散漫﹐便转而要求便于吟诵的格律化。新月派(见新月社)的出现顺应了这种潮流。1926年北京《晨报》创办《诗镌》﹐由闻一多﹑徐志摩﹑朱湘﹑饶孟侃﹑刘梦苇﹑于赓虞诸人主办。随后又创办《新月》和《诗刊》。在刊物的发展沿革中培养﹑集合了一批艺术主张相近的诗人﹐新月派即由此得名。这是一批立志要为新诗创格的诗人。其中闻一多的理论最为完整明确﹐他认为诗应有音乐的美﹑绘画的美﹑建筑的美。他们创造的新诗格律体﹐不同于自由体的毫无拘束﹐又不是古典诗词那种陈旧的模式﹐而是在自由体新诗基础上建立起来的没有统一格律要求的格律诗。此派诗人的情调风格都接近英国19世纪的浪漫主义诗歌﹐但反抗精神甚为微弱。他们的诗篇注重艺术的纯美﹐主题往往是人生的经验﹑人性的美丽以及爱情的追求。也有一批诗表达了对下层人民疾苦的同情与关切﹐但思想始终未曾超越人道主义。当理想和憧憬在现实生活中失落﹐也易于产生幻灭感。 徐志摩是新月派中最具代表性的诗人。他致力于诗体的输入与试验﹐尝试的诗体最多﹐著有诗集《志摩的诗》﹑《翡冷翠的一夜》等。他的诗语言鲜明﹐色彩清丽﹐具有流动的质感﹐让人觉得世上一切都鲜明﹑灵动。徐诗稀薄地联系社会生活﹐寻求人的尊严与爱情的高尚﹐但虽想冲出黑暗迎接光明﹐却常常不知道风是在向哪一个方向吹。一旦人生的际遇超乎他的预料﹐便由信仰的动摇而趋于颓唐﹐这在从《猛虎集》到《云游》的“自剖与云游期”﹐体现得最为充分。 闻一多是新月派创作和理论全面发展的诗人﹐著有诗集《红烛》﹑《死水》。《死水》一诗是他贯彻自己艺术主张的力作﹐以设想的奇诡﹑色彩的浓郁﹑节律的和谐以及格式的整饬著称。死水是旧中国衰颓的象征﹐它表达了诗人对黑暗腐败的抗争﹐并以烈的嘲讽来宣示那未曾绝望的激愤。闻一多是一位呕出一颗心来﹐怀着火一般激情，唱着悲愤诗句的爱国主义者。 新月派诗人中﹐朱湘在格律诗的倡导和建设方面亦多有建树。他著有《夏天》﹑《草莽集》﹑《石门集》等。他的诗洋溢着和谐庄穆。其诗在幽婉恬淡方面有特色﹐有时表现为隐晦神秘而有明显的对于现实的规避。朱湘致力于诗的叙事﹐这方面的实践在早期新诗人中较为突出。此外﹐孙大雨﹑饶孟侃﹑邵洵美﹑沈从文﹑朱大柟﹑陈梦家﹑方玮德﹑林徽因(亦叫“林徽音”)等﹐都属于这一流派的诗人。 20年代后期﹐象征派诗风兴起﹐李金发以法国象征徵主义诗歌为模式﹐试验把西方象征主义创作方法引进自己诗中﹐有诗集《微雨》﹑《为幸福而歌》﹑《食客与凶年》。他以新奇生涩的形像﹐表现富于异国情调的感伤气氛。他重视暗示性的隐喻﹐通过一些朦胧的诗的幻觉﹐企图再现人生的隐秘。生与死是李诗的基本内容。他关注晦暗的﹑悲剧性的命题﹐主调是感伤颓废的。语言芜杂而艰涩。与李金发诗风相近者﹐有后期创造社诗人穆木天﹑冯乃超﹑王独清﹑姚蓬子等。他们提倡唯美的纯诗﹐强调诗的音乐和形式之美﹐捕捉诗的朦胧境界。王独清诗中﹐颓废没落的气氛甚浓﹐着重点染浓艳的刺激性色彩。 同样受到法国象征派影响的戴望舒﹐创作始于20年代中期。他因发表《雨巷》一诗而被称为“雨巷诗人”。这首诗以悠长的雨巷和带有悲剧色彩的丁香一般的姑娘﹐构成了一种朦胧的理想化气氛﹐以象征来暗示飘忽不定的心态。在这以后﹐戴望舒的诗歌观念有了改变﹐认为诗不应藉重音乐和绘画的长处﹐诗的韵律不在字面﹐而在情绪的抑扬顿挫上。从《我的记忆》开始﹐由外在字句的节奏变为内在情绪的节奏﹐明显地转向现代诗风。 1932年《现代》杂志出版﹐在刊物周围聚集了一批诗人﹐被称为“现代派”。其实“现代派”之称只是一种借用﹐他们的作品多数藉重于象征派。只是较之李金发﹐他们的诗风趋于明快﹐舍弃了语言的欧化。他们扬弃了从新月派到象征派的明显局限﹐转为内向性的自我开掘﹐擅长表达人生的忧郁和欣慰﹐以暗喻的手法抒写内心的隐曲。他们敏感地抒发对于城市生活的厌恶﹐展示自我灵魂在日益发达的工业社会面前的悲哀。一旦现实的社会主题触发他们内心的火花﹐他们也会以独有的艺术写出如同戴望舒的《断指》﹑《我用残损的手掌》那样积极的诗篇。曹葆华﹑徐迟﹑金克木﹑林庚﹑废名(冯文炳)、吴奔星、路易士、李白凤以及早期艾青的某些作品﹐都受到现代诗风的影响。 《汉园集》三作者何其芳﹑卞之琳﹑李广田﹐其中何其芳﹑卞之琳的作品既有“新月”的馀波﹐又带象征派诗的色彩﹐他们的诗有独特艺术个性而又以曲折方式面向人生。何其芳华丽而不尚繁缛﹐清新之中见蕴藉﹐善于捕捉情绪的微妙变幻而赋之以鲜丽的形象。卞之琳的诗重视时空感觉﹐往往以象征的方式写出沉思中悟得的哲理﹐他的圆熟精致而富有冷静的理性是公认的。但有时为了哲理的表达﹐省略甚多而显得空阔滞涩。李广田的诗则较为淳朴﹐是“地之子”的真挚歌吟。 经历了多种风格流派的并存和竞争﹐20﹑30年代之交﹐新诗呈现出空前的丰富与多样。随着历史的前进﹐紧密把握社会现实与提高诗艺这二者的结合已引起更多的人注意﹐艺术道路也日见宽广。