牡丹江石像
A. 神话故事大全
1精卫填海
炎帝有一个女儿，叫女娃。一天，女娃去东海看太阳升起。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。女娃死了，化作了一只小鸟，“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。精卫非常痛恨东海，于是日复一日地不断地往东海中扔石子，想把东海填平。
2百鸟朝凤
很久以前，凤凰只是外形很平常的小鸟。但它有的优点就是：很勤劳。把吃多下来的食物都藏进洞里。有一年，森林大旱。鸟儿都饿得头昏眼花。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己藏的食物分给大家。旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
3、炎帝击石生火
人类使用最早的火全都是天然火．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标枪命中猎物，不过他发现标枪与地上的石头相击时产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农．
4、后羿与嫦娥
后羿和嫦娥都是尧时候的人，那时天上有十个太阳同时出现在天空，百姓都民不聊生。于是天帝命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿把多余的九个太阳射下去后受到了其他天神的妒忌，他们使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
5、盘古开天辟地
以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。此时诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。他拿起巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。就这样有了天地。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。
6、鲧禹治水
大水漫上天际，鲧盗没有得到天帝的命令取了天帝的神土来堵塞洪水，天帝派火神祝融在羽山附近杀死了鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水,禹从南方走到北方，从太阳处的地方跑到太阳落的地方，,一直率领人们从事治水的艰苦劳动,经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。终于安定了九州。
7、夸父追日
北方天气寒冷，冬季漫长，夸父想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在天上给大地光和热，那该多好啊！于是他就去追了一天，终于看到了太阳想把太阳捉住带回去。可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。两条河的水很快就喝完了，但他还是没有解渴，就跑去了北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。
8、愚公移山
愚公家门前有两大座山，这两座大山就像一堵巨大的墙，挡住了他们通往外界的路，与世隔绝，非常落后。于是愚公决心把山平掉，每天就不停地把山上的土挖走。有个老人叫智叟，笑他太傻，对他说这是不可能的事。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。
9、嫦娥奔月
嫦娥是后羿的妻子，因后羿立下盖世神功所以收了许多徒弟。其中心术不正的蓬蒙也混了进来。当有一次后羿带众徒外出狩猎时，蓬蒙装病留了下来，并逼嫦娥交出她丈夫前不久给她的不死药，嫦娥在被逼无奈之际吞下了不死药，她立即飞上了天，因为不舍得后羿，所以在离地球最近的月亮上成了仙。
10、吴刚砍树
传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。
11、女娲造人
盘古开辟了天地，但女娲总觉得很寂寞因为世界是缺少一种像她一样的生物，于是她用泥土照着自己的影子捏了起来。捏完后，他居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。从这以后，大地就到处有了人。
12、皇帝战蚩尤
一次，华夏大地陷入了分裂的局面，战事连连，百姓不得生存。华夏被分为五个大部落，其中黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，所以使用以暴制暴的方式来解决。最后，蚩尤兵败逃跑．黄帝命应龙前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝．
13、女娲补天
女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。传说当人类繁衍起来后，两个神仙打架从天上打到了人间，天被打出了个洞，把人们安静的生活环境都破坏了。女娲看到这种场景，非常不忍心，于是练了五色石来把天上的洞补好了。把脏乱的环境重新恢复平静，再还给了人类，人类都非常感谢女娲。
14、神农试百草
生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．
15、共工怒触不周山
水神共工，是炎帝玄孙祝融的儿子。他人脸、蛇身、红发，驾黑龙，管理和控制著占大地面积十分之七的海洋、江河、湖泽。
颛顼继黄帝登上帝位后，施行绝天地通的治理方略，搞得众神没有一点自由，地上的人们也怨声载道。共工起而造反，向颛顼宣战。双方大战於不周山。这不周山乃是当年女娲补天斩龟腿所立的四根天柱之一。没日没夜地厮杀了十几天后，共工之军渐渐不支。共工此时已杀红了眼睛，他怒吼一声，一头向不周山撞去。只听得天崩地裂的一声巨响，不周山折断了！ 顷刻之间，西北边的天空因失去支撑而倾斜下来，日月星辰迅速地向着西方滑落，同时，东南的地表也因巨大的震动而塌陷下去，百川之水顺势向东南奔流，宇宙从此改观，形成了日月星辰运行的轨道和百川归海的地势。
16、刑天战黄帝
黄帝用强大的武力打败了炎帝，把炎帝被迫退到南方。刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。突然，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。
17、姜子牙钓鱼
商朝末年，纣王残暴不仁，人民生活非常艰苦。渭河一带是诸候姬昌的管辖范围，姬昌胸怀大志，很爱惜人才。为了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在河边钓鱼。他用奇特的方式钓鱼，这件事传到姬昌耳里，姬昌心想他可能是个有才能的奇人，请了他好几次姜子牙都不理睬他们继续钓鱼。最后姬昌就准备了丰厚的礼品，亲自拜访姜子牙。姜子牙看出他的确是诚心诚意，就答应辅佐他。
18、沉香救母
汉代有个书生叫刘向与善良的仙女，华岳三娘相爱了。不久，三娘就怀孕了并为孩子取名为沉香。天上的神仙知道了此事后，便把他抓了回去。沉香懂事长大后决定去就自己被压在华山下的母亲。母亲知道沉香不能就出自己，便叫沉香去找他舅舅，沉香在舅舅手里拿到了宝莲灯，立即飞回了华山，救出了母亲。
19、八仙过海
八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。（铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。）
20、仙女造桥
很久以前，上天三元仙子每年中元节去承受人间的香火供奉，不巧这一年上元仙子因为有事不能离开，只好拜托其他两位仙子飞下天界。她们见这里海秀山奇、人民淳朴，便心生爱意。为回报百姓的祭奉盛情，两位仙子见海岛与大陆交通不便，决定修一座海桥连接起来，以造福人间。于是施用移山填海的法力，顷刻间，那海桥即将修造成功。
B. 小数民族的传说故事
满族的开天辟地神话
关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白桦树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然现象的神话
解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候。天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦。用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）。
关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。
人类起源和族源神话
原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。
族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。
与魔鬼斗争神话
这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国。梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。
祖先神神话
满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像，用以祭祖。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
保护神神话
和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类神恩都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。
除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祀长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。
狩猎神神话
千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。
《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。
满族神话世代流传，其传承方式有三种。其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。其三是靠萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨清教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并靠萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。
C. 谁有满族经典的神话故事给偶拉 谢谢了
开天辟地神话
关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白桦树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然现象的神话
解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候。天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦。用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）。
关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。
人类起源和族源神话
原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。
族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。
与魔鬼斗争神话
这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国。梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。
祖先神神话
满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像，用以祭祖。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
保护神神话
和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类神恩都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。
除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祀长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。
狩猎神神话
千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。
《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。
满族神话世代流传，其传承方式有三种。其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。其三是靠萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨清教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并靠萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。
D. 全国有哪几处毛公山
1、青岛毛公山，毛公山位于青岛城阳区惜福镇，主要景点有毛主席站立天专然石像，从属远处看就像是身着中山装的伟大领袖毛泽东主席在眺望远方。
2、牡丹江镜泊湖毛公山，毛公山是镜泊湖内一处重要的自然景观，是由形似头部和身段的两座山重叠而成，它恰到好处的展现了老人家的身材比例和外形轮廓。
3、烟台的毛公山，毛公山位于山东省烟台招远市罗山国家森林公园北侧山峦，突兀跌宕的山体，轮廓分明的岩石，黛青葱郁的苍松，勾画出的恰似一代伟人毛泽东仰卧之状，故该山被称作毛公山。
4、陕西旬阳毛公山，位于汉江西南岸，陕西旬阳毛公山外形酷似毛主席仰卧的睡姿，宽宽的额头、高鼻梁，嘴和下颌都非常清晰，尤其是嘴下的那颗痣还能依稀可见。
5、海南的毛公山，位于海南省乐东黎族自治县东部保国农场境内的保国山，以安卧山顶的岩石毛泽东形象闻名于世。第一座被命名为“毛公山”的是位于海南乐东的保国山。
E. 求我的牡丹江歌词
千百年来人们一直都在这里想像
传说中的那个红罗仙女到底什么样
千百年来人们专一直都在这里眺属望
废墟上的那个海东盛国让人感到悲壮苍凉
多少年来每到冬天都会大雪飞扬
杨子荣的那一声枪响仿佛还在林海回荡
多少年来每到春天都会冰河乍放
奔跑着的那所有浪花都在呼唤八个好姑娘
一百年流淌一千年流淌时间都变成雕像
哦这个地方就叫牡丹江我的牡丹江
一百年流淌一千年流淌时间都变成雕像
哦这个地方就叫牡丹江我的牡丹江
当年的黄花甸子如今已霓虹闪亮
满大街的各种时尚吃的最香还是小葱蘸酱
当年的那些传说正排成镜泊华章
从太阳里流出来的黎明把每个故事分行
我的歌声
像风在森林里流荡
有你我必须呼吸的氧
我的歌声
像风在水面上滑翔
是岁月光阴翻飞的浆
我的歌声
像风在森林里流荡
有你我必须呼吸的氧
我的歌声
像风在水面上滑翔
是岁月光阴翻飞的浆
一百年流淌一千年流淌时间都变成雕像
哦这个地方就叫牡丹江我的牡丹江
一百年流淌一千年流淌时间都变成雕像
哦这个地方就叫牡丹江我的牡丹江
一百年流淌一千年流淌时间都变成雕像
哦这个地方就叫牡丹江我的牡丹江
一百年流淌一千年流淌时间都变成雕像
哦这个地方就叫牡丹江我的牡丹江
我的牡丹江
我的牡丹江我的牡丹江
呵呵 希望可以帮到你
F. 黑龙江牡丹江的八女投江雕像是全世界唯一的一座吗
反正八女投江的英勇事迹是发生在牡丹江的 我觉得应该只在牡丹江这有这么一个
G. 八女投江雕塑位于牡丹江的具体位置
八女投江纪念群雕位于牡丹江市牡丹江畔的江滨公园。
地理位置：
八女投江群雕位于牡丹江畔的江滨公园。该群雕1988年落成，高13米，长8.8米采用花岗岩石材雕凿而成。站在这硕大的群雕前，无不使人思维翻滚，心潮澎湃，当年八女视死如归，英勇战斗的情景又呈现在人们的面前。
1938年10月下旬，东北抗联四、五军西征妇女团，在指导员冷云带领下，担负着掩护大部队转移的任务，她们英勇抗击日军熊谷部队的袭击，在弹尽粮绝的情况下，宁死不屈，最后毅然背着负伤的战友，投入林口县境内的凶猛暴烈冰冷刺骨的乌斯浑河，为国捐躯，谱写了一篇惊天地，泣鬼神的抗日史诗。
(7)牡丹江石像扩展阅读
八女投江纪念群雕坐南朝北，占地面积8 000平方米，高8.8米，长18米，宽6.9米，由花岗岩石雕塑而成。群雕南侧建有牡丹江烈士纪念馆，陈列面积160平方米，采用单层半地下式建筑。北墙两侧设门，正中在汉白玉石上镌刻着中共牡丹江市委员会、市人民政府题撰的“八英烈女铭志”。
展厅陈列有康克清1986年题词“八女英灵永存史册”，王震1990年8月4日题词“向抗日烈士致敬”，还有周保中、李延禄等人题诗。展厅里展出了八位女烈士的生平简介、图片和部份烈士遗物，为全国重点烈士纪念建筑物保护单位和省级爱国主义教育基地。
H. 龙的资料
龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！
于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。
该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。
“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。
造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。
这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。
另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。
鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。
在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。
“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。
龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。
龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？
龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。
龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。
参考资料：http://www.wenyi.com/culture/dragon/qiyuan/qysw-4.htm
I. 满族萨满神话故事》
开天辟地神话
关于天地万物的来源的神话属于这一类。如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话。《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格，为拯救世间生灵，偷天上万宝匣造土地的故事。白云格格掌管天上的聚宝宫，发现天神放水淹没了世间的田地，人兽鸟虫等生灵失去生存的空间，在水面上苦苦挣扎，于是偷走了聚宝宫中的万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢的行动，触怒了天神，派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后白云格格化成了一棵白桦树。这个神话不仅解释了大地山川的形成，而且塑造了一位宁死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然现象的神话
解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话，在满族神话中占有重要的地位。如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话。《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话。传说刚有天地的时候。天上地下都是黑糊糊的，一片混饨。天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜），并把光芒闪闪的小托里抛向天空，于是天空中出现了无数的星星。姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照，天空马上明亮了，地上的树、人、动物看得清清楚楚。十个火焰托里好似十个太阳在天上转，烤得地上的人和万物受不了。聪明的人砍来大树做弓，用椴树里皮和藤条做弦。用箭射下了八个火焰托里，最后只剩下两个。天神发怒了，把两个女儿分开，叫她们永远拿着托里照射。姐姐成了“顺”（太阳），妹妹成了“毕牙”（月亮）。
关于风雷雨雪等自然现象的神话，多散见于各种神话之中，很少有单独讲述它们的神话。比如在《白云格格》和《天池》中，就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神。
人类起源和族源神话
原始初民对人类和本民族成员的产生的解释，构成了许多神话。《天神创世》神话说，人是天神按照自己的样子造出来的。起初造了一男一女，他们婚配生了许许多多的人，一代又一代。后来人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上，人类沿着树的枝丫发展下去，于是世界上才有了各色各样的人。
族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中，而且各个姓氏都有自己的说法，呈多元化。东海窝集部的神谕中说，人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海。可以看出，这些关于族源的神话的产生，与这些氏族先人的生活环境、谋生手段，有着一定的联系。
与魔鬼斗争神话
这类神话不大集中，多散见于各类神话之中。魔鬼代表是众魔之首耶路里，他与天神及其弟子的斗争，构成了这类神话的主要内容。耶路里原来也是天神的弟子，因忌妒师兄恩都里增图，私自下界，在地下国制造了一群恶魔。最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死。他的灵魂兴风作浪，不忠于天神，又无处可去，就造了一个地狱——一八层地下国。梦想打入天堂，取代天神。《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事。神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事。
祖先神神话
满族先民的社会组织，起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的，因此每一个哈拉都有自己的祖先神。每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献，因此成为后来满族祭祖的对象，而且每一个祖先都有一段神奇的故事。神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发，率领部众历尽艰辛，终于找到了理想居住地的事迹。为了纪念这位劳苦功高的祖先神，郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像，用以祭祖。神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事。故事说，石头蛮尼是一位有名的大萨满，他神通广大，除邪去病，有求必应，帮助穷苦人解决困难，为本氏族的人做了许多好事。他死后，苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
保护神神话
和祖先神类似，多是每个氏族都有自己的保护神。这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩。如保护人类神恩都里增图，最古老的保护神（海神）突忽烈玛发，行船保护神朱拉贝子等等。《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神，因为他生长在海里又称他作海神。突忽烈生下来时，浑身长着闪闪发光的鳞片，两只脚象鸭子爪，生下三天就钻到水里不出来。人们都说他是魔鬼降生，要害死他。但由于他有神力，几次都没害成。后来，当乡亲们有难时，他都主动帮助。他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱，并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群，为乡亲们重建了家园，受到了人们的崇敬和爱戴。
除了各氏族的保护神外，满族也有共同的保护神，如长白山主。长白山在满族人心目中是一座神山，长白山不仅是满族的发祥地，而且满族世世代代生活在白山黑水之间，长白山养育了这个民族。所以，满族祭祀长白山主，长白山主就成了满族人民的保护神。但这类神不多。
狩猎神神话
千百年来满族及其先人，以渔猎、采集为主要生存手段，因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了。如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格，吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发，宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神，伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉，都是比较典型的满族狩猎神。
《多龙格格》神话说，有一年从海边飞来一群黑大鹏，它们有铁爪钢嘴，力大无穷，生吃活人野兽，给人们带来了深重的灾难。多龙格格在神鹊的指导下，练就了一身神箭法。最后，她用神箭射杀了黑大鹏，为民除了害。从此，多龙格格被奉为神灵。这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹，同时也说明了满族人弓箭技艺的由来，以及弓箭对于狩猎民族的重要意义。
满族神话世代流传，其传承方式有三种。其一是文字记载流传，如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”，就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的。不过，此种流传方式流传下来的神话不多。其二是口耳相传，这种方式流传下来的满族神话数量最大，也是流传的主要渠道。其三是靠萨满教流传下来的。满族及其先人自古以来信奉萨清教。萨满教是原始宗教，其宗教思想主要体现在“神谕”当中，并靠萨满世代口授传承下来。同时也有一些被记录下来，世代相传。神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释，这种解释就构成了满族神话的重要内容。神谕中的满族神话，比较零散，多是各个氏族对人类和世界万物的看法。例如，满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话，但各个氏族说法各异，还没有形成统一的满族的创世神话。
J. 泰山奶奶的庙宇分布
由于碧霞元君影响巨大，其行宫遍布山东、河北、河南、山西、安徽、江苏等地，浙江、江西、湖南、湖北、广东、福建、四川、云南、陕西、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等地也有分布。据不完全统计，上述地区
共有一千余处碧霞元君庙，其中数量最多的是山东、河北两省，均在300处以上。在这两省内的分布也不平衡，有些县有一、二处、有的县有十几甚至几十处。南方的浙江、福建、广东、江西、湖南、云南等地数量
较少，每省仅有几处。因所阅资料有限以及很多碧霞元君庙未收入地方志等资料中，故数量还远不止这些。各地行宫的建立，满足了当地民众的岁时致祭。另外，有行宫的地方一般会有庙会，庙会加强了碧霞元君信仰在当地的影响，强化了当地民众对碧霞元君的崇信程度。
碧霞元君庙在各地的名称不尽相同，有碧霞宫、碧霞庵、碧霞阁、碧霞观、碧霞元君行宫、碧霞元君行祠、碧霞元君祠、碧霞元君宫、碧霞元君观、碧霞元君殿、碧霞元君圣母庙、元君圣母庙、圣母庙、子孙圣母庙、元君行宫、元君庙、娘娘庙、子孙娘娘庙、娘娘行宫、奶奶庙、天仙宫、天仙行宫、天仙圣母行宫、天仙圣母祠、行宫庙、天仙庙、东岳天仙庙、东岱圣母行宫、泰山庙、泰山宫、泰山阁、泰山庵、泰山殿、泰山行宫、泰山
元君行宫、泰山行祠、泰山碧霞宫、泰山神母宫、泰山圣母庙、泰山圣母宫、泰山圣母祠、泰山圣母行宫、泰山圣母行祠、九天圣母庙、元圣庙、元女庙、护国天仙庙、圣姑寺、神州庙、泰安宫等50种别称。
中国大陆 山东 碧霞元君祠，兴于康熙、盛于嘉庆，前后历经300余年，是道教著名女神碧霞元君的祖庭，是碧霞元君的上庙，位于泰山极顶之南。中庙---红门宫。下庙---碧霞灵应宫。
（1）山东省肥城市湖屯镇吕仙村的小泰山顶。旧县志称石庙。始建于明万历十八年。碧霞宫供奉碧霞元君，每逢农历正月初六和六月六日，举办庙会。1992年12月定为县级文物保护单位。
（2）山东枣庄市薛城区邹坞镇的泰山奶奶庙，在大清光绪“流芳不朽”碑中写道：“历览陈郝之神庙，自唐、宋、元、明、清及今屡经重修……惟泰山一庙，庙殿虽呈剥落而族祭宛如归市”，可见建庙之早，闻名久远也。
（3）山东省淄博市碧霞元君行宫，位于淄博市博山城区西南的凤凰山巅，占地1560平方米。是市级重点文物保护单位。
（4）山东省德州市碧霞元君故居，德州市乐陵市花园镇的王母殿村，初建于宋真宗时期，现重新修复。有一种说法是碧霞元君，真名毕霞，是战国时期魏国公主。
（5）山东省济南市千佛山碧霞元君祠，千佛山是泰山余脉，祠中对碧霞元君尊称为天仙圣母碧霞元君。（6）济南市长清区马山碧霞元君殿，五峰山碧霞宫。 北京 明代北京建了5座碧霞元君庙，分别是东顶、 西顶 、南顶、北顶和中顶 。五顶庙中保存较完整的一个是西顶的碧霞元君庙。
（1）北京平谷区丫髻山西顶的碧霞元君祠，唐贞观六年（632）建。元代改为碧霞元君祠。明嘉靖年间在此建铁瓦殿。清康熙年间重修，建成丫髻山行宫。1947年毁于战火，1986年重修。
（2）丰台区大灰厂娘娘庙，全称为：“天仙圣母碧霞元君行宫，俗称娘娘庙，2003年被确定为第七批北京市文物保护单位。
（3）北京市区海淀区四季青乡蓝靛厂的西顶碧霞元君庙。西顶庙始建于明朝万历三十六年（1608年），是由明神宗的生母孝定皇后和明神宗捐钱修建的，明神宗赐名为“护国洪慈宫”。清康熙五十一年(1712)改称西顶碧霞元君庙，俗称西顶。为环列于京城四周的五顶之一，是京西著名古刹。“西顶”主要供奉道教的女神——碧霞元君。该庙正在修缮中将于2014年5月份开放
（4）门头沟区的金顶妙高峰（妙峰山）碧霞元君庙。“妙峰山庙会”，已纳入国家级非物质文化遗产名录。 天津 河北 （1）河北邢台市的沙河市綦村镇孔庄圣母宫：又叫碧霞元君圣母寺始建于隋开皇八年，距今已有1400多年的历史。由于抗战时期的焚烧，解放后破坏，圣母宫基本上被彻底毁没。现已经重修。
（2）景忠山碧霞元君庙，位于中国河北省唐山市迁西县景忠山顶，始建于明嘉靖二年（1523），历经多次修葺。现属清代宫殿建筑，是省级文物保护单位。
（3）吴桥碧霞祠，位于河北省吴桥县王台碧霞祠始建于明代，具体年月已不可考。至民国末年，殿宇荒芜，神像湮灭。文革中庙宇被毁，唯基址尚存。2005年重建。
（4）廊坊碧霞宫，位于河北省大城县西留各庄村，约明朝永乐年间建，2009年重建。 河南 （1）永城市的芒山寺又叫泰山奶奶庙，原名碧霞元君祠，始建于唐朝，位于永城芒砀山保安山南峰山顶。大殿中供奉三尊神像，中为碧霞元君，左为佩霞元君，右为紫霞元君，俗称“三仙奶奶”。自从唐代开始每年农历三月二十至三十逢泰山奶奶香火庙会（芒砀山古庙会）。
（2）河南鹤壁市浚县的碧霞宫，即碧霞元君行宫，又名圣母庙，俗称奶奶庙。位于河南浮丘山南端。宫始建于明嘉靖二十一年（1542年），历时21年落成。经明、清年间多次重修扩建，是河南省级重点文物保护单位。 江苏 山西 山西长治市城区东南两公里的南石槽村东侧奶奶庙，供奉的碧霞元君，碧霞宫建在山腰，座东向西，二进院落，占地1300平方米。碧霞宫始建年代不详，依现存碑刻记载，唐贞观十三年（639）曾重修并扩建， 宋、明、清各代都有不同程度的修缮。圣母殿已修复。 安徽 （1）安徽六安市寿县帝母宫 相传道教创始人老子及庄子都曾在这一带活动过。“帝母宫”则兴盛于汉唐，现存遗址建于明嘉靖十九年，明清以后，帝母宫在皖西北两淮一带一直是道教活动中心，帝母宫主
殿是“碧霞祠”。
（2）安徽滁州琅琊山碧霞宫 每年正月初九庙会非常热闹。 黑龙江 （1）黑龙江省牡丹江天仙宫始建于清康熙三十一年（公元1692年），已有300多年的历史，是我国北部边陲著名的道教宫观。牡丹江天仙宫的原址位于牡丹江市兴隆镇下乜河地区，“文革”中被毁，2009年重建于牡丹江
南岸大湾近郊旅游度假区。天仙宫坐北面南，由碧霞元君殿、三官殿、玉皇殿、慈航殿、聚仙殿、花园等组成，占地3万多平方米。整个道观的主殿堂碧霞元君殿。殿内供奉着9位娘娘，中央主祀的是碧霞元君，汉族民间俗称“泰山奶奶”。
滨州关于泰山奶奶介绍
碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，汉族民间俗称为“泰山奶奶”，是道教所奉女仙尊神之一。
据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子七月十八日子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山（泰山）黄花洞修焉。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见，汉晋时早有泰山神女的故事。汉代还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
碧霞元君的圣诞为农历的四月十八，又一说是农历的三月十五，是时，供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典或庙会。
根据汉族民间传说:泰山奶奶曾在古井琉璃一带居住,为当地百姓祁子求福，消灾去病，因此,早年间这里就建有泰山奶奶庙,香火旺盛，逐步形成了当地百姓供奉泰山奶奶的习俗,并形成一个较大规模的庙会,每逢泰山奶奶圣诞这天,四里八乡的百姓都来此赶庙会,直到文革初年才逐渐消失。