儿童画兰花
① 小学生画国画从什么入手
找个老师，先练握笔，手里卧鸡蛋，练姿势，然后才开始画，画嘛，从植物到动物，一点点的，兼学书法更好，建议书法从楷书学起，国画从写意到工笔，陶冶情操，磨练孩子的性子。
不过学画最好还是从儿童画学起，有点基础在学国画，孩子在小时候学的都很快，比较容易掌握，国画也不是很难。
② 春兰一苗六片叶子会出艺草吗
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以忠孝仁义礼义廉耻的传统美德著称于世。
任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。
现在的农村，出现了一个多世纪都没有出现的现象，就是大部分年轻人都走光了，进城去打工挣钱去了，是的！！！可以理解，因为我们种一年的庄稼（比如种正常的红薯，小麦，或者稻谷），一亩地正常收入不会超过2000元，而且起早摸黑还搞的比较累。而在城里面去打工一个月随便收入可以达到2000-3000块钱，一年就是2-3万，所以我们可以理解年轻人都跑去了城里面打工。
现在的农村，大部分出现了一个“部队”我们农村人说的“六一九九部队”，什么是六一九九部队，就是六一儿童节和九九重阳节，意思就是说大部分年轻人都走光了，留下了老人在家带孩子，故：现在大部分农村留下的都是老人和儿童。
现在的农村，我们是四川峨眉山这边偏僻的乡下的，留守在乡下勤劳的老人们辛苦了一辈子习惯了靠劳动来养活自己，老人们组建了一个20多个人的队伍长年在山上挖**兰花，依靠这得天独厚的地理环境，靠山吃山，靠水吃水，挖下深山老林正宗的**兰花给兰友们培养，他们有资源 但没有销路，更不懂用网络上电脑。受乡亲们之托：我们特地在中国兰花交易网开了这个（四川**兰花）这个店铺，把乡亲们的**兰花带出这个偏僻的山沟！！！
身不由己不得不坐在办公室工作的您依旧可以0距离的欣赏我们的**兰花，希望能给昼夜工作在办公室的您能带来一丝绿意，一丝清新，希望我们的**兰花能给大都市高楼大厦里面办公室疲惫的您换来耳目一新。谢谢兰友们的热爱，希望您们能够喜欢，永远感恩的：“六一九九部队”。
真诚告知：乡亲们之托，为了简化兰友们欣赏兰花的思绪，我们所售兰草标出的一口价都是实在价，这样：喜欢的兰友而又没有时间参与竞拍的兰友方便点一口价成交！成交后不议价！谢谢！
（我们是刚刚开始学习卖兰花，所以价格老是上不去，兰友们反映一棵兰花几十元几百元就30元邮费感觉有点贵，所以我店铺10天内成交兰花满3棵就包邮），谢谢。
这棵春兰是四川峨眉山乡下老乡昨天挖到的，原始**春兰，漂亮丝缟综合艺，有叶子钝尖，叶型漂亮，赌高级瓣型缟花。另外提醒一下兰友们：**兰花具有一些不稳定性和活性，按我们本地的话说这是赌草，望喜欢的兰友们诚拍。
③ 描写花的句子
兰花，没有牡丹那雍容华贵，却平添了一丝高贵;兰花，没有荷花的纯净洁白，却留一丝余香让你慢慢品味;兰花，没有茉莉的清新爽洁，却带有一些沉静让你感到甜美而安神。我爱兰，爱它的平凡，爱它的庄重，爱它的清高。下面是我收集的有关描写花的句子，欢迎大家参考。
1、瑰花很鲜艳，红中泛白，呈胭脂色，像小女孩的脸，那么可爱。
2、可爱的玫瑰花呀，像一团团燃烧着青春的火焰，个个都是那样的红，那样的美！
3、啊，牵牛花开了。六角形的花，像个小酒杯，在阳光的照耀下显得更加显眼夺目。
4、鸡冠花，远远看去红得像一团火。走近一看，嗬，朵朵都像大公鸡头上的红冠子。
5、如玉的白玫瑰冰雪纯洁，闪烁着月光般寒冷的色彩玫瑰乱舞，勾勒出你的身形，你的容貌。
6、它那一片片椭圆形的叶子，一朵朵美丽的花儿，都在金色的阳光中点头含笑，好像在欢迎你。
7、一列美人蕉，盛开着红色、黄色而带着黑斑的大朵的花，正伸张了大口，向着灿烂的春光微笑。
8、玫瑰花在秋季开花，开时足有手掌那么大。一朵朵含苞欲放的玫瑰花如同娇羞妩媚的少女，笑脸含春，喜迎游人。
9、梅花有五片花瓣，有单瓣的，也有双瓣的，它的花蕊是一丝一丝的，上面有一个比芝麻还小的小点，像一顶小帽子。
10、蔷薇攀在路边竹篱上，在暗绿的叶片后，探出点点胭脂红，像女孩子半娇半嗔地嘟起来的小嘴儿，逗得人直想凑上去亲一亲。
11、有的还是花骨朵，含苞欲放，有的蠢蠢欲动，急得先伸出了一只小手，有的等不及了，早已盛开，尽情地展现着那潇洒的英姿。
12、那株紫丁香到了暮春，满树便开出字色的小花，那话并不艳丽，想笔尖大小，绽放开来，却纯净雅洁，犹如一片紫色的迷离的雾。
13、瞧，玫瑰姑娘们在做游戏呢！在阳光中，玫瑰们迎着微风，笑了。她们有的左摇右摆；有的仰面朝天；还有的前顷后仰，真是美极了！
14、那盆红色的“奥运圣火”吸引了不少人，一片片狭窄的叶子向外伸展，中间耸起一个像红红的火炬一样的花，这就是它的名字的由来。
15、我的眼前，呈现出了一个在森林深处的野玫瑰园，里面有许多花儿，红的，黄的，白的，品种繁多，数不胜数，真是一个世外桃源啊！
16、我喜欢菊花的高风亮节，赞美它的不畏严寒，欣赏它那顶风冒雪怒放的精神。敢于百花争艳，敢于风霜搏斗，它的勇气更令我深深折服。
17、荷花有的半开着，莲蓬只露出了半个，像小姑娘的头发长得只露出半张脸；有的全开了，露出金黄的花蕊，好像小朋友的脸蛋，笑呀笑呀！
18、樱花树的树枝很细，呈现出娇艳、淡雅的黄色。树枝像儿童画中四射的太阳光一样，向四面八方散射。从枝根到枝头，樱花树的树枝上开满了樱花。
19、雨中的桃花，那么娇嫩，那么可爱，仿佛刚刚从睡梦中醒过来的小女孩，稚气地望着你；那些湿润的小花蕾，好象婴儿们的小嘴唇，红艳艳地咧开着。
20、迎春花的枝是绿色的，垂了下来。枝条又长又窄又密，像长发姑娘舒展着那又亮又绿的秀发。微风一吹，轻轻地摇动着，飘了起来，非常美观、洁净。
21、玫瑰，拥有着满腔的热血与激情。这就是玫瑰，在真情中诞生，在真情中离去，却永不忘恩的玫瑰，付出自己去渲染别人的玫瑰，值的我永远爱它的玫瑰！
22、雨后的白莲却另有一种风采。莲叶上水珠滚来滚去，闪闪熠熠，如断线的珍珠。苞子上清水滴滴，乍开的白莲，更出脱得晶莹可爱，银装素裹，光明似月。
23、花开了，花开了。那一朵朵火红的玫瑰花，红的如同火焰一般。一片片火红的玫瑰花，是那样的有活力、有生机，它的火红，感染着从此经过的每一个人。
24、菊花没有牡丹的高贵，没有玫瑰的娇艳，更没有水仙的芬芳，可它却美得那么自然、那么淳朴、那么从容。我爱菊花，明年的这个时候我还要前来观赏菊花。
25、有的茶花鲜花怒放。嫩绿的叶点缀着粉红的花。有的含苞欲放，花骨朵露出了些许红色，好像小女孩的殷桃小嘴。有的半开不开，好像一把多彩的.花伞，好看极了。
26、玫瑰花开得十分好看，淡黄色的花朵看上去十分典雅、庄重；玫瑰花瓣的边上眨着粉红色，覆着茸毛，含着晶莹的水珠，勃发着一派生机，散发着一阵阵诱人的清香。
27、别的花都是春天才开，梅花却不一样，吹拂它的是凛冽的寒风；照耀它的是寒冬的残阳；滋润它的是残雪的雨露。愈是寒冷，愈是风欺雪压，它开得愈精神，愈秀气。
28、每当太阳升起的时候，太阳花就缓缓地将自己的花瓣绽开，像是刚睡醒的孩子。而当太阳下山的时候，它也就慢慢地将花瓣紧紧地并拢在一起，仿佛是已经入睡的娃娃。
29、细长细长的花瓣雪白雪白的，像冰片一样透明，像雪花一样柔软，水灵灵的。它的花蕊是淡黄色的，上面满是花粉。茉莉花的花骨儿也很惹人喜爱，就像是白玉雕成的。
30、阳台上，一朵玫瑰色的花盛开着，妈妈说这是喇叭花。它有细长的柄，花柄的尖端有五片花瓣，花瓣的中心有几根细细的花芯，它好像很神气地向着天空吹着那只大喇叭。
31、月季花的茎细长而挺拔，上面长满了小刺，就像一把把锋利的刀。椭圆形的叶子鲜嫩可爱，始终透着淘气，透着可爱。因为有了它的衬托，月季花才显得更加纯洁，更加高雅！
32、迎春花的花瓣是嫩黄色的，分为两层，都有六片花瓣。用鼻子一闻，啊，你会闻到一片芳香，沉浸在花香之中。在这一刻，你突然觉得精神提起来了，又有愉快的心情投入学习。
33、花盆里，有一株茂盛的郁金香，绽开的花朵是黑色的，微微四散的花瓣如同黑色的丝绒，散发出阵阵清香，沁人心脾粉红的桃花，雪白的梨花，娇艳的海棠花，笔盈盈地竞相怒放。
34、只见喇叭花有着细长的花柄，花柄的尖端有五片花瓣，花瓣的中心有几根细细的花蕊，它好像很神气地向着天空滴滴答答地吹着它那玫瑰色的大喇叭，还把它的那股香味送到我的鼻尖。
35、时隔一夜，那几朵玫瑰花便竞相开放了。那花朴素大方，花瓣层层叠叠，微微下卷，在阳光的照耀下，花瓣犹如涂上了一层明油，光泽而明亮。整株花昂首挺胸，如同打了胜仗的将军。
36、散在这草丛的各种各样的花，像星星一样调皮地朝你眨着眼睛。早晨，翠绿的叶片上凝着几滴晶莹的露珠。阳光下，显得特别耀眼。弯下身，掐来放在嘴里嚼嚼，清凉中还有点甜味呢！
37、玫瑰花已经绽开了笑脸，花朵像个小酒杯，花瓣略成螺旋式绽开，可是还看不到里面的花蕊。玫瑰花看上去美艳而富有魅力，我轻轻地贴近它，深深地吸了口气，啊！一股淡淡的清香扑鼻而来。
38、走在回家的路上，我闻到了一股淡淡的清香味儿。低头一看，手中的玫瑰花在微风中轻轻地摆动着，不时发出一阵阵诱人的香气。一朵朵火红火红的玫瑰花在嫩绿色叶片的映衬下更加美丽动人。
39、瞧，玫瑰们在跳舞呢！“呼呼”的风声是美妙的音乐，蓝天白云和绿树，都是美丽的布景。玫瑰姑娘们弯着腰，扭动着妖艳的身躯，底下红扑扑的小脸儿，在阳光下，相互碰撞，又好像在说悄悄话。
40、最引人注目的是那盆蝴蝶兰，蝴蝶兰的茎很高，一条茎上就拥挤了好几个花朵。有紫色的；有粉红色的，还有的白里布满紫色的花纹。这些盛开的蝴蝶兰多么像一群五颜六色、展翅欲飞的蝴蝶，可美了！
41、玫瑰树篱笆上有一朵花，一朵所有的鲜花中最美丽的花。夜莺对它唱出他的爱情的悲愁。但是这朵玫瑰一句话也不讲，它的叶子上连一颗作为同情的眼泪的露珠都没有。它只是面对着几块大石头垂下枝子。
42、夏天的荷花已经开放了。碧绿的荷叶缝中，一枝枝荷花挺出水面，婷婷玉立。瞧，那粉荷垂露，盈盈欲滴，白荷带雨，皎洁无瑕，怒放的，嫩蕊摇黄；含苞的，娇羞欲语，再加上绿盖叠翠，青盘滚珠，真美呀！
43、清早起来，露珠在玫瑰花的花苞上滚滚欲动，奇香四溢，给人一种淡雅清新的感觉。剥开一看，花瓣中间有许多纤细的花蕊，顶着一粒粒淡黄色的小点点。在春风的吹拂下起伏，白玫瑰像小姑娘一样翩翩起舞。
44、小小的油菜花中，还散发着一种迷人的，淡淡的清香。那清香虽不如玫瑰芬芳扑鼻，但它的香味淳朴、沁人心脾，令人闻后十分舒适。如果早晨能在这片美丽的、清香迷人的油菜花地旁读书，可真是一种享受！
45、四月是桃花开放的季节。我喜欢它的色彩，有点淡粉，可又有点淡淡的白色，好似一位可爱的小姑娘脸上抹了点粉。我也喜欢它的光滑，用手摸一摸，是那么的柔滑。总之我不能用几句话概括它的所有内涵的。
46、第二天一早，我发现玫瑰花已经绽开了笑脸，花朵像个小酒杯，花瓣略成螺旋式绽开，可是还看不到里面的花蕊。玫瑰花看上去美艳而富有魅力，我轻轻地贴近它，深深地吸了口气，啊！一股淡淡的清香扑鼻而来。
47、白白的栀子花像一颗颗银亮银亮的星星挂满了栀子树的枝头。有的才展开两三片花瓣，躲在绿叶哥哥身后，像一位位羞羞答答的小姑娘；有的花瓣全展开了，像一位美丽的少女；有的还是花骨朵儿，像熟睡的婴儿。
48、有时，在草丛捡到几朵花骨朵，拿回家泡在一个小碗里，看着花骨朵儿一点一点的绽开，满屋子都散发着淡淡的芳香。有时看到地上掉落的栀子花，捡回来串成花环挂在脖子上，缕缕花香让人神清气爽，百闻不厌。
49、从未见过开得这样美的花。只见其顶端是粉红的，而越到里面越淡，花蕊处几乎是泛白了。花心笔挺笔挺的，呈现黄色，就如一根旗杆，高高耸立在人们心中。每一朵花都如一只小船，扬起了大帆，在向远方行进。
50、它不像仙人掌那般无情，不像莲花那般严肃，它象征着爱，无言的爱。亲人的爱，朋友的爱，情人的爱，师生的爱，想说出来，却又无可言谕。而玫瑰正是这种爱的寄托，代表着爱与被爱，泪与悲伤，真情与奉献。
51、姿态美，颜色就更多了，赤橙黄绿蓝靛紫，色彩斑斓，五彩缤纷。比起公园中的菊花，路边的野菊显得单调得多。颜色单一，形状只有太阳形。可无论是公园的菊花，还是山间的野菊，它们都是挺立在寒风中的英雄！
52、春天，百花争艳，繁花怒放，万紫千红红烂漫。每年4月，牡丹那丰富的花容，绚丽的色彩，在百花丛中争艳斗丽。牡丹，姿态优美；牡丹，玉笑珠香，冠绝群芳。中国人一向把牡丹看作是富贵吉祥、繁荣幸福的象征。
53、只见花盆里的八朵昙花，原先柔软下垂的筒型花托向上翘升，像白天鹅徐徐抬头。花瓣缓缓展开，如玉女提裙起舞，这八朵昙花正在竟争开放，还有十几朵花蕾也在迎风摆动。盛开的昙花送来缕缕清香，真是沁人心脾。
54、玫瑰花的茎笔直笔直，有笔杆那么粗，边上还带着几根小刺。深绿色的叶子是橄榄形，又软又薄，边缘成锯齿状，脉是叉状脉。它还是一朵未开放的花骨朵儿，含苞欲放的它如同娇羞妩媚的少女，笑脸含春，美丽极了。
55、阳光照得人睁不开眼睛，那是夏天的使者吹响了比赛的号角，花儿们都竟相开放，玫瑰张开鲜艳的花瓣，玫瑰张开鲜艳的花瓣，等待着风雨的洗涤，它就这样每天都在期待着，奋斗着，功夫不负有心人，终于，它成功了。
56、花朵两侧碧玉般的叶子往下垂着，有的嫩黄带绿往里卷曲，有些深绿色的叶子像匕首一样往外伸展着。一片片叶子像一个个士兵保护着美丽的花朵。一阵微风吹来，几棵栀子树随风舞动，婆娑起舞，扭动腰肢，美丽极了！
④ 梅兰竹菊的意义是什么
梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。
(4)儿童画兰花扩展阅读：
梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格操守的价值，因而深为诗人所珍视。
空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。一种文化通性，一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟。
在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。
秋菊兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。
⑤ 创意儿童画教程｜水彩再加粘土，这样画梅花简单又好看
绘画类型 综合创意课程
年龄 7-9岁
课时 90分钟
工具材料
白色卡纸、油画棒、水彩、盐、水粉、轻粘土
课程构思
“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这是一首北宋诗人王安石创作的五言绝句，短短几句却将梅花的不惧严寒，傲然独放，品格高贵，暗香沁人等品性和特点一一展现在大家面前。梅花是我们国的十大名花之一，它与兰花、竹子、菊花一起列为“四君子”，与松、竹并称为“岁寒三友”。你知道吗？梅花外形优美，花色清雅，不仅仅是著名的观赏型花卉，在中国传统文化中，它还以高洁、坚强、谦虚的品格、给人以立志奋发的精神特征而著称。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春。她冰肌玉骨、凌寒留香的品性历来深为人们所钟爱。它浓而不艳、冷而不淡，疏影横斜的风韵和清雅宜人的幽香，是其他花卉所不能相比的。在今天的绘画教程中，我们用大家熟悉的油画棒表现石与鸟，结合油水分离的方法晕染出悠远淡雅的画面色彩氛围，同时又通过简单有趣的方法表现梅花的枝干和花朵，我们一起来看看教程吧。
情景描述
在寒冬时节，所有的鲜花都已经凋谢，而这时梅花却在雪地里悄然绽放，为萧瑟的冬天带来生机与活力，它的色彩丰富而又优雅，红的热烈，黄的冷艳，白的高洁；它的枝节沧桑盘错，在凛冽的寒风中彰显着铮铮傲骨。大家都说雪花很美，而白梅却比雪花还多一份那动人的幽香呢。在中华文化源远流长的艺术文化长河里，总少不了梅花的身姿。诗里有它，你能举例说一说吗？画里有它，我们一起来看一看。最后，让我们也一起来画一画这寒冬时节美丽又可敬的梅花吧。
教学重难点
1、欣赏梅花的图片，观察和感受梅花的外形、色彩等特点，对梅花有一定的了解，唤起心中美的体验。
欣赏梅花的图片，说一说梅花的花朵在色彩和外形上有怎样的特点，同时观察和感受梅花枝干的特点。梅花的色彩有白的、红的、黄的等，各有特色，它的花瓣紧紧围绕花蕊，一朵朵盛开在寒冬的枝头，分外美丽；而梅花的枝干，充满着阴阳、刚柔、顿挫、转折、曲直等视觉魅力，是大自然中充满艺术魅力的生动线条。
2、欣赏有关梅花的艺术作品，从画面的构图、造型和用色等方面，说说自己的感受。
梅花在艺术作品中非常常见，尤其是讲究构图和用色的国画中，梅花的画法讲究造型、用色、用笔、构图等等，是我们值得欣赏和学习的对象。欣赏以梅花为表现题材的国画作品，感受画面中的意境和美感，为自己的绘画创作带来灵感和参考。
参考教程
准备一张白色卡纸
在白色卡纸较为粗糙的一面
用油画棒画出画面中的岩石
用灰色为岩石平涂上颜色
并用较深的黑色为画面添加细节
使画面中的岩石有块面的变化
还可以用油画棒在岩石上画一只鸟
使画面更加生动
接下来准备黑色、青色的水彩颜料
将颜料稀释后
用大笔刷为画面涂上背景色
在画面中的水彩颜料未干之际
还可以纸巾在画面中压一压
吸干水分的部分就形成了月亮的形状
此时我们还可以在画面上撒一些食盐
在食盐的作用下
画面的背景色会形成斑驳的肌理
斑驳的肌理就好像冬天的雪花
让画面更加丰富和充满意境
接下来我们准备水粉颜料
用笔画出梅花的枝干
并用小笔沾取黑色颜料
添加出梅花树干细的枝条
在枝干的线条上
我们准备白色的超轻泥做出梅花
在梅花的花蕊中心
我们可以用黄色的水粉颜料点燃上色彩
课后小结
1、在绘画开始前，老师带领孩子们一起欣赏了关于梅花的图片，让孩子们充分观察和体验到梅花的特点和美，并通过关于梅花的文化精神介绍，加深了小朋友们对梅花的认识和了解，为接下来的绘画做了很好的铺垫。2、在绘画中，运用了油画棒、水彩、超轻泥等多种绘画材料，用简单的方法让小朋友们感受到不同材料的特点和使用方法，小朋友们在快乐而充满新奇的绘画方法尝试中，掌握了一定的创意技法，激发了小朋友们的创作兴趣和热情。
⑥ 对于郑板桥的评价
郑燮（1693年至1766年），字克柔，号板桥，兴化。康熙修才，雍正举人，乾隆进士，一直是七品县令的主题。精通诗，词，音乐，文字，链接，印刷，书籍，绘画，“扬州八怪”的重要代表，“诗书画三绝名世界
童年，少年，青年。
郑燮，苏州本地人，明初迁兴化曾祖父百万字长卿，避难的中年学生祖师，字清儒家官方父，字架嗯，孟阳林生，王的母亲，继母浩。
郑燮出生32年，康熙年间（1693年）10月，季节性积雪兴化民俗文化，“雪”在法律雪生日支持与雪在同一时间降临人间的法律，家庭很幸福，在“书·洪范”篇“谢友克柔字的祖父和父亲给他取名燮，字克柔。因为家附近的木板桥，这样的话，因为，郑燮（板桥区）数。
郑板桥故居
郑氏家族成员鼎王，谢长房的孙子，他出生的家庭，有些害怕，害怕过早亡，后兴奋地一个昵称“女孩。”几个淡淡的麻子脸，它也被俗称为“马姑娘，他的家人时，
郑燮出生于贫困独自遗产领域和少量的租金，以维持家庭生活，后来，父亲今年岁分公司尝试，以取得一流的资格生的林，每月的官方接收谷仓餐，生活已经改善，无法持续，王的支持，今年的老母亲了，这要感谢的湿护士斐波纳契护理。费用的奶奶女佣，勤劳，善良，慈爱的，富有同情心和，兴化洪水，饥饿的时候，郑家能不能买得起婢仆，费用是郑燮不愿回家吃还是郑家家务三餐没有孩子，浩
王的去世，他的父亲和他的第二任妻子结婚，谢亲照顾，如母亲“郑燮后来回忆说：”无端涕泗横栏杆，以为我的继母心悲痛家10年的操作是很难够了，我担心饥饿和寒冷。“（”七歌“）
父亲庵，成绩优异，他考上了廪生在家开私塾，郑燮父出席。祖父王徐文还了解到，住不仕，孙国外都非常关心，经常引导阅读，写作，郑燮自称“文学份额大多是外家气。”
郑燮的童年阅读似乎没有，看起来美丽的学生都瞧不起他，但他强烈的自尊，努力学习，成绩优异。无法理解的事情直言不讳，甚至愤怒的是，学生父母警告孩子不要与他，他学习特别强调在“精”，“博”组合“精”。经典，历史，儿童，设置范围内的所有的文章部分，重点反复阅读，珍惜时间。第二十一次在他最尊敬的“史记的历史“，”项羽本纪“描述的巨鹿之战，鸿门盛宴垓下之围最激动人心的段落。他的孔，孟钦佩，但无法理解朱熹谈的理由，他学会要注意”下调至每天“做深入的了解，掌握，杜甫，白居易，鲁等诗人，尤其是爱读。
郑燮房子周围的各种竹，放在入夏，黄，郑郑燮燮多竹阴阴影，冬天之际，往往掀起反对繁茂的竹荫上窗户纸冥想，以及复制画。
除了自然作为教师，也重视传统。从唐代竹笛瑞的先驱清初石涛，已研究，苏轼文堂，许巍，他的师尊。后来，他去了仪征市毛桥读书，毛桥，超过竹，同时也为他建立密切的关系提供了条件与竹的竹拉丝，从那时起，他是“无竹不回家，，竹已经成为最重要的主题，他的画作。他的爱性格竹爱竹，竹劲节高傲不屈，以开放的心态，将成为写照郑燮的个性。
康熙五十一年春，郑谢兴化，从陆地地震的歌词。卢指导，他第一次了解到刘勇，关，要学会豪放派鑫苏轼，婉约派。土地，诗歌和文字万历正格，豪宕在实践中转化数千倾万酌情以第一。郑谢字，从后来的，看到的，两者兼而有之。
康熙年间，郑燮和翠妇女结婚。出生的男性的名字牛，早逝，生下两女。为了养家糊口，他被迫到仪征江村集塾学徒的。但是有没有名气，不重视，入不敷出，因为思维绘画卖画。扬州呛南北漕运咽喉，大量的盐商贾云集，提供施展才华的条件，它的繁荣和文人墨客。因此，郑燮赴扬州，而他们学习绘画卖画，等待机会进入体内。
康西秀区，雍正举人，乾隆进士
郑燮，学者的下落不明，然后从康熙60年的七首歌曲（郑燮三十年代的印章）或略有之前。但在这个时候，郑家遭受了巨大的不幸。父亲去世了，没有饭没柴烧，不断有人催债。迫于生计，郑燮继承了他的父亲坐在家里博物馆。为了躲债，他逃到镇江焦山，临时在其他峰庵，兴化，仍然是。凡有幸结识了优雅好客志摩说琯，马郑燮诗很是赞赏和同情他发生了什么事，给银220人围攻。马云说，广西与郑燮画卖画扬州金农，黄慎，高凤翰等人过从甚密，其例会的马的住宅，聚集在参与的同时，学习琴棋书画，因为他们的兴趣爱好基本上是相同的，这是后来著名的中国画“扬州八怪”的形成打下了坚实的基础。
不久，郑燮幸遇画家成渝陈慷慨捐赠1200银洗穷愁，不仅为他和他的巡演的夙愿提供临时资金。雍正两到三年（1724-1725），郑燮旅游江西和北京。花手重新生活担心，他不得不再次回国雍正六年阅读，研究历史的“心经”，以为进入人体后，在相同的时间来研究这本书的梯子上画。
雍正九郑燮30日，2009年，徐的妻子了，就到过年了，次年乡试，很难使入不敷出，更不用说去审判金钱的旅程！我听说王已经到达县长是个好官，郑燮写了一首诗送给他，以寻求资金。郑燮王真是一个沉重的鼓励，他的测试，终于如愿以偿，将在1732年举行。但是没有钱的礼物，没有能够获得一官半职，并继续作画卖画，为了拯救贫困。除了画竹，兰，石，画衣食父母“不寻求只有朦胧的消息：”你袁时刻。 。
雍正13年，去焦山双峰法院读数，在来年迎接最后的考试。乾隆年间（1736年）的第一年春节后，44岁的郑燮北京将尝试在考试。但仍然有无门的人，只能用标题金石空的，谁知道这是6年的上门维修。郑燮无奈，只好再次到扬州卖画，这样的人力和文士的“扬州八怪”，更密切的互动，甚至已经成为两淮盐运卢见的座上客。
乾隆6年，北京郑燮终于好运来完成乾隆沈大爷看中郡望云西路，视为当代李白。允许禧“猎诗草”，桃花山诗草请郑燮写刻自序燮高兴地回答。沉军王清王室派系斗争激烈，目前还没有权柄，而这个想法是如此顺利，雍正时期，名为贝子贝勒，乾隆宝座和密封郑燮公爵，他的幻想冒险可谓。郑燮乾隆在位弹簧，将授予山东范县知县，正式开始了他的职业生涯。
知道范县潍县
郑燮57项县长，兴奋不服气。他的早期智期望得到一个北京官员，聊天祖父辜负人们的期望，只有拥有任何可想象的复杂的感情。赴任前，后室郭氏缝制一个黄色的丝绸被子棉被送他：情节的心脏到底是无限的天一代的官方七代贫穷的兴无枉法杀人，在公门好做法，必须得到从添丁万亿。“郑燮的记忆心脏和决心，是一个很好的裁判官。
范县黄河北岸的山东西部，诚实的人都是穷人。郑燮抵达做一件好事：县衙的墙壁上打了很多洞，直接在街上看。有人问他为什么，他说：“宫前滥用俗气的耳朵。”他写信给一个表弟，说：“天地之间，和其他农民工，贾处理不使用的所有方便的地方。他出去检查提示喊道，不”避“，”安静“的牌子，晚上出去只有两个亚军掌灯引路，灯笼只写“桥”字，他范县几年是相当不错的天气，他爱的人，无为而治不同的金融资源，有一块石头躺在雅墙画，意喻“讼简刑事光躺在精彩”范县丰富的厌恶的理由穷书生将很快成为女婿，想退婚。他送生日银千两郑谢接受和收取富养女的教女，丰富爽快地答应了。板桥郑燮穷书生隐藏在雅见面的“养父母”等富锌底漆的女儿说：“我给女儿找到一个快速法！一千二百银子作为嫁妆成本。“富，当然，很高兴，板桥记得学者，”义女“当堂结婚一起骑车回家。
郑燮范县遇到麻烦时，四川省候选人县试验，根据学生回到原点考试的规定。郑燮认为，世界莫非王土，你不扔了卡，破格录取。此事引起了县候选人的批评，谢请愿上级主管部门，只谴责曹州知府。
十多年的乾隆年间（1746年），郑燮调署潍县，潍县位于山东东部的部分，在这里物产丰富，商业郁郁葱葱的，郑燮抵达持续干旱，流行性瘟疫，前裁判官在上任不到一年的时候溜走。郑燮的受害者的同情，采取切实的行动，他打开仓库，饥饿写借条领米和注册县内大一个接一个，并责令他们轮流打开工厂放粥，更多的囤积密封，下令出售，从长远考虑，以工代赈，使用该库粮食唯一合法的手段来拯救人饿了，打下的基础上为明年的收成。同时，他还牵头的“在银色诚信”给苦与人民，然而，次年，潍县仍然一个严重的干旱，乾隆皇帝曾派刚刚拜相文渊阁学者高斌亲山东提出救济。，郑早在扬州相识，满足山东，因为不可避免的诗文酬唱。
春天乾隆13年，乾隆皇帝巡视山东，也许沉郡王高斌推荐和郑燮被称为“历史上的绘画和书法。
拯救潍县连年干旱所带来的社会危机，郑燮富户，同时筹集资金，但它是带头捐出36万的资金再次大规模建设项目，建成潍县城墙，乾隆14年三五月完成。今年秋天，潍县终于好收成，饥饿的人在自己的家乡定居。
没有持续多久，然而，郑燮总是不满，他的“疯狂”，“奇怪”的行为自然会更加现实的内容。时间，因为市民去省级和各种官僚宴诗，终于出破绽。由于郑诗“流海泥泞的卤素更加认识弹簧”，满座刷当然，认为这是挖苦老板。乾隆17年的冬天，郑燮，罢官，从官方的职业生涯的结束。
卖画，他的家乡扬州
罢官后回到早年卖画扬州郑燮。在这一点上，他只是一个普通的布衣，但因为他的诗歌，书法和绘画回扬州承担出名，官员腐败，因此很受欢迎的扬州学者和民众的欢迎。他只是住在扬州兴化几天然后回老家过年。多年以后，已过花甲之年，杭州，郑谢旅游的情况得到一些新鲜的空气，第二卖点画养家糊口。省长，长期以来，杭州吴作磔的想郑燮的书法和绘画，听说郑燮游泳立即与摆酒迎接，给的礼物和绸缎银，郑燮为他的写作和绘画每一个。其他官僚名人也有补助的盛宴，然后寻求书法郑燮郑燮钱物批次兴化家庭经济。很快回到北方，经常往返苏北扬州泰州市兴化市繁华的城市，绘画卖画为生。
郑燮在扬州，住在北部的城市竹林寺城市许多年轻人往往竹林寺拜郑谢师数学书籍，学习绘画。时间，郑燮西亭，竹和黄沉，书画家沈翻闽各自携带百钱永日欢，郑燮籍七笙“九畹兰地图，郑燮的声誉，但生活很不好意思。有人问他画画只是说恭维，或只是送一些礼品，食品，郑谢惭愧养家糊口，这样无济于事。后来，郑燮不起眼的众修士采纳建议的“润格”广告：显着62， 4两，小幅二两，条幅对联12个风扇斗方五钱。所附的诗：画竹多于买竹，纸高六尺价30元。DS花酒理论交接，只当秋风过耳从此，郑燮卖画收入全部用于支持家庭，他特别提出一个袋子，装了一些银色的新鲜水果和贫困人口的情况下或老熟人，并且可以随时取出礼品。
在兴化，中除了陡峭的胡同浮动，国有绿道，郑燮也经常扎堆方文的石桥墩南柳园，大枣明代正式名称的私人花园，琴棋书画，唱歌。交换礼物，留下了许多优秀的作品。
乾隆三十年（1766年）12月，高官应该有很多机会，终于完成了他曲折的人生之路，在兴化市升仙荡湖畔拥有绿色公园，在76岁的年龄，他的政治不大有作为，但转世了大量的诗歌作品，书法，绘画和性能的想法？的个性，但他增添了不少耀眼的光辉。
投八艺，卓然
，扬州大学的姜书砜教授给予了高度评价，实践是郑板桥“诗和沃尔特郑板桥的成就通过文学和艺术两大类。他精通诗，词，音乐，文字，书籍，绘画，欧盟，印度，众所周知的文学艺术画廊清代“扬州八怪”最有影响力的一个，他们被列为“楚阳三高” “永骐字”，“潍县三贤”之一，被视为“主桥学校。
郑燮诗1000余欺诈字近百首现存的文学作品，超过10首歌曲100多副对联，信件100多封，序跋，判断，片剂，横幅数百它可以说，他是一个多才多艺的作家，他的诗清新流畅，直从心，喜悦和自由，很少代码，描述生活的人患贪官和冷酷丑陋，都少陵，放翁，风格如“逃离饥荒行”，“家”，“想回国线的真实写照魏县灾后的情况下，“官员辩护，”私刑恶“暴露在残酷无情的暴政，和著名的”雅斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。吴曹州一些小的县委书记，总关情“（”潍县署竹拉丝是今年的初级包装王忠诚，包括“）表示，板桥与人息息相通的想法和感受，他的话或婉约，或大胆，相当靠近陈（维多利亚宋）字发送。婉约词，如“恭贺新郎徐青藤，草书卷。大方凄凉，大规模的合作，“醉唱，疯狂的哭了起来。第10节的”感情“，黄冠体写入由出生大衣与揭露邪恶的世道，广泛，被称为清代道情身体对联质朴自然，意境高远，既有哲学，也有我们在生活中，成为清代学校“由国家治国之道，评论文学阵营，AC古代，经验的叙述家常琐事和讨论函件的最高成就。 ，直抒胸臆，为每个独立的看，也有一定的清代散文史上的地位。
的郑燮现有的绘画幸存的1000余件中国古代画家作品到。
郑燮既不画人物，山水，画花鸟一般，但兰，竹，石，松，菊，梅。他绘竹瘦，挺拔，水墨淋漓，干湿，部分实;拿骚进，文童一磨蹭，乐趣;丹雄奇秀逸丑苍的经营，像十万状态。这些构成了郑谢晋显示正直，活泼的整体风格。
郑燮日光月影自幼纸窗粉壁中学画兰竹自称“没什么建模。首先来到扬州卖画，扩大自己的视野，认识到，他们只取得了在过去的形状无法比拟的石涛，神似。雍正庐山旅游更加意识到崇高的简笔写意画八大山人，郑燮从模仿自然，继承和发扬石涛，八大神山敢于创新成为法律，非正式的优良传统，形成自己独特的风格，扩大了文人画的表现手法，他的绘画实践中，
郑燮许多的辉煌的绘画理论，例如基于，他提出了“竹”，“学习投掷七，“说，”不站在一个网格，说：“，”第一大的小“，并依此类推。这些顾启施涛的绘画理论的重要发展，仍然有启发指导的绘画创作者。独特
郑燮的书法风格，他的书被分为六分半书，它被称为“板桥体。这本书的写作第八混合楷，行，草，密封和法律画兰竹，方笔，圆笔，渴笔，蹲笔自由变化，中锋，或侧锋的技术，主体鼻血前恰到好处。字的结体，注重水平，大多持平，辐射由重力四方的中心，显得别致和创新，无尽的床单。布局上，浑然一体，整体感自然。其中，虽然大，小，方形，圆形和不规则形状千变万化，但错落有致，乱中有序的安排，没有犯违反整个无缝坐垫相干。
人们多年来板桥体的书非常高。麦金农说，他的同时代人：“兴化板桥风流雅郑进士，嘲笑，很称号，狂草古籀，一字一笔的是崇高的长度。”邻居邓拓说：“正是在那个时候流行超过二百年一直很受欢迎，即使是老学校，冬心，板桥，参议院隶笔，然后失去了其咎。”杨守敬说： ：桥邢凯，冬心分隶，没有受到先前的制约，自辟蹊径，但在正常后，或落入魔术。 “康，杨无法理解板桥体”奇怪“，但是，毕竟，看到了他的传统书法的创新，正如郑燮说：”他们觉得，一个新的，卓然大师。“
绘画理论，郑燮书上是不乏灼见。王羲之雍仲尧，赵孟？＃92;，董其昌的书法，，郑燮审查。清初学习和重后轻纪念碑书坛学习统治者崇尚黑色，光，党翰林院体，结合书法家的艺术个性。郑谢可追踪开放电路，和所有的美国国，在推力汉碑，大胆创新，在书坛新的生活在一起聚会。的
>郑燮在文学和艺术领域的成就，不仅在创作诗歌，书法，绘画，并在理论上，也体现在这三者的结合，这种结合表现在微观和宏观两个方面。
微郑燮书画成书，画中有诗，诗书画，绘画，在绘画，他将在纽约“一书的渗透，焦炭笔刷，蓝色树枝，竹子类似于垂直草书长成文法律，精美的书法和绘画兰花，竹技能融为一体。又以画纽约渗透在书中“实现书法图像，从图像的性质奇怪的事情，垂直，水平，向下点往往喜欢竹，兰叶，书法作品与绘画之美。诚如清蒋士铨的诗：如写入蓝色，波磔古奇形优雅板桥写的字，如兰花展叶疏花拥有造成的。得到一个梦想，普通老百姓不想吹嘘的画作。颓唐燕的话桥杨每个状态，普通笑板桥怪。“郑燮诗充满了绘画，如”兴化曲折高邮七截句：“160莲藕场，数千万尾鱼鸭之一边缘粉红根据娇穷人。水手保持极不能支持寥寥数笔，描绘出颜色鲜艳的，静态和动态交错，图热闹的渔村风光。绿色荷叶，红莲花，白色鳞屑，棕色水鸭，那么聪明的颜色，不能是惊人的！他的绘画和诗歌。我们观赏傲然迎风揽住郑谢笔不屈不挠的精神支柱，似乎已经听到了这首歌“宋惩戒”。
宏观层面上，郑燮经常诗词，书法，绘画，印章统一在一份文件中。如70岁，他画了一幅“竹”，一块巨石不屈不挠的精神，几乎爆棚的接缝处极薄的竹筛。按右上角的空间了一首诗：“70岁的男人刻画竹石，石凌崇高竹直，我觉察到，这个老笔非凡婷婷千寻壁立。乾隆RAM，板桥郑燮。”名字印在两侧。右下方的框架空间赌注“歌吹古扬州闲置的章党，老人颠沛的生活，不向邪恶势力低头，仍然是强如磐石，如清洁竹节状金，如兰花高贵，整个倾斜的诗歌问题，大和小，或之上的峰峦叠嶂，取而代之的皴法之间，竹画，连成一片，兰花的叶子，衬托出花更复杂，更毛叶。画上的诗，宋元第一，郑燮成立，如郑燮苗，实不多见，苗苗的高度统一，在各种艺术，如果这首诗是不是一个标题，但标题揽住摇滚景观女士们，我们必须不相称，如果你不有六分半书，颜柳体或金农漆书，，虽然画再好，那么我们好话很不协调。郑燮笔，诗歌，绘画，书法，印章的完美统一。
郑燮多方面的艺术成就的核心是一个陌生的字眼。所谓奇怪，不同的是，反叛传统的表达是“颈部不同的标准新板桥汉高（“道德三秋树，领不同的标准花”）写了一副对联。怪就怪在文学艺术，政治思想的怪，还可以通过政治和意识形态的奇怪表现在封建正统同情劳动人民，斗争和个人解放的强烈需求。
郑燮游北京早期喜欢放言高来判断人，被人称为“疯狂”。在他看来，臧为Biqie，台湾舆论认为，皂隶中尉也尧舜黄帝的后裔，应该是平等的，在他的嘴里含着一把银勺。他大叫：“王候将相几乎所有的东西太不厚道了！”统治者视为政治和意识形态正宗的程朱理学，郑燮认为，“只有团结起来，休闲，忙碌是没有必要。在山东，官方公开披露官场黑暗，荒年开放，救济，权力的最终结果或没有，以莫须有的罪名是什么官员。晚年画深绿色的石头，诗中说：“老骨苍冷厚坤，高耸直似泰山方面。千秋纵秦始皇怕鞭打他入海门。“他斗争到底的坚定不移的精神与封建正统的性能。
郑燮的思想的人相比，与先前一步他说：“织女，服装源也;奶牛也吃。”他说：“工人贾利用移动没有发货，也有方便残疾人独立在社会上大的不便，难怪生活四民在年底还。 “这个理论实在是太贬低知识分子，但如此看重农民，工人，商人的社会角色，但难能可贵的是，他说：”我哪里漆成蓝色描绘竹画石头安慰世界劳动人民的，也没有在世界上享有的安全性。“
郑燮根据自己的天性自由发展，对传统的倡导者，他在笼子里的鸟，蜻蜓部，线捆绑螃蟹和谈话，批评“弯曲事物的本质，实行适当的I”，认为“万物的人类昂贵。他的写意表达自己的个性和思想情感揽住岩画视为主旋律。书法已经很难改变和创新，但手中的郑燮，六本书，几乎冲走。诗是更直接地表达人的心灵，，“古累，气拟以补充这里，早期民主思想的火花迸发出来。郑谢作为一个作家，艺术家同时，应该占据一个席位在中国思想史。
⑦ 兰花的特点和象征意义
兰花来的特点是花色自淡雅，香气浓郁，清而不浊，所谓一盆在室，芳香四溢，兰花象征高洁典雅。
兰花并与“梅、竹、菊”并列，合称“四君子”。兰花花色淡雅，香气浓郁，清而不浊，所谓一盆在室，芳香四溢。
兰花喜欢阴凉的环境，怕阳光直射。养护尽量放在半阴处，有散射光即可。
兰花喜欢湿润的环境，忌干燥，平时要经常通风。
肥沃的土壤可以让兰花生长的更加健壮，选用肥沃、富含腐殖质的土壤。
拓展资料
兰花(学名:Cymbidium ssp.):附生或地生草本，叶数枚至多枚，通常生于假鳞茎基部或下部节上，二列，带状或罕有倒披针形至狭椭圆形，基部一般有宽阔的鞘并围抱假鳞茎，有关节。总状花序具数花或多花，颜色有白、纯白、白绿、黄绿、淡黄、淡黄褐、黄、红、青、紫。
⑧ 什么是美绘版
1．本质论美学
本质论美学是指在古希腊时期形成的以追问美的本质为中心的美学传统。其突出特征一是认定美的本质问题在美学中具有优先地位；二是主张本质问题存在于一切美学问题中，是美学的基础问题。本质论美学是西方美学的发生期形态，对于后世美学产生了深远的影响。其代表人物是柏拉图。
2．认识论美学
认识论美学是指欧洲17世纪发生“认识论转向”以来至19世纪的以理性认识为中心的美学。它突出理性思考的重要意义，认为美可以凭理性加以认识。认识论美学一般具有下列形态：经验主义美学，以休谟等为代表；理性主义美学，以笛卡尔、鲍姆加登为代表；德国古典美学，以康德、席勒、黑格尔为代表；科学美学，以费希纳为代表；生命美学，以叔本华、尼采为代表。认识论美学是西方美学的活跃时段，尤其德国古典美学发展了理性与感性关系的新理解，达到了西方美学的高峰。
3．笛卡尔与鲍姆加登
笛卡尔提出的“我思故我在”的命题，为从理性上探讨美学问题提供了理论基础。鲍姆加登于1750年出版的著作《美学》，标志着美学开始成为一门独立的学科，因此他本人被视为西方美学学科的创始人。
4．语言论美学
语言论美学是指西方19世纪末期发生“语言论转向”以来盛行于20世纪的以语言问题为中心的美学，包括俄国形式主义、英美“新批评”、心理分析美学、分析美学、结构主义、后结构主义、存在主义和新历史主义等美学流派。其主要特征有三个：第一，语言取代理性而成为美学的中心问题；第二，放弃美的本质及其他本质问题，注重用语言学模型去分析审美现象；第三，放弃美学的系统化和体系化追求，认可具体问题的文本阐释。
5．清末民初美学
清末民初美学是指清朝末年至民国初年期间的中国美学，是中国现代美学的开创期，以王韬、王国维、蔡元培等为代表。此期的突出特点在于美学作为现代学科在中国诞生，并成为中国现代教育体制的一部分。
6．王国维的贡献与地位
王国维以20世纪初一系列的美学与美育论文，被公认为中国现代美学的创始人。
7．朱光潜与宗白华
朱光潜在中国美学的学理化建设中做出了开创性贡献。宗白华是体验美学的倡导者和实践者，所提出的“艺术意境”、“节奏”等概念及理论在80—90年代产生了广泛而重要影响。
8．50年代的“美学讨论”与80年代的“美学热”
中国50年代的“美学讨论”围绕美的本质问题形成主观论、客观论、主客观统一论、社会论等多种不同学说和热烈的争鸣场面，为80年代的“美学热”提供了学理和人员准备。80年代美学是中国现代美学的再度开放和活跃时期，并且成为这一时期人文社会学科的主导和启蒙角色。代表人物是李泽厚、朱光潜、宗白华等。
9．美学研究方法
体验法，采用个人亲身直感对象或设身处地地感受对象的方式进行美学论述的方法，其特点是美学表述简短、灵活、具体，注重当下知觉和情感投入，代表性人物有叔本华、尼采、宗白华等。
思辨法，采用以概念、判断、推理为主的方式进行美学思考的方法，其特点是讲究内在概念明晰、逻辑性强、推理严密，注重从概念向具体现象的演绎，代表著作是黑格尔的《美学》。
阐释法，采用文本分析的方式进行美学研究的方法，特点在于注重具体现象的文本分析，关注具体文本与文化语境之间的复杂关系，代表作有杰姆逊的《后现代主义与文化理论》。
10．美学的性质与对象
美学是一门突出形象、具体和体验方式的人文学科。美学的对象是人的感性的活生生的整体形象。
11．美学及其基本问题
美学是从具体审美活动中研究人的感性的活生生的整体形象的人文学科。它的基本问题是人的感性的活生生的整体形象如何生成、维护和发展，具体涉及四个方面：理性与感性；静态与动态；局部与整体；概念与形象。
12．学习美学的方法
理论思辨与文本批评的结合；审美体验与理性阐释的交汇；学科研究与跨学科研究的汇通。
13．历史上不同的美的本质观念及代表人物
客观本质论，代表性人物有毕达哥拉斯、蔡仪等；主观本质论，代表性人物是休谟、克罗齐、高尔泰等；关系论本质观，代表性人物有狄德罗、朱光潜等；社会论本质观，代表性人物有车尔尼雪夫斯基、李泽厚等；语言论本质观，代表性人物有维特根斯坦等。
14．美是什么？美有哪些基本特征？
美是人类符号实践中显现的具有无功利性和感染力的活的形象。美的基本特征是符号性、无功利性、形象性、感染性。（注意：在美的定义中已经嵌入美的特征内容，因而两个概念可以联系起来理解。）
15．如何理解“美是人类符号实践的产物”的观点？
“符号”通常有两个含义：一是指一件事物可以表达一定的意义，二是指一件事物暗示着另一件事物或某种意义。按照德国哲学家卡西尔的看法，人的特点在于通过劳作制造“符号”，形成人类文化的世界，这就是“符号的宇宙”（universe of symbol）。正是符号提示了人的本质，符号化思维和行为构成人类生活中最富代表性的特征。
按照马克思主义观点，人类的符号活动归根到底是社会实践的具体形态，因而应当理解为符号实践，而美正是这种人类符号实践的产物。符号实践是指人类创造和运用符号以便彼此沟通、共同生活、认识和改造世界的过程，它是美得以生成和显现的场所。这可以从如下四方面去理解：
第一，创造和使用符号，是人类区别于动物的一个基本标志。第二，创造和使用符号也是人类实践的一个基本内容。第三，人类实践的“有意识”和“自由自觉”特点，总要通过符号表现出来。第四，人类所创造和欣赏的美，必定存在于具体可感的符号实践之中。
16．如何理解 “活的形象”？
“美”借以呈现的纯粹直观形式是“活的形象”（living image）。首先，“活的形象”是变动着的生命形象。这大致相当于美学家宗白华所说的“动象”，即总是处在运动、变化、生动和鲜活状态的生命形象。第二,“活的形象”是体现了人类精神活力的形象。这里的人类精神活力有两个基本含义：一是指在社会实践中历史地形成的人类普遍价值观念，如自由、平等、爱、民主、公正、正义等。二是指个人在社会实践中形成的特殊气质，它往往具体化为生动的直观形式。
17．美的符号性
美的符号性是指美所具有的物质化形态的特性。这里有三层意思：美以符号形式向人类传达其内在意义；人类通过符号表达人生的美；人类还通过符号构建相互沟通的美的世界。春江花月、冬日初雪、万里长城、蒙娜丽莎、……一切美的现象，都是通过符号形式展现出自身的内在意义。这些符号形式唤醒人类心灵深处的宇宙意识和表达美的体验的冲动，而这种对美的感受和体验也正是通过一定的符号形式得以表达，再进一步说，这种表达出来的符号及其意蕴，就成为了人类相互交流、分享、共鸣、同情的媒介，从而促使人与自然、人与人、人与神的沟通，达成内在与外在的和谐。
18．美的无功利性
美的无功利性是指美的事物与人的直接的实际利益考虑相脱离的特性。包括两个方面的含义：客观对象不直接唤起主体的实际利益考虑，而主体也不对客体进行实际功利的评价。“兰生幽谷中，倒影还自照，无人作妍媛，春风发微笑”（倪云林），作为客体的“兰花”在此体现了无限悠远的生命、深邃玄远的韵味和高妙莹洁的姿态，它以一种具有无限魅力的直观形象吸引观察者的注意，使观察者在自由的静观中获得美的感受；而主体在观照和欣赏时，持有一种心理距离，并不对兰花作任何功利性考虑，获得的是纯粹的美的体验。
19．美的形象性
美的形象性是指美通过符号形式创造具体可感画面的特性。可从以下四个方面进行理解：美必须通过形象来呈现；美的呈现依赖人的直觉；美的形象具有流变性；其最高境界是音乐。“喜柔条于芳春，悲落叶于劲秋”（陆机：《文赋》），“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫：《春望》），喜悦与悲哀这些情绪都获得了质感，呈现为柔条、芳春 、落叶、劲秋、带露的花和惊飞的鸟这样一些具体可感的形象；这些美的形象的呈现是依赖于人当下的直觉的，意象与情趣共同构成了美的生命；同时，美的形象具有活力丰沛的生命节奏与韵律，往往是流动和变易不居的，而且，在中国美学中，美的形象所内涵的节奏与韵律被看成是跃动在宇宙和心灵深处的深层音响的显现，所以音乐被视为美的最高境界。。
20．美的感染性
美的感染性是指美具有使人感动的特性。有三层含义：美在于主体与客体之间的交感，人与物之间的动感，以及人的精神性快感。美的风景使人心旷神怡、美的诗篇感人至深、一个故事催人泪下、一种场景令人震惊等，这些都是说明美具有“感染性”。
21．自然美的特征
自然性、形式性、变易性。
自然美的自然性，是指自然物的美具有非人为的天然属性。“花自飘零水自流”，它的属性和形式是天然呈现着的，而非人类主观意志所改造成的。同时，自然美的存在是一种现实的自然性存在，其本身不构成人类的社会关系。
自然美的形式性，是指与社会美、艺术美和科技美相比较而言，自然物的形式因素在自然美中具有主导作用。自然物作为审美对象而呈现，首先是以赏心悦目的直观形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它们的内在意蕴。而且，对人类来说，在特定的对自然的审美体验状态中，自然物的形式本身似乎就意味着意义。
自然美的变易性。这是指自然物的美具有变动特性。理解这个特征有一定难度，可以从三方面来把握：第一，自然事物本身充满活力。第二，自然事物唤起人的不确定联想。第三，人赋予自然事物以不同的意义。
22．自然美的实质
从人类符号实践的观点出发，对于自然美的实质可从如下角度进行理解：自然是人类符号实践的对象，是人类符号实践的材料，是人类符号实践的环境和见证，是人类符号实践的知音。它的实质在于自然在人类符号实践中成为体现人的自由的生命活力的符号。
23．如何理解自然在人类的符号实践中获得美的属性的过程？
起初，自然作为人类异己的符号存在，人类与自然是对立的关系。后来，人类在自己的符号实践中与自然开始了对话，自然成为了人类对话的伙伴，形成相互沟通的关系。最后，随着人类符号实践的发展，自然成为了体现人类自由生命活力的符号，获得了美的属性，成为了独立的审美对象。这个“自然的发现”和“人性的自觉”时期，在西方是文艺复兴时期、18世纪的浪漫主义时代，在中国，则是魏晋南北朝时代。
24．自然美的定义
自然美是美的形态之一种，它是自然物在人类符号实践中显现的富有生命活力的活的形象。
25．社会美的特征
社会性、意蕴性、稳定性。
社会性指社会事物植根于社会实践，具有显著的社会属性。意蕴性是指社会美中具有主导作用的是社会事物的意蕴因素，包含两方面意思：善是社会美的灵魂；而善被蕴涵在美中，也就是说社会内容体现于感性形式之中。稳定性是指社会事物的美具有相对稳定的特性。
26．社会美的实质与含义
社会美的中心是人，它直接地现实地表现了人的本质力量。因此，社会美的实质就在于它是社会事物在人类符号实践中成为体现人的自由本性和创造力的活的形象。
社会美是美的形态之一种，是指社会事物的美，它是社会事物在人类符号实践中显现的富有生命活力的活的形象。
27．人的美
人的美主要从个体形象、社会关系、社会文化的层面上表现出来。个体形象的美是由人体形式和人格意蕴所构成的存在整体。社会关系的美体现着人的本质，包括人与人的同情精神，人与人之间的协调和沟通，人与人之间无压抑的自由交往。社会文化的美是指社会文化中呈现出来的美。包括社会风俗美和社会时尚美。
28．如何理解社会时尚美？
社会时尚美是从动态文化方面来说的，它是特殊时期普遍流行的生活方式中显现出来的美。主要特点是：第一，它是人为的或非自然的，也就是具有人为性；第二，它新奇而吸引人，即具有新锐性；第三，它总是体现在日常生活中，具有日常性。同时，时尚美还具有优越感，变化快捷并且排斥其他。
同时还应该认识到时尚美虽然代表新生活的闪光，但对这闪光本身却大可怀疑。因为：第一，时尚仅仅代表社会生活中最前沿的那部分，而决不可能代表生活流的全部；第二，跟随时尚美的往往只是一部分人、甚至是一小部分人；第三，时尚是短时的，属于生活中的不稳定现象；第四，时尚由于善于炫耀人的优越感，因而总是激发个人的不切实际的欲望，容易加重生活的失衡感或失落感，正如《项链》里的女主人公那样。
29．艺术与艺术美
艺术是在特定的文化语境中由艺术家创造出来的、为观众所体验的具有表现性的符号系统。
艺术美是一种美的形态，是指人类创造的艺术的美，它是艺术符号系统所显现的具有生命活力的活的形象。
30．艺术美的特征：
艺术符号中形式和意蕴的统一；艺术创造中创造和规范的统一；艺术接受中个体和社会的统一。
31．艺术的“化丑为美”
什么是“化丑为美”？即艺术运用符号把丑变为审美对象，赋予它美的价值。如何“化丑为美”呢？其基本策略有三种：批判，对照，形式创造。
32．科学美
作为美的形态，是指科学活动中的美，它是科学活动中那种能体现人的探索本性和认识能力的具有生命活力的活的形象。
33．技术美
作为美的形态，是指技术活动的美，它是技术活动中那种能体现人类开拓和创造本性并具有生命活力的活的形象。理解技术美可以从以下三层含义进行：技术对象具有愉悦人类感官的直观形式；技术对象是对人类自由活动的肯定；技术创造更为广阔的审美世界。
34．优美与壮美
优美与壮美是西方文化中的一对美学范畴。弱小、缓慢、阴柔的事物所呈现的偏于静态的和谐就是优美；强大、疾速、刚劲的事物所呈现的偏于动态的和谐就是壮美。
35．崇高
崇高是西方美学中一个非常重要的范畴。朗吉弩斯、博克、康德从不同重要方面揭示了崇高的意义。崇高是数量或力量巨大的对象使人感受到恐惧和体验到痛感，但主体的精神对恐怖对象的征服使痛感转化为快感，使精神力量得以确证和提升，使主体直接确定自己的本质力量。
36．悲剧与喜剧
是西方美学中一对重要的美学范畴。悲剧是通过呈现人类生活中各种冲突来激起悲情，从而使人认识生命的意义和价值，进而战胜或化解现实的苦难。喜剧是呈现那种荒谬背理的人物及其行动，使人们认清他们的行动是无根据的，通过笑直接否定他们的合理性。
37．荒诞。荒诞是西方美学新近发展的范畴。荒诞是呈现在极其不和谐的形式之中的现代基本情绪，它引起人的复杂感受，表现荒诞是为了征服荒诞。
38．阳刚与阴柔。阳刚与阴柔是中国古典美学的一对重要范畴。阳刚之美偏重于动态和力感；阴柔之美偏重于静态和柔感。在中国古典审美意境中，常常是动中含静，静中寓动，刚柔相济，阴阳互补。
美学是什么？
历来的学者都有各自的说法，如天上的云一样千变万化、无有定形。所以说关于美与美学的概念历来都没有统一，这也正是说明美与美学的奥妙所在。
美与美学的论述尽管说法不一，纷纷扬扬，但是从根本上讲，其关键之处在于美与美学表达的是什么与如何表达。对此，《老子》哲学给于了包罗性与贯通性的回答。
根据《老子》的宇宙论，宇宙是由有形的万物与无形的“道”所构建，因此美表达的是有形的存在与无形的存在两大部份，并且主要是表达无形的“道”。这样的概念，能给于读者一个简约清晰的理解与指导。实际上美与美学是人类对宇宙内在本质的表达、探索与理解，这是一个不断变化发展的过程，存在于人类社会的始终。
为了通俗起见，我们以绘画来谈论美学。绘画是通过有形的笔墨、色彩等来表达事物的无形存在，中国画论称其为精气神。比如石画是运用有形的笔墨色彩烘托出石中的灵气来表达山水精神，“灵气”即是石画中的无形存在，非此不能成就石画。白石的虾，廖廖几笔有形之墨，表达的是生命之美，那是无形的存在；悲鸿的马，有形的奔腾之态，表达的是雄健气概之美，那是无形的存在；中国山水画，无论有形的皴法如何变化，都是在表达人的神魂境界之美，那是无形的存在；达芬奇的蒙娜丽莎，有形之目，表达的是眼神中的气质之美，那是无形的存在，总之，美表达的是“无物之象”(十四章)，这是《老子》对美学的最简约定义，它具有广阔的涵盖性。圣者的哲思是统一万物、万象的基本原则，它能指导一切和解释一切，当然也包括美学。
如何表达美？
这是一个如何创造美以及如何评价美的问题。美，有自然之美与人类的作品之美之分，本书主要讨论的是后者。《老子》讲：“天下皆知美之为美，斯恶已。”(第二章)，其旨义是：过份修饰事物的美，就变成丑恶了。仅此一言就点出了美学的至要。《老子》认为，人人爱美，人人也都创作美，但是常犯过份修饰的毛病，因而不能准确地表达事物的本质。也就是说有形的东西修饰的越过份，无形之美离你也就越遥远，美在于恰如其分的表达内在。
《老子》讲：“多言数穷，不如守中”(第五章)，“少则得，多则惑”(二十二章)，运用到绘画美学而言，其旨义是：笔墨色彩不宜过份，要守住所表达事物的内在规律，否则就会仿害无形之美而“数穷”。中国画最讲究惜墨如金与穷其物理，这都是戒“多言”和持“守中”的要道，国外的一些艺术佳品也都脱离不开这两条大律。杜尚给《蒙娜丽莎》画两撇小胡子，那是对美的破坏，是非正常心态的恶作剧，如果说是“思想解放”，那已经不属于美学范畴了!
《老子》讲“道”是：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混而为一”，如果落实到绘画美学，其旨义是：画者如能表达出事物的“夷”、“希”、“微”，那就是画出了事物的大道，即大美也!所谓“夷”、“希”、“微”是人类外在感官不能感知的，而美的创作者可以用心态感悟的存在，历代绘画大师的优秀作品无不是“夷”、“希”、“微”的汇合。
《老子》讲：“见素抱朴”(十九章)，其旨义是：美，让人们看到的是“素”而入心的是“朴”。“素”不是不要色彩与夸张，而是指笔墨色彩或有形之工不可过份，是指不可过份宣染事物有形的外在。“素”有原始、根本、质朴、无色、无饰等含义，从绘事情况来看，“见素”是要“见”那不可见的美的气质，也就是说让不可见的可见，这是一个多么高深而高明的美学命题啊!“朴”是人类不断追询的过程，“玄之又玄”(第一章)，永无完结。如人类追寻分子，但分子前面还有原子；人类追寻原子，但原子前面还有夸克……，“朴”永远在前面。所以说，人类追寻美是一个不断探索与提升的过程，跨入一个“众妙之门”(第一章)，前面还有“众妙之门”，连贯起来就是人类美的过程。
《老子》讲：“无，名天地之始；有，名万物之母”(第一章)，“天下万物生于有，有生于无”，从大视野而言，其旨义是：宇宙间共有三种存在，即“无”、“有”与万物。艺术就是表达“无”、“有”与万物，这样的归类会开拓大家的美学思路。《老子》第六十八章中讲的“配天之极”也是指人类的创作之美应与天地间的“无”、“有”与万物相匹配。美学的意义应该是宇宙性的，上述观点是超越时空的，因而可以说其涵量可以包容美学所表达的一切。
《老子》讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，其译义是：人应效法地，效法天，效法道，也就是效法“自然”。什么是《老子》说的“自然”，这是入题之前的首要问题。从字义上讲，“自然”有自如、自成、自明、自信、无为、通神明、不知所以然而然等含义；从哲学意义上讲，“自然”是指“道”贯通万物并自我控制达到最佳、最合适的状态，也可以说是万物的内在自控规律。这样的阐译会引领我们把握事物深层次美的本质，而避免了对“自然”的表浅认识。人们有时把“道法自然”或“外师造化”理解为一般的自然界或未开发过的自然状态，那只是事物的有形表象，而“自然”是指事物内在的无形主导，一切外在之美都是由此生发与调控，因此也可以说美的本质是“自然”。以绘画艺术来讲，如果你只重视外在表象，即使将一匹马的鬃毛描绘得与实物一样逼真，那也不是“自然”，也不能算是进入了美学的“众妙之门”；惟只像悲鸿先生那样，虽是廖廖几笔水墨，却表达出了马的“自然”，方勘称大家风范。有些漫画佳作虽然超越了事物的外在形态，但表达了事物的“自然”，也就是体现了美学的本质。毕加索的作品虽然扭曲了人体，但表达了人的“自然”(不是全部作品)，因此它具有震撼人心的美学动力。然而，超越事物的外在形态或扭曲夸张原本具象而去追寻“自然”也是美学历程上的冒险，如果对“道”没有深刻的感悟，如果对事物的“自然”没有充分的把握，如果不具备娴熟的艺术技巧，其作品则会是丑恶的代表。《老子》第二十章讲“唯之与阿，相去几何？善之与恶，其去若何？”其旨义是告戒人们，美与丑、善与恶的差距在人的心中，说大就大，说小就小，有的人可能只差一步就到了丑与恶的境地了，所以搞艺术的万万不可任意胡来。“自然”规律是不以人的意志为转移的，事物之美是内在的固有存在，因此说脱离“自然”的扭曲外在形象，则不应列为美学范畴。目前的一些美术派别作品，其外在既不悦目也不赏心，其内在也不知“自然”为何物，确实不具有美学意义，应视为另类。
《老子》讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)，“知和曰常，知常曰明”(五十五章)，其释义是：“道”以“阴场”、“阳场”和“冲气场”生发与调控万物，“阴场”、“阳场”此消彼长，相互矛盾，而“冲气场”使其达到和谐，和谐是宇宙的大局，和谐是宇宙间的整体之美。和谐具有阶段性，因为“阴场”、“阳场”永远处于变化之中；和谐是相对的，和谐的最高境界是“玄德”，《老子》第六十五章讲：“玄德深矣远矣，与物反矣”，其义是指“玄德”是宇宙间和谐的极至，与有形的物质态完全不同，是非物质态。美的最高境界是表达“玄德”，是表达和谐。大“道”的和谐是指“损有余者而补不足”(七十七章)，无论在绘画技法方面，还是画者的修养方面，此语都具有重要的指导意义。“和谐”是指人心与“天道”相合，达到天人合一的心态，如此才能挥洒成和谐的作品；“和谐”是指人工的技法与天工“自然”的相合，达到天人合一的画境，如此才能展示事物的真善美。总之，只有和谐之人，才能表达宇宙万物的和谐之美。
《老子》讲：“大巧若拙”(四十五章)，结合绘画艺术而言，其旨义是：大而妙的技法好象是没有技法，也就是中国画论常说的“无法之法”。“拙”字是指不巧之义，不可理解为拙笨，也不可故意模仿儿童画技法，更不是指越粗劣越好。《老子》之“拙”按简约字义而言，可理解为“拙朴”为好，也就是质朴自然之义。绘画的“大巧”之作是要拙出事物的本质，拙出对象的无形内在，也就是拙出万物的“自然”。以《老子》的观点来看，“拙”是艺术的最高境界之一，而巧饰事物外表的作品应视为“小巧”之作，这也是美学的一个很重要的评判标准。《老子》第六十四章讲：“以辅万物之自然而不敢为”，这也是提醒艺术工作者其主要责任是表达“自然”，除此之外是不可为的。
《老子》讲：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”(二十一章) 其义是：“孔德”的形态、包容与规律，是源于道并顺从于道。“道”创始万物之时，是一种既恍又惚的状态。惚恍中有了“象”，恍惚中有了“物”，窈冥之中有了“精”。“物”的“精”是纯正而真一，其中有“信”。自古及今，“信”的特征没有失去，以此检验和区分各类物种。《老子》此章是讲道生发万物的状态，也是事物内在最原本的运动形式。因为本章包罗的内容很多，尤其是涉及宇宙起源的问题，写少了说不清，写多了与艺术关系不大，如果读者想看得祥细，请参阅《宇宙的大道》一书。本书重点是从艺术的角度如何表达事物的“精”与“信”和“惚”、“恍”、“窈”、“冥”状态。“精”与“信”是道生发与调控万物的核心存在，是万物对道的本质体现，比如人的“载营魄抱一”(第十章)就是抱的“精”与“信”，也就是平常所说的精神。美学是通过有形的物质态，如雕塑材料、绘画用的笔墨色彩、乐器、文字等等，来表达非物质态的“精”与“信”。万物之所以千差万别，之所以多姿多彩，之所以各有其音声相和，皆在于万物各自固有的“精”与“信”。因此可以说，万物的美与丑决定于万物的“精”与“信”。“惚”“恍”是《老子》用来表述事
⑨ 请问怎样画一幅简单的环保画，适合一年级的
可以画一些树木花草，水，垃圾等等，然后在写一些环保标语例如：见垃圾，弯个腰，争做绿色小使者。爱花、爱草、爱树、爱校园。今天节约一滴水，留给后人一滴血 。等等
环境保护（简称环保）是在个人、组织或政府层面，为大自然和人类福祉而保护自然环境的行为，指人类为解决现实或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的可持续发展而采取的各种行动的总称。其方法和手段有工程技术的、行政管理的，也有法律的、经济的、宣传教育的等。保护环境是人类有意识地保护自然资源并使其得到合理的利用，防止自然环境受到污染和破坏；对受到污染和破坏的环境做好综合的治理，以创造出适合于人类生活、工作的环境，协调人与自然的关系，让人们做到与自然和谐相处的概念。自1960年代起，环保运动已渐渐令大众更重视身边的各种环境问题。
自然环境 为了防止自然环境的恶化，对山脉、绿水、蓝天、大海的保护。这里就涉及到了不能私自采矿或滥伐树木, 尽量减少乱排（污水）乱放（污气）、不能过度放牧、不能过度开荒、不能过度开发自然资源、不能破坏自然界的生态平衡等等，这个层面属于宏观的，主要依靠各级政府行使自己的职能、进行调控，才能够解决。对自然的保护要做到人人有责!
地球生物 包括物种的保全，植物植被的养护，动物的回归，维护生物多样性，转基因的合理、慎用，濒临灭绝生物的特殊保护，灭绝物种的恢复，栖息地的扩大，人类与生物的和谐共处，不欺负其他物种等等。
人类环境 使环境更适合人类工作和劳动的需要。这就涉及到人们的衣、食、住、行、玩的方方面面，都要符合科学、卫生、健康、绿色的要求。这个层面属于微观的，既要靠公民的自觉行动，又要依靠政府的政策法规作保证，依靠社区的组织教育来引导，要工学兵商各行各业齐抓共管，才能解决。地球上每一个人都是有权力保护地球，也有权力享有地球上的一切，海洋、高山、森林这些都是自然，也是每一个人应该去爱护的。
⑩ 兰花象征意义是什么
兰花的寓意是典雅、高洁、爱国、坚贞不渝，它被称为花中君子。因其品质非内常高洁容，它和水仙、菊花、菖蒲被称为是花中四雅。兰花还与梅花、竹、菊花一起被人们称为“四君子”。
自古以来中国人民爱兰、养兰、咏兰、画兰，古人曾有“观叶胜观花”的赞叹。人们更欣赏兰花以草木为伍，不与群芳争艳，不畏霜雪欺凌，坚忍不拔的刚毅气质，“芝兰生于深谷，不以无人而不芳”。
(10)儿童画兰花扩展阅读：
四君子：梅花、兰花、翠竹、菊花。
其品质分别是：傲、幽、澹、逸。“花中四君子”成为中国人借物喻志的象征，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材。其文化寓意为：梅，探波傲雪，高洁志士；兰，深谷幽香，世上贤达；竹，清雅淡泊，谦谦君子；菊，凌霜飘逸 ，世外隐士。他们都没有媚世之态、遗世而独立。在四君子之中而唯有梅花被古人的智慧创作出“梅花篆字”。