面若荷花

1. 如何对待狐狸精

狐,狸,精又名狐,仙，民间俗称大,仙，法,力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神,巫，能知千里外事。善蛊,魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐,狸,精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图,腾,崇,拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐,图,腾,族。狐,狸,精对中国第一个奴,隶,王,朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九,尾,白,狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
狐的角色性质早先是图,腾、瑞,兽，后来是妖,兽、妖,精，即使在它被视为狐,神、狐,仙受到崇,拜时，也还是妖,精。狐,女、狐,神、狐,仙从未列入祀典，一直属淫,祀范围，就因为狐,神、狐,仙之不雅。因此，狐文化前期是图,腾文化和符,瑞文化，后期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。作为妖,精，狐,妖是庞大妖,精群中无与伦比的角色，堪称妖,精之最。狐,妖在从宗,教,民,俗,文,化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九,尾,白,狐，又听到涂山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九,尾,白,狐是涂山女变的，九,尾,白,狐是涂,山的灵,兽。娶了涂,山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂,山,狐其实就是见到涂,山,女，故而决定要娶她。
此后，中国漫长的封,建,社,会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫,害和压,抑，这种压抑的心态成了诞生“狐,仙”文化的最佳温,床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配,偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。狐,狸还似乎代表了某种诡,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九,尾,狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐,狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐,狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐,狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸,精就成了生,活,作,风,出,问,题的代名词，成了著名的淫,兽，至今仍未翻身。
汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐,狸才开始人化，变得法,力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白,狐化为老,翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈,狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐,仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐,仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐,狸有臊,气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵,异,事,件。宋代，民间还出现了“狐,王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐,仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈,狐,狸,精，不能不说的就是妖,狐。妖,狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖,兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖,狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色,情的象征，魅,惑,异,性。因而民间将性,感,迷,人的女性称为狐,狸,精，古代则谓之“狐,媚,子”。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐,仙们的魅,术，大材小用了。于是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳选择。由此狐,狸,精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐,媚,子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐,狸,精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐,狸,精”。
妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐,狸,精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮,烙、剜,心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆,盆、敲,胫、剖,腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。如今，只要一说起狐,狸,精，人们没法不想起妲己。
在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神,兽，狐被赋予了作,怪,变,异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九,尾,白,狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白,狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九,尾,白,狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐,狸能变形为人，这是狐,狸成精的雏形。
据说“狐,狸,精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐,神，当时有谚曰：‘无狐,魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老,物,精也”。“狐,魅”即“狐,狸,精”。“狐,魅,子”一词的出现，反映出“狐,狸,精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐,狸,精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性,爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫,妇，其名曰阿紫。”古人把狐,狸视为性,情,淫,荡、以美,貌,迷,惑,人的精,灵,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的传说和志怪小说中对众多民间妖,艳、多,情的狐,狸,精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性,感而具诱,惑,力的不,良,女,性或美丽女子称为“狐,狸,精”了。
一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。这些人不能如期赶到，按秦朝的法,律，都得斩,首。于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起,义，轰轰烈烈地干一场算了！吴广表示同意，于是找来占,卜的人算算凶,吉。卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐,狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。” 这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐,鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的历史中，这个细节却是意味深长的。纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐,精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐,狸,精的出现，但此时的狐,狸,精是怎样的形象，并不能明确。虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐,狸,精就已变成了人。到了汉代，狐,狸,精的人形渐渐出现了：
栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。有一白,狐，见人惊走。左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”乃以杖扣王脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。——西汉刘歆《西京杂记》
北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。日晡时到亭，敕前导入且止。录事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上。未瞑，楼镫阶下复有火。敕云：“我思道，不可见火，灭去。”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脱，几失。再三。以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》
人的形象还比较模糊，第一则故事中白,狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。第二则故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的样子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。
从现存的文字材料看，最早一批完全成人的狐,狸,精出现于晋代成书的《搜神记》：
吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢冢群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。——《搜神记》
句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。审初谓是人，日日如此，意甚怪之。审因问曰：“妇数从何来也？”妇人少住，但笑而不言，便去。审愈疑之。预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。妇化为狸，走去。视婢，奶狸尾耳。审追之不及。后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。——《搜神记》
另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。《老狸》一篇，则托西汉事：
董仲舒下帷讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：“欲雨。”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐,狸，则是鼹,鼠。”客遂化为老狸。——《搜神记》
因此，可以认为，狐,狸,成,精,变,人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。非但狐,狸，其他动物精,怪的成人，大约也是这个时期。
狐,狸,精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成,仙,思,想，作为狐,狸,精,观,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多时候被称为“神,仙,道”——的产生、发展和形成，与狐,狸,精生成的时间段正好是吻合的。
在前面我们说过，狐,狸,成,精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。分析几则早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐,狸,精是“须眉皆白”，显然是位老人。《神怪篇》的老,狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多脱光了。《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。那么，为何成精就必须老？物老为什么就能成精呢？——因为，它来源于成,仙,思,想,中,长,生,不,老的观念。
为什么所谓的坏,女,人被称做“狐,狸,精”？这缘于中国人对女人的审美观。自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。一是面如满月，面如荷花。唐代美女杨贵妃就面如荷花。所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。武则天的男,妃（又称“面,首”）张宗昌很受武则天的宠,爱。一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。人们同声附和。有个叫杨再思的人却大声说：“不对。”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。张宗昌也脸色大变。这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”话音刚落，全场响起热烈掌声。人们大笑着，皆言比喻更妙。由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。但在男,女,作,风,问,题,上却无懈可击。所以即便她再不好，也不能被称为“狐,狸,精”。
“瓜子脸”就不同了。狐,狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。“瓜子脸”形的女人因此便同狐,狸拉上了关系－－不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红,杏,出,墙”同男人来往时，无论是她们勾,引,男,子，还是男子挑,逗,她,们，都是她们的过错。狐狸不也是“瓜子脸”么，又天,生,媚,态，于是“红,杏,出,墙”的她们便被称为“狐,狸,精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐,狸,精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸,害”。而当称哪个女人的体形有如“水,蛇,腰”的时候，她八成就成了会害人的“美,女,蛇”了。
狐,狸,精,们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱,惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝,望像毒,药一样涂在她们的伤口上。一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤,痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
在日,本的民间故事中，不管是狐,狸还是狸,猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日,本,文,化甚至对狐,狸,精做了明确的分类：
仙,狐：活了千年左右的狐,狸的总称。 空,狐：活了三千年以上而升天的狐,狸。 天,狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 善,狐：善良狐,狸,精的总称。 赤,狐：红色的狐,狸。神,道,教所属。 白,狐：白色的狐,狸。神,道,教和佛,教所属。传说安倍晴明的母亲是白,狐的化身。 金狐：金色的狐,狸，是太阳的象征。佛,教所属。 银,狐：银色的狐,狸，是月亮的象征。佛,教所属。 黑,狐：黑色的狐,狸。被视为北斗七星的化身。神,道,教所属。 野,狐：邪,恶,狐,狸,精的总称，又被称为地,狐、中,狐和宙,狐。

2. “犹如莲花不着水，亦如日月不住空”是什么意思

释义：犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应如日月光明流转。用比喻来说明智悲双运的大乘行。

出处：出自《华严经》。

原文选段：心如莲花不着水,又如日月不住空。身在红尘之中,事来则应,事过则无。

释义：犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应如日月光明流转。生活在这尘世之中，遇到事情从容面对，事情过后不再去考虑后悔。

做人重在修心，修一颗莲花般的心，淡雅而又不失芬芳。花开花败不为谁，如日光般明亮耀眼，或者如月光般皎洁光亮。有事心不乱，无事心不空；大事心不畏，小事心不慢！

(2)面若荷花扩展阅读：

“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”这是两句话的比喻，犹如莲花不着水，佛门里常常用莲花表法，它是生长在池塘的里面，池塘下面是泥土，根生在泥土里面，泥土就代表六凡世间，就是六道；泥的上面是清水，水就代表四圣，佛、菩萨、声闻、缘觉、智正觉世间。

而莲花开在水上，不但是六凡，而且它不执著，四圣也不执著，这是真正得解脱了，这个境界华严里面所谓的一真法界。所以一真法界在十法界的上面，十法界里的佛，它执著是个佛，不错它是成佛了，成的是藏教、通教、别教的佛，它不能成圆教的佛。

圆教的佛是在水的上面，藏教、通教、别教的佛，好像莲花的花苞在水里面还没有长出来，所以它叫做正等正觉，不能叫无上正等正觉，无上正等，正觉的花开在水的上面，莲花就是代表这个意思。

3. 为什么武则天养男宠

武则天畜养男宠是在效法男性帝王，彰显女皇权威。她这是在向众人炫耀：既然男子为帝可以有成群的嫔妃。，女子登基也应该有侍奉的男宠。翻开中国的历史画卷，女人为帝绝无仅有。她一位女性政治家在男性皇帝专制时代，想立于不败之地，可以说是“树大招风”，面临孤军作战的艰难。为使臣民信服，就要人为地、主动树立自己的绝对权威和尊严。她在所有的领域内都要行使同男性皇帝一样的权利，都要享受同男性帝王一样的利益。因此，在“性”的问题上，她也要效法男性帝王了。即使不是为了“性欲”，她想拥有几个可以安慰寂寞、稍解老来忧愁的年轻异性，在贵为天子的她也是可以理解的。

武则天作为一个女人需要男人的情感满足她，滋润她。 武则天十四岁入宫的时候，被唐太宗赐名为“媚”，千娇百媚，含苞待放，情窦初开，渴望皇帝的宠爱，可在太宗身边十多年，她仅是个“才人”，与一个侍女的作用差不多。太宗是个盖世英才，他要求女性的只是贤德、温顺、体谅、娇柔，而武则天的美貌与才干自然得不到皇帝的赏识。所以在太宗死后，她被遣送到感业寺为尼。

作为一个女人，武则天想施展自己的报负，只能通过婚姻来实现。她需要借助一个听命于自己的丈夫。她需要一个弱者。历史的机遇，使太宗的儿子李治成了她的选择。高宗李治好色多情、体弱多病，优柔寡断，对她又一往深情。因此，武则天在度过了五年清冷孤寂的寺庙生活后，

二次进宫，成为高宗的“昭仪”。这时，武则天年近三十，高宗才二十五岁，在成熟而又充满智慧的武则天面前，高宗却像幼稚恋母的孩童。她时而情意缠绵、亦悲亦怨、时而柳眉怒竖、粉面含威，叫高宗难以招架。仅一年多的时间，她就由尼姑晋升为昭仪、宸妃，直至皇后。这时，高宗很难再接近别的女人了。宫中众多嫔妃宫婢都失去了陪寝的义务，成了纯粹的女性官吏。

以后的三十年里，武则天并没有“淫乱”丑闻。精力都用在了政治斗争上，直到高宗去世。

天授元年（公元690年），武则天正式登基，改国号为周，成为名副其实的女皇帝。她那作为女人的需要也被激发了。她宠幸的薛怀义是因其身材高大、健壮有力，后因不“驯服”，而被她暗杀。她宠幸沈南蓼，因其中年体衰而遭到厌弃。她宠幸的张易之兄弟则面若莲花，侍寝有方，使她精神上得到了满足，春情暂驻，她感谢二张的奉献，授以高官，委以国政，成为她晚年最信任的人。

武则天畜养男宠是在效法男性帝王，彰显女皇权威。 二张入侍后，武则天已年满七十三岁，就算生活优裕，养生得法，服用春药，也难使一个老妪返老还童。她这是在向众人炫耀：既然男子为帝可以有成群的嫔妃。，女子登基也应该有侍奉的男宠。翻开中国的历史画卷，女人为帝绝无仅有。她一位女性政治家在男性皇帝专制时代，想立于不败之地，可以说是“树大招风”，面临孤军作战的艰难。为使臣民信服，就要人为地、主动树立自己的绝对权威和尊严。她在所有的领域内都要行使同男性皇帝一样的权利，都要享受同男性帝王一样的利益。因此，在“性”的问题上，她也要效法男性帝王了。即使不是为了“性欲”，她想拥有几个可以安慰寂寞、稍解老来忧愁的年轻异性，在贵为天子的她也是可以理解的。由此看来。对武则天男宠问题还要全面地、历史地、公正给予评价。

4. 关于莲的所有优美诗文

七十首莲的诗词

1
、

接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。
(
晓出净慈寺送林子方

宋
.
杨万里
)

2
、

江南可采莲，

莲叶何田田。

鱼戏莲叶间，

鱼戏莲叶东，

鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
（
【江南】

）

3
、

予独爱莲之出淤泥而不染，
濯清涟而不妖，
中通外直，
不蔓不枝，
可远观而不可亵玩焉

（
《爱
莲说》宋
·
周敦颐

）

4
、

青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。
（青阳渡
~
晋
·
乐府

）

5
、

灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
（咏同心芙蓉
~
隋
·
杜公瞻）

6
、

应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
（莲花
~
温庭筠

）

7
、

九月江南花事休，芙蓉宛转在中洲。
（钱氏池上芙蓉
~
文征明）

8
、

藕田成片傍湖边，隐约花红点点连。
（采莲曲
~
李亚如）

9
、

岸柳染绿清溪水，荷香沁沏金色秋。
（藕乡随思
~
现代
·
暇文）

10
、

荷风送香气，竹露滴清响。

欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
（夏日南亭怀辛大
~
孟浩然）

11
、

荷花开后西湖好，载酒来时，不用旌旗，前后红幢绿盖随。
（
【采桑子】
·
欧阳修

）

12
、

江南莲花开，红花覆碧水。
（夏歌

南朝
·
梁
·
萧衍）

13
、

荷叶罗裙一色裁，

芙蓉向脸两边开。
（
【采莲曲】王昌龄

）

14
、

微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。
（咏芙蓉
~
南朝
·
梁
·
沈约）

15
、

柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。
（
【临江仙】
·
欧阳修）

16
、

涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。

攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
（折荷有赠

唐
·
李白）

17
、

翠细红袖水中央，青荷莲子杂衣香。
（采莲曲

唐
·
李康成

）

18
、

绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫莳重。
（重台莲

唐
·
李绅

）

19
、

唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
（赠荷花

唐
.
李商隐
)
20
、

菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。
(
咏双开莲花

唐
.
刘商
)
21
、

池面风来波潋潋，波间露下叶田田。
(
荷叶

宋
.
欧阳修
)
22
、

行到闹花无水面，红莲沉醉白莲酣。
(
梦行荷花万顷中

宋
.
陆游
)
23
、

红白莲花开共塘，两般颜色一般香。
(
红白莲

宋
.
杨万里
)
24
、

清溪一叶舟，芙蓉两岸秋。
(
后庭花

元
.
赵孟
)
25
、

却笑同根不同味，莲心清苦藕芽甜。
(
竹枝词

元
.
丁鹤年
)
26
、

曲沼芙蓉映竹嘉，绿红相倚拥云霞。
(
荷花

元
.
何中
)
27
、

一片秋云一点霞，十分荷叶五分花。
（荷花

清
.
曹寅）

28
、

秋荷独后时，摇落见风姿。
（秋荷

清
.
郑燮）

29
、

荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。
（
【荷花】

清
.
石涛）

30
、

中池所以绿，待我泛红光。
（咏芙蓉
~
南朝
·
梁
·
沈约）

31
、

莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。
（采莲曲
~
南朝梁
·
刘孝威）

32
、

萧萧疏风乱雨荷。微云吹尽散，明月堕平波。
（
【临江仙】
·
叶梦得）

33
、

秋荷一滴露，清夜坠玄天。

将来玉盘上，不定始知圆。
（咏露珠

唐
·
韦应物）

34
、南轩面对芙蓉浦，宜风宜月还宜雨。（菩萨蛮（荷花）宋

陈与义）

35
、缕缕幽香有还无，静塘清涟看丽姝。（浣溪沙
·
咏荷

现代
·
李障天）

36
、荷生绿泉中，碧叶齐如规。回风荡流雾，珠水逐条垂。（荷诗

晋
·
张华）

37
、秋风吹皱银塘水，小雨芙蓉不胜洗。（徐两山寄莲花

明
·
王彝）

38
、荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。（题画荷花

近代
·
陈师曾）

39
、数点飞来荷花雨，暮香分得小江天。（池莲

金
·
完颜畴）

40
、
悄悄碧池水生花，
面如敷粉洁无瑕。
出身污泥竟不染，
里表清白均属她。
（白莲

现代

·
范
承祚）

41
、鱼触萍草轻飘荡，红莲数朵丛中浮。（红莲

现代

·

范承祚）

42
、不染污泥迈众芳，休嫌荷叶太无光。（题画秋荷

现代
·
齐白石）

43
、水国荷香浮录醑，夕阳帆影逐金飚。（游荷花荡

明
·
朱方中）

44
、江南莲子青如水，江北莲花香满烟。（讯湖西荷花荡

明
·
朱曰藩）

45
、从来荷叶水中生，竟有金丝壁上存。（咏金丝荷叶

现代
·
夏国衔）

46
、避炎曾坐芰荷香，竹缚湖楼水绕墙。（晚荷图题诗

近代
·
吴昌硕）

47
、芙蓉出水立娉婷，湖面天波影随形（西湖夏荷

现代

·
范承祚）

48
、浮照满川涨，芙蓉承落光。人来间花影，衣渡得荷香。（赋得涉江采芙蓉

南朝
·
梁
·
祖孙
登）

49
、春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即红。（咏江南可采莲

南朝
·
梁
·
刘缓）

50
、清风也有轻狂意，经过莲花亦自香。（画荷

现代
·
齐白石）

51
、碧沼停寒玉，红蕖映绿波。状凝朝日丽，香逐晚风多。（莲花

明
·
申时行）

52
、玉井芙蓉红粉腮，何人移向月中栽。（题扉面荷花

明
·
曹鼐）

53
、冬日残荷叶芳尽，一夜春风见荷容。（藕荷心事

雨荷）

54
、白莲生淤泥
,
清浊不相干。道人无室家
,
心迹两萧然。（盆池白莲

宋
·
苏辙）

55
、田田抗朝阳，节节卧春水。平铺乱萍叶，屡动报鱼子。（荷叶

宋
·
苏轼）

56
、微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。（初

夏

苏东坡）

57
、若个荷花不有香，若条荷柄不堪觞。（题画荷花仿天池道

清
·
朱耷）

58
、柳坞瓜乡老绿多，么红一点是秋荷。（由兴化迂曲至高邮七截句

清
·
郑板桥）

59
、凉凉簇簇水冷冷，一段幽香唤未醒。忽忆花间人拜月，素妆娇倚水晶屏。（白莲

清

·
徐
灼）

60
、绿萍圆处，片片落红冷。凉珠莹。（摸鱼儿

新荷

清
·
劳纺）

61
、千朵芙蓉丽，凌波致。一片霞明媚，花如醉。（隔浦莲近拍

赏荷

清
·
郑熙绩）

62
、君子，风度胜张郎。碧纱窗下晚风凉，花叶两俱香。（荷叶杯

盆莲

清
·
叶申芗）

63
、镜湖八百里何长，中有荷花分外香。（荷

明

徐渭）

64
、泱泱十里水平湖，新叶田田绿渐舒。黄鹂一声春雾里，微风吹动泻明珠。（荷塘春雾）

65
、芰荷丛一段秋光淡，看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。（水仙子咏江南

张养浩）

66
、重重翠荷净，列向横塘暖。（二色莲

咏题

宋
·
曹勋）

67
、荡漾湖光三十顷，未知叶底是谁莲？（新荷

宋
·
朱淑贞）

68
、凿破苍苔作小池，芰荷分得绿差差。（莲

花

宋

杜衍）

69
、红白莲花共玉瓶，红莲韵绝白莲清。（瓶中红白莲

宋
·
杨万里）

70
、翠幕成波，新荷贴水。纷纷烟柳低还起。（踏莎行

[
宋
]
张先）

5. 怎么解释狐狸精一说

原多比喻妖艳女子心数不正 主要是以第三者 横刀夺爱 破坏别人家庭而得名
现在如果男的说女的是狐狸精 一种是以上的意思 也可能是觊觎人家的美色 吃不到葡萄当然就说葡萄酸了 呵呵 在不同的场合和文章中有不同的含义 这要看你的理解了...

6. 形容面若桃花的诗句

《题都城南庄》唐·崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
形容面若桃花诗句如下：
1.芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。
2.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
3.袅娜少女羞，岁月无忧愁。
4.俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。
5.眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔。
6.翩若惊鸿，婉若游龙。
7.美人既醉，朱颜酡些。
8.冰肌自是生来瘦，那更分飞后。
9.邀人傅脂粉，不自著罗衣。
10.秀色掩今古，荷花羞玉颜。
11.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标。
12.垆边人似月，皓腕凝霜雪。
13.届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香
14.娴静犹如花照水，行动好比风扶柳。
15.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动。
16.花心定有何人捻，晕晕如娇靥。
供参考。

7. 长恨歌中用荷花比喻美女的诗句

归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。

春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。

西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老

云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿

8. 面如般若,心似莲花什么意思

莲花是常见的用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。般若，"般若波罗蜜"。意译"妙智慧，微妙智慧"就是佛家所说的智慧的意思。
看起来很有智慧的面相，内心像少女般的纯洁。

9. 作者为什么说每一次照面如荷花映水

“如荷花映水”突出了在陌生人接触中也能体会到人间的美丽与温暖的感觉，寄托了作者希望人们多份微笑善意与理解，为他人和社会尽一点自己之力，改善人与人之间的关系。