荷花小舍

1. 红楼梦之十二金钗存档

晴雯判
霁月难逢 彩云易散
心比天高 身为下贱
风流灵巧招人怨
寿夭多因诽谤生 多情公子空挂念
【又非人物，亦非山水，不过是水墨渝染的满纸乌云浊雾而已】
袭人判
枉自温柔和顺 空云似桂如兰
堪羡优伶有福 谁知公子无缘
【一簇鲜花，一床破席】
甄英莲•香菱判
根并荷花一茎香 平生遭际实堪伤
自从两地生孤木 致使香魂返故乡
【一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败】
林薛合
可叹停机德 堪怜咏絮才
玉带林中挂 金簪雪里埋
【两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪】
元春
二十年来辨是非 榴花开处照宫闱
三春争及初春景 虎兕相逢大梦归
【一张弓，弓上挂着香橼】
探春
才自精明志自高 生于末世运偏消
清明涕送江边望 千里东风一命遥
【两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣泪之状】
史湘云
富贵又何为 襁褓之间父母违
展眼吊斜晖 湘江水逝楚云飞
【几缕飞云，一湾逝水】
妙玉
欲洁何曾洁 云空未必空
可怜金玉质 终陷淖泥中
【一块美玉，落在泥垢之中】
迎春
子系中山狼 得志便猖狂
金闺花柳质 一载赴黄梁
【一恶狼，追扑一美女——欲啖之意】
惜春
勘破三春景不常 缁衣顿改昔年装
可怜绣户侯门女 独卧青灯古佛旁
【一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐】
王熙凤
凡鸟偏从末世来 都知爱慕此生才
一从二令三人木 哭向金陵事更哀
【一片冰山，山上有一只雌凤】
贾巧姐
势败休云贵 家亡莫论亲
偶因济刘氏 巧得遇恩人
【一座荒村野店，有一美人在那里纺绩】
李纨
桃李春风结子完 到头谁似一盆兰
如冰水好空相妒 枉与他人作笑谈
【一盆茂兰，旁有一凤冠霞帔的美人】
秦可卿
情天情海幻情深 情既相逢必主淫
漫言不肖皆荣出 造衅开端实在宁
【高楼大厦，有一美人悬梁自尽】

2. 红楼梦每人判词

判词内容

林黛玉/薛宝钗：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

贾元春：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。

贾探春：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

史湘云：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。

妙玉：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

王熙凤：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

贾惜春：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

贾迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。

巧姐：事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

李纨：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。

秦可卿：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

(2)荷花小舍扩展阅读

人名

金陵十二钗正册：林黛玉（情情）、薛宝钗（无情）、贾元春（情尊）、贾探春（情敏）、史湘云（情憨）、妙玉（情隐）、贾迎春（情懦）、贾惜春（情冷）、王熙凤（情雄）、巧姐（情缘）、李纨（情槁）、秦可卿（情孽）。

金陵十二钗副册：香菱（情呆）、薛宝琴（情壮）、尤二姐（情悔）、尤三姐（情刚）、邢岫烟（情贫）、李纹（情颖）、李绮（情聪）、宝珠（情累）、宝蟾（情魅）、平儿（情妥）、娇杏（情侥）、瑞珠（情殃）。

金陵十二钗又副册：晴雯（情勇）、袭人（情箴）、小红（情屈）、金钏（情烈）、紫鹃（情慧）、莺儿（情络）、麝月（情守）、鸳鸯（情谮）、司棋（私情）、玉钏（情怨）、茜雪（情谅）、柳五儿（情折）。

金陵十二钗三副册：抱琴、侍书、入画、彩云、翠缕、雪雁、秋纹、碧痕、春燕、绣橘、嫣红、佳蕙。

金陵十二钗四副册：翠墨、坠儿、丰儿、莲花儿、蝉姐儿、善姐、琥珀、绮霰、银碟、小鹊、秋桐、四儿。

（出自：《癸酉本石头记》后28回。）

参考资料来源：网络-金陵十二钗图册判词

3. 《红楼梦》出100分的题

冷子兴演说荣国府一回中，子兴叹道：“老姊妹四个，这一个是极小的，又没了。长一辈的姊妹，一个也没了。只看这小一辈的，将来之东床如何呢？”

问：老姊妹是哪几个？长一辈的姊妹是哪几个？小一辈是哪几个？

4. 求佛教的修心语录

修心诀

一、为什么要修心?
二、本心被埋没、失落的原因
(一)为形所役
(二)与世浮沉
(三)积业成障
(四)逐相而迷(沉)
(五)随想入阴
(六)作茧自缚
(七)瞒心昧己
(八)言多必失
三、如何拾回自己失落的心
(一)要知道自己的心--认知自己的心
(二)制心
(三)要常惺
(四)能舍
四、修心法要
一、为什么要修心?
任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导。为什 么要修行?因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。 不修心，会活得很苦。
谈到修心，先搞清楚修的是哪一颗心?自己有几个心?用分类法，起码有两种。儒家说：有人 心，有道心。
佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛。
由此可知，心有两种。
这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎这二种心就开始形成；十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾?不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心，是本心。
人心是怎么形成的?
它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入 ……久而久之便形成了“表层意识”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经 常认为的“自我”。
佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就是自己， 或自己的心，是绝对不正确的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个 心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。
须要修的是什么心呢?是我们的“表层意识”。
表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄 心--表层意识。
古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出 自己原本的真心。
如果问：你有心没有?你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相 干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。我清明在躬，很有理智……。
这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。
你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么?因为你缺乏一个完整、统一的心--昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和 德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。
所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意层意识修好。真心不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。所以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真”的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统 一的表层意识。如此，才有修心(行)的可能；否则，便是流于空谈。
二、本心被埋没、失落的原因
真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯 定它、珍惜它，其错误原因如下：
(一)为形所役
人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。
你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了 。
(二)与世浮沉
人，大多没有当家作主的意志。
有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环 境为他安排、逼他做的，一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做 督都。
大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只 是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉--时间过去了，他的生命也腐 蚀、消失了。
因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大 多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本的自己真心才被淹没，不起作用的。
我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛 经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成 黄金，价值自然就不同了。
我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫业海中脱颖而出了。
(三)积业成障
业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。
为什么叫各位反省?因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前?你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的。在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最 真实的本心，使你不得成佛，不得自在。
我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾才能明白自己这个人格是如何形成 的!“人心惟危”，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向?我们如果肯反省、肯忏悔，我 们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。
如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静地发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静地等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁?再往前反省，你就知道你前世是谁?再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真实的神通，不会退失(天眼、天耳都容易退失)。到那时，自己会清清楚楚地认知自己，不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生 命了。
所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益，没有认真反省、忏悔的人，便停止(滞)在那里无法 前进了。
反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位 ，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我之前，我便认知了真实永恒的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。
路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄 想的素材，想来想去，最后便会落入“想阴”。
(四)逐相而迷(沉)
我们一睁开眼，只见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯 地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。
其实，这些都不真实，都如幻如梦。
我们如果不肯从梦中警醒过来，就不免要迷失在现(幻)象当中了。有时照照镜子，自己都怀 疑自己：这是我吗?我是这个德性吗?我怎么会是这种样子呀?不但把自己的心迷失了，对自 己的相貌都会打问号，而失去亲切感。
何以如此?因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变 成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心，随着环境在改变，后念出、前念没，不停的生灭。 如果你改变不了对外在幻相的执着，那就甭修行了，修亦不会成功。
(五)随想入阴
很多人以幻想为享受，想入非非。
一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁地会自己发笑。有时候，为自 己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香烟， 继续想下去!可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。
习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想的太多，便堕入了“想”阴。
禅宗典籍上说：“寂子莫入阴界!”(仰山名，沩山示仰山语)意思是说，不要去想，问你问 题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。
修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面“曝光”。
现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想的很 多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就 会由神经衰弱而精神分裂了。
所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没 有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思维，才是“正思维”。如果轻率地乱想一通， 只会伤害自己。
人一进入想阴，他的心灵便开始暗淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的 心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的 ，因为它没有力量。
(六)作茧自缚
人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵 、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有 放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。
顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟 。吴三桂冲冠一怒为红颜。豫让漆身吞炭……这些，都是仇恨的驱使，使爱恨交织纠缠，使 一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。
情，有正有负--正的情，是一种万物一体的情操，没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙与众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一 关很难突破。
(七)瞒心昧己
自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝 地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能够做得到的，却去要求别人。
如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父 母的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪的，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶 醉。
自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。
法，是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。
禅学会一成立，我们便提出诚敬信行；诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不 放逸、很认真……。
(八)言多必失
喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思；讲完了，再看，再找安祥，安祥没有了 、溜走了。所谓：“言多必失”，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟!各位一 定有种经验吧?不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。
所以，一个以说话为兴趣的人，不能修行。
讲话，是一种责任、义务、而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受 ，那非常荒谬。
有的修行人，胸口挂个牌子“不语”--持不语戒。
乡下人有句土话：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”
古德也说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
所以，话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。
以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道 ，然后把它丢掉，对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素，才能真正地“借假修真”； 把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。
三、如何拾回自己失落的心
我们的心，被这些“前尘缘影”障碍了、埋没了、迷失了，我们该如何拾回自己失落的心呢 ?这里有四点要留意：
(一)要知道自己的心--认知自己的心
如果连自己的心是什么都不知道，那就无从着手了，你又从何修起呢?心是什么?不清楚，说 修心那岂不是谎话吗?所以，首先要认识自己的心。
古人说：人贵自知，连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言?如何能知道自己的心呢?
第一要反省、要剖析，像剥香蕉树，一层一层地剥，看我们的表面意识是如何形成的，一层 一层地剥到最后，你就会发现是什么，就看到了真实。
要想“如实知自心”，要有方法，最直截的方法就是参禅。参禅包括观心与看话头。我们对 禅下过太多的定义，定义多了，就不成其为定义了。
禅，是什么?不懂禅的人，觉得禅很神秘，钻也钻不进去，古人讲的话也看不懂。自己参了 两天，觉得淡而无味，就不去参了。观心呢?观来观去也观不住，这个心很难观，就不观了 。我们要想如实认知自己的心，首先就必须作一番由衷的反省。
第二要参禅。参禅必须有亲切感，如果感觉很陌生，觉得格格不入，很不耐烦，那是不会成 功的；因为你不具亲切感，等于缺少了媒触剂，没有媒触剂，它是不会融结成一体的。
要想与法相应，首先了知参禅在参个什么?
禅，不是别的；禅，就是你自己。
如果不是自己，又何必去参?参禅的目的，在于认识自己，找回迷失的自己。
这样讲，各位一定说，那太简单了。其实，除了领悟自觉，发觉自己以外，没有什么。而禅 的目的，就在于完成生命的觉醒。
洞山走到水边，看到自己的影子，悟了。他说：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往， 处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下 语以后，反而糊涂了，何以不加解释反倒明白，画龙点睛之后，反而糊涂呢?因为他所叙说 的只是心的原态，别人从道理上寻觅，从线索上去找，是找不到的。
我们很通俗的把这几句话解释一下，当不难理解。
“切忌从他觅”：“他”不是你我他的“他”，“他”就是自己以外的东西，不要离开自己 去找自己。
“迢迢与我疏”：远得很，向外去找自己，遥远得很，而且毫不相干。
“我今独自往”：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这叫“独”，去掉这些根尘就“独” 了；既然“独”了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不“处处得逢渠”!
“渠今正是我”：“渠”字是无相、无私、无为的，“渠”是指真我。
“我今不是渠”：“自他不二”，常住不迁的真我，不是那外在的、有相的、相对的、二元 的、因缘所生的幻我。
你要这么去体会，才能与真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟，就是认知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。
因此要修心，第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终，从开始到最后，都只是在认知自己 ，除了认知自己，就没有修行的正确目的。
(二)制 心
佛说：“制心一处，事无不办。”
就世间法来说，如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一问题、学问或 工作上，让它形成一个焦点，在那个焦点上就会迸放出智慧的火花，就会使生命发光发热。
章太炎夜读，他姐姐送了一盘炸年糕和白糖，结果他用年糕粘着一盘墨汁吃光了而不自觉。 这就是“食而不知其味”。如果你不能心无二用，把心力集中到这种程度你就不可能发挥出 生命的潜力，而你也就辜负了自己，埋没了自己。
你本来有很大的力量，但是你没有集中。
任何人，只把理智投入，把精神投入，而不投入“情感”的话，那是没效的，那会做得很辛 苦，对你来讲，是一种惩罚；如果加上投入“情感”，那便是一种享受了。
瓦特在实验室，家里人给他两个鸡蛋，叫他饿时煮来吃，到想吃鸡蛋时，一看煮的却是怀表 。
爱迪生纳税忘了自己的名字，蜜月旅行忘了新婚的太太，专心研究不看时钟，养两只猫开两 个洞……，看起来好像智商零蛋，实际上他心无二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到 他酷爱的工作上了。
王冕是个放牛的孩子，没有读过书，而他画的荷花成为一时之珍品，王公大臣争相请求，因 为他画的荷花，赋予了纸上荷花以生命(感情)。
佛法讲“情生智隔”，“情”执一生，就形成般若智慧的阻隔；但是，如果你是“情”生于 “智”，就会产生“慈悲”，而拥有无比的动力。
“制心一处”，在世法上会产生创新的作用，对修行而言也是同样的。佛法有所谓“方便 ”，什么叫方便?如《十六观经》，叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。
密宗叫人观种子字。
五祖叫人观月轮。
练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。
道家练丹，叫人守窍--观想丹田那一点。
像这些，都是一种方便，目的都在教人“制心一处”；把心力集中成为一个焦点，然后才发 挥心的力量，也才能完成自我突破--自我解脱。
对禅来说，它的特色，就在不二法门--自他不二，生佛平等，色心不二……能够不二，便 能消除一切相对，消除一切二元的谬见，以契合真实。
(三)要常惺
《指月录》上有个和尚(师彦)，常常自言自语：“主人公!(自答：有!)惺惺着!他时后日， 莫受人谩。”
惺惺着：即是提起精神，保持清醒。大家能把这小故事搞清楚，对参禅很帮助。他的意思是 说：
主人公!自己要当家作主，要保持清醒。他时日后，即是说：“以后莫受人愚弄。”谩即是 愚弄，什么是愚弄?
--打你一棒是，是愚弄。
--“不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看!”也是愚弄你。
对一个真正的禅者来说，这都是多余的玩艺儿!用不着说空说有，说神说鬼，这都是愚弄。
修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。《圣经》上也说：“ 不要睡觉!”“不要做梦!”
(四)能 舍
不少人学佛法走错了方向，搞反了，一心只想获得；就像梁惠王，一见孟子就问：你来了对我有什么好处?
佛法要能舍；大舍大得，小舍小得，不舍不得。
有些人去拜拜：向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦 牟尼佛，舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……通统都舍，全部放弃。深恐别人 妨碍他舍弃，而偷偷地逃走、摆脱。
古德说：“放下即是。”我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法学佛的。须知“ 春种一把粟，秋收万颗粮”；春天不舍，哪来的秋收?
我们迷失，是因为--贪财、贪色、贪生怕死……因贪而迷失!而堕落!所以必须靠“舍”才 能得到清醒、解脱。
赵州说：“老僧十八岁上便解破家散财。”破家散财就是舍。
庞蕴居士进士及第，官不做，连万贯家财都沉入江底，带着老婆孩子编竹篓维生过日，他为 什么不去庙里供养?因为拿钱给别人，不一定是功德。
舍得彻底，便是“放舍身命”。宗门有句“悬崖撒手”的话：一切都舍啦!所谓“悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得”。你自己肯舍，是由于你自己肯承当，承当个什么?承 当宇宙即我，肯定这一点，你才肯撒手，没有肯定宇宙即我，你肯撒手吗?绝后再苏--一个新生命呈现，从此以后任凭别人再讲什么道理，什么佛法，都骗不了你，“欺君不得”之故 。
四、修心法要
要语不繁，繁语不要，以上讲了那么多，不能算是法要，真正的法要，只有四句话：
天上天下，唯我独尊。
自观自在，守本真心。
各位把这四句话，牢牢记住，这个就是修心法要，亦是修心要诀。
各位切莫误会，“唯我独尊”的意思，是指的伟大的佛祖，这与我无关。
《指月录》上有人问云门：佛刚出世，就周行了七步，一手指天，一手指地，说“天上天下 ，唯我独尊”，你作何解释?
云门说：“我当时若在，一棒子打死喂狗。”
云门这么说，我人就怀疑地说：“他是不是佛弟子?如果是佛子，为什么说出'一棒子打死 喂狗’大逆不道的话呢?”
有个老和尚说：“云门这话是真懂得报恩。”
因为云门真懂得“天上天下，唯我独尊”，所以他才这么说，他若不懂，讲不出这样的话。 因为，只有我把他打死，才更独尊，“独尊”是什么意思?不是佛独尊，而是人人原本的自 我是独尊的。
又有人问：“天上天下，唯我独尊，是什么意思?”
答：“传语人。”传什么语?给谁传语?”“给法界传语。”
各位做到“唯我独尊”就成功了。因为佛一生下来，第一次说法，就讲了这八个字；可是大家都忽略了“天上天下，唯我独尊”的本意。如果大家能不忽略，能够做到的话，即身成佛，绝无问题，着力点就在“独”字。“天上天下”代表无限时空。“唯我独尊”即是“自在 ”；不与任何东西同在，不与色、声、香、味……同在，不与想念同在，不与意识同在，不与任何东西同在，就是“独尊”；若与任何一事物连在一起，既不“独”，岂有“尊”?
什么叫“自观自在”?观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把 《心经》“观自在”摆在一切都“无”的后面，就容易懂了。
……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无 明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道、无智亦无得……。
什么都没有了，“观自在”菩萨，把“观自在”摆在这里就更明白了，既没有接 触外界的工具，也没有外界的真实存在，观自在，除了自观自在，除了永恒生命的“大圆觉 海”，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡儿说：“我思故我在”，稍嫌粗了一些，再细一些就是自观自在，亦即“我觉故我在” 。
六祖说：“来时无口”，这是正令全提。
“守本真心”，五祖一生特别强调守本真心。守，初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街 ，要守住他，你守不住他，走着走着，就会走丢啦!
当你观心、保任，明白了自己的心，认知了自己的心以后，最初若不守一个阶段，让“生处 变熟，熟处变生”，它仍然会迷失的。
既然已经知道最尊最贵，和自己最直接最亲切的，就是自己的心，就应该珍惜它，守住它，不须再向外面去找些不相干，没有用的废知识徒增法尘，找些不相关的道理把玩光景，浪费时间虚掷生命。须知“金屑虽贵，在眼亦病”，眼里既然不能放入金粉，同样的，心上也是 什么东西都不能放的。
所以，守本真心，守着你那真实、原本的真心；真实的心是你本来的心，没受污染的心，没有蒙尘的圣心，你要守住它，它就不会再迷失，如有一念生心外觅，向外驰求，这叫“舍父逃走”、“怀宝迷邦”。古人道：“向外觅菩提，总是痴顽汉。”又说：“贪着天边月，失 却手中珠。”还是“小心脚下”吧!
就修心法要，扼要作了以上说明，前面讲的是病，后面说的是药，如能常常“自在”、“独 尊”，一切皆我，不生见取，离诸染着，把四句话消融于自观(觉)自在之中，其他都可以不 要了。
普为出资及读诵受持辗转流通者
回向偈曰
愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道

5. 有哪些赞美竹子、松树、莲花、梅花、蜡烛、小草的散文或诗歌，至少要三个，简短一点的。

1。古诗

轻阁雅室逸芬芬，绿透裱纸力轻渗。
枝孤何惧风雨来，晨宵相伴得竹魂。
咬定青山不放松,立足原在破岩中，
千磨万击还坚韧,任尔东西南北风。——郑板桥 〈竹〉

无数春笋满林生，柴门密掩断行人。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。 ――唐.杜甫《咏春笋》

宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩〉

2。现代诗
a.《竹子》张润峰
清隽的高洁
在寒碧的涟漪抒怀

文人有吾虚怀若谷
大家闺秀不被深阁尘累

春天看水田飞白鹭
夏听采茶女啭黄鹂

秋收中送燕子新迁
腊月焐松梅岁寒二友

银婚的竹席，一句句
在篾匠的手里娓娓道来

b.竹子开花
这是我今生的第一次
也是我一生中唯一的一次
——题记
长久以来
我固守着脚下的那片土地
从小小的一丛开始
逐渐茂盛
日复一日
年复一年
悄悄地向外生发

我就是我
从来都不曾理会过
那些文人墨客
或褒或贬的言语
自顾苍翠着
春来我向外延伸的根须
漫延出新的生命

如果没有你
一切可能就会这样
平静地延续下去
直到地老天荒
直到我生长的土地
被海水淹没

可是世界不相信假设
我的生活同样
不可能再回到
假设之前的原点
你的出现
让我空虚的内心
陡然充盈起无边的激情

我想要为你爆发
用尽我全部的心力
你知道我从不开花
你对我的欣赏
也只是碧翠的叶子
但我清楚你的遗憾：
作为一种植物
怎么能不开花呢？

于是，我决定开花
为了你，只是为了
你
我不管不顾上天对我的警告
甚至不管自己是不是真的能
开出美丽的花
我只是想证明给你看
我的决心

于是，在那样的一个夜晚
我为了你
而开出了花
我是那么的疲惫
在清晨的阳光中
我甚至都无力打量自己
是一副什么模样
我只是告诉自己
我已经完成了
一生中最大的心愿

你向我走来
脸上带着的分明是惊诧的表情
我不知自己做错了什么
但我知道已经错了
你的遗憾
仅仅只是遗憾
可是现在
我却连让你欣赏的资本
都已经没有了
憔悴的叶子只是为了开出
那并不美丽的花朵

于是
你只是惋惜地望了我一眼
转身离去
那一瞬间
我再也支撑不住自己
枯萎
是我最后的结局

3。散文
a.竹 ·朱闻麟
环绕小村的青青翠竹已和我的童年一样只留在记忆之中了，连片的竹林把古老的水乡小村妆成绿的世界，袅袅婷婷的竹子齐齐伸向天际，似我童年那高不可攀的梦想，似剪的竹叶把春夏秋冬一一剪去，只留下片片破碎的回忆。多情的暖风，把竹的清香送入鼻息，沁人心脾。无比的清纯，溶入深深的记忆，时时回味。

竹影摇曳的日子已成过去，只有那编有美丽图案的竹席依然在夏日里伴着怕热的我，失去生命力的竹子整个被用作了晾衣服的工具，长年的日晒雨淋，早已失去了原有的绿色，变成了泛黄的回忆。

也没见竹子的开花，但它却真正地在我的面前消失了，也许是现在的孩子已经不需要这样的竹林了，他们更多地拥有了昂贵的玩具。已都是独生子女了，父母们也不放心让他们进入竹林，因为竹林中或多或少地存在着危险，在幽深的竹林里我也曾经遭遇过蛇。

竹子的清高或许是它消失的真正原因，有一日，小村的边上建起了一座小化工厂，从此竹子就走向了灭绝。没有竹的日子，人们一样快乐，那是经济腾飞的结果。然而，竹林在我的心中却占据了很大的一块，在竹林中，有着我无忧无虑的童年，有过我的欢笑、我的快乐。

鲜嫩的竹笋是我最喜欢的食物，笋衣包成的粽子又是那样的异常清香。日暮西斜时，成群的鸟雀是我追击的目标，虽说手中有的只是一把由几根橡皮筋制成的弹弓，射出的小石子未必能击中鸟雀，但兴奋的心情却是无法形容的。爬竹子、荡秋千、掏鸟窝……竹的清雅高洁，因此与文人墨客产生了不解之缘，以至于到了"不可居无竹"的地步。在院子里种上一丛竹子，它在带给你绿色的同时，也给生活增添了一份雅致，于是就有了"新篁才解箨，寒色已青葱。冉冉偏疑粉，萧萧渐引风。扶疏多透日，寥落未成丛。唯有团团节，坚贞大小同。"、"近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。影镂碎金初透月，声敲寒玉乍摇风。无凭费叟烟波碧，莫信湘妃泪点红。自是子猷偏爱汝，虚心高节雪霜中。"的感慨，元稹与刘兼把新竹的静幽和坚贞表现得淋漓尽致，让人在脑海中浮现出一幅隐在山间的的小舍，那几丛青翠的竹子就是全部的装饰，隐士就像仙者神客，在院间品茗赏竹，这大概就是我们从小就被灌入的世外仙境之美景吧。

文人爱竹，不单是爱它的秀美，更因它的高洁，它那刚正不阿的性格，不畏风霜严寒，正是文人学者毕生所追求的，也是做人的根本所在。"雪压枝头低，虽低不着泥；一朝红日出，依旧与天齐"这是明太祖朱元璋给予竹的刚正之誉；"凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回"是竹的自信；"咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风"是竹的坚强；"一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶"是竹的清高；"宜烟宜雨又宜风。拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺。洗来疏侵见前峰。侵阶藓折春芽迸。绕径莎微夏阴浓。无赖杏花多意绪。数枝穿翠好相容。"是竹的可人。能得到如此的美誉，人们自然而然地也就喜欢竹了。

竹的伟大还在于它能制成各色的物品，小巧精致的竹篮能盛放物品；坚实的竹凳、竹椅能让人坐着舒心；精制的竹席又是盛夏必不可少的。竹制的钓杆虽不是金贵之物，但却是实用的。小时就是用它一次次为餐桌上增添了新鲜的鱼汤，在那生活并不富裕的年代，这样的日子也就算是幸福了。竹还与音乐有着不解之缘，秀长的竹节制成一支支竹笛、箫等乐器，随即，天空中就会响起一曲曲动人的思乡曲，竹把我们的情感融化在这一个个优美的音符之中。"可使食无肉，不可使居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可医"这是苏轼对竹的一往情深；"绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨先娟娟秀，风吹片片香。但令无剪伐，会见拂云长。"是杜甫笔下竹的娟秀……有了文坛先圣们的赞美，竹子也就更加被文人墨客看好了。

然而就竹的秉性，它容不得半点的乌烟瘴气，一旦身陷其间，宁愿以死亡来面对，于是，家乡的竹林因此变成了一片荒土。

虽已无童年时的竹林，但心中的竹林依旧，带着一丝惆怅，找出横卧于抽屉中的竹笛，那悠悠的思乡曲又一次回荡在耳畔。青翠的竹子，我心中永远的爱。

b.竹子精神 张兴旺

古往今来,历代文人对梅花不知倾注了多少情。南宋诗人陆游的“无意苦争春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有“花”。而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！
“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。
竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿。暑尽寒来, 她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。”竹, 拥有永不消失的春天。
松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格。竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花, 免撩蜂与蝶。”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。
置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅。刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性。“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。
哪怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献。竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热。有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。”竹与人类结下不解之缘, 竹为人类奉献了自己的全部。这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪。”
修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色。竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。
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6. 红楼梦试题和答案，急!!!

1.金陵十二钗分别是谁？
黛玉、宝钗、元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、凤姐、巧姐、李纨、秦氏
2.金陵十二钗三册及《红楼梦》十二曲分别都是写谁的？
（1）金陵十二钗又副册
晴雯：
霁月难逢,彩云易散.心比天高,身为下贱.风流灵巧招人怨.寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念.
袭人：
枉自温柔和顺,空云似桂如兰,堪羡优伶有福,谁知公子无缘.
（2）副册
香菱：
根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤.自从两地生孤木,致使香魂返故乡.
（3）正册
宝钗、黛玉：
可叹停机德,堪怜咏絮才.带林中挂,金簪雪里埋.
元春：
二十年来辨是非,榴花开处照宫闱.三春争及初春景,虎兕相逢大梦归.
探春：
才自精明志自高,生于末世运偏消.清明涕送江边望,千里东风一梦遥.
湘云：
富贵又何为,襁褓之间父母违.展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞.
妙玉：
欲洁何曾洁,云空未必空.可怜金玉质,终陷淖泥中.
迎春：
子系中山狼,得志便猖狂.金闺花柳质,一载赴黄粱！
惜春：
勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆.可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。
凤姐：
凡鸟偏从末世来,都知爱慕此生才.一从二令三人木,哭向金陵事更哀.
巧姐：
势败休云贵,家亡莫论亲.偶因济刘氏,巧得遇恩人.
李纨：
桃李春风结子完,到头谁似一盆兰.如冰水好空相妒,枉与他人作笑谈.
秦可卿：
情天情海幻情身,情既相逢必主淫.漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁.

《红楼梦》十二曲

[终身误]——宝钗、黛玉
[枉凝眉]——宝玉、黛玉（有不同意见）
[恨无常]——元春
[分骨肉]——探春
[乐中悲]——湘云
[世难容]——妙玉
[喜冤家]——迎春
[虚花悟]——惜春
[聪明累]——凤姐
[留余庆]——巧姐
[晚韶华]——李纨
[好事终]——秦氏

3.众人生日
大年初一：元春，太祖太爷
过了灯节（正月二十一）：薛宝钗
四月二十六：贾宝玉、薛宝琴、平儿、邢岫烟，四儿
二月十二：林黛玉、花袭人
三月初一：王夫人
三月初三：贾探春
三月初九：贾琏
三月十六：王子腾夫人
五月初三：薛蟠
七月初七：巧姐
八月初三：贾母生
九月初二：王熙凤
九月十五：贾敬
十月二十三：王子胜

4.<<红楼梦>>版本简介

八十回本系统（脂评抄本）
版本 收藏
甲戌本 美国康奈尔大学图书馆
己卯本 国家图书馆、中国历史博物馆
庚辰本 北京大学图书馆
戚沪本（戚张本） 上海书店
有正本 有正书局出版（戚沪本的影印本）
戚宁本 南京图书馆
蒙府本（王府本） 国家图书馆
甲辰本 （梦觉本、梦序本） 国家图书馆
列藏本 俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所
舒序本 首都图书馆
梦稿本（杨藏本） 中国社会科学院文学研究所
郑臧本 国家图书馆分馆

一百二十回本系统
程甲本 程乙本 程丙本 王评本 张评本 姚评本

5.关于“一从二令三人木”
《红楼梦》第五回写贾宝玉在太虚幻境翻看金陵十二钗的“终身册籍”时，看到影射王熙凤的“是一片冰山上有一只雌凤”。其判曰：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”
甲戌本、戚序本在“一从二令三人木”句下，有小字批注曰：“拆字法”。
可是，这一有关王熙凤评语和结局的七个字，到底如何理解，“拆字法”到底如何拆法，长期来没有人能作出圆满的答案。现把中外古今的《红楼梦》研究者的种种猜测，罗列于后：
（1）、早在一七九五年（乾隆六十年），周春在《阅红楼梦随笔》一书中，第一个企图解释这句判词。他说：“案诗中‘一从二令三人木’句，盖‘二令’冷也，‘人木’休也，‘一从’月（目）从也，‘三’字借用成句而已。”
（2）、一八五零年（道光三十年），太平闲人张新之的妙复轩评本，在此句下注曰：“王熙凤终局。‘二令三人木’，冷来也。”但“冷来”二字，他没有解释。
（3）、一九一三年，王梦阮、沈瓶庵写《红楼梦索隐》一书时，沿用这一说法，来附会他们的主张的《红楼梦》影射顺治与董鄂妃故事的论点，并且说：“末世”就是“明之末世”，“冷来”，“言北方苦寒之族来居中国也，又由北京来定江南也。”
（4）、一九二九年，北京《益世报》发表化蝶《金陵十二钗册》一文，其中谈到“第三句的‘一从’二字是一个‘从’字，‘二令’二字是一个‘冷’字，‘三人木’三个字是‘来’字，合在一处是‘从冷来’三个字”。但“从冷来”三个字从何解释呢？化蝶也没有答案，只说：“这个谜语实在难猜”！
（5）、一九四七年，徐高阮在《人间世》第一卷第三期《读〈红楼梦〉杂记二则》中，提出新的看法。他说：“以我看来，‘从’就是三从四德的从，‘一从’是指熙凤闺中和初嫁守其妇道的时代。‘令’就是发号施令的令，‘二令’是指王熙凤执掌家政操纵一切的盛日。‘人木’就是休弃的休，‘三人木’是指凤姐时非事败致遭遣归的末路。”
（6）、一九五四年，赵常恂写信给吴恩裕，对此句另有新解：“愚意以为‘一从’，是口，口内加一令字是囹字。‘三人木’是口内加人字木字，为囚字困字，疑凤姐结果或被罪困囚于囹圄，方与‘哭向金陵事更哀’意义相合。”吴恩裕认为“此解虽于事理相近，然于字义却远甚。”于是他在《有关曹雪芹八种》里接受了另一种意见，他说：“或解之曰：（大意）凤姐对贾琏最初是言听计‘从’，继则对贾琏可以发号施‘令’，最后事败终不免‘休’之，故曰：‘哭向金陵事更哀’云云。此说甚是。”
（7）、一九六零年，严明发表《凤姐的结局——‘一从二令三人木’》一文，副题是：《试断红楼梦后书百余年之重要疑案》。他以为脂批既说是拆字格，就应该字字都拆，于是‘从’字拆成五个‘人’字加一个‘卜’字，五个人当然可说是：众人，‘卜’字加‘一’字，成为‘上’或‘下’字，‘二令’是‘冷’，‘三人木’是‘夫休’二字，合起来便是“上下众人冷，夫休！”简单点说，就是“众冷夫休”，即众叛亲离和被夫休弃是凤姐的结局。 （8）、与此同时，美国威士康辛大学的周策纵认为，把‘一从’猜做‘上下众人’还不妥。他把“从”字猜做“人上之人”，即“人上人”，于是这句话就成为“人上人众冷夫休”。
（9）、一九六一年，吴世昌的英文版《红楼梦探源》一书，推翻了上述种种猜测。他认为，“三休”是指第六十八回凤姐因贾琏偷娶尤二姐事跑到宁府大闹时说的三个“休”字。至于“二令”，他以为后来凤姐大约被命令降而为妾，这是第一道令；再被命令真正休弃，这是第二道令。所谓“二令”便是指的这“第二道令”。
（10）、一九六一年十一月，《海外论坛》第二卷第十一期，发表周策纵《论关于凤姐的‘一从二令三人木’》一文，提出了“一个新解答”。他认为这七个字“是指凤姐害死尤二姐的事，谜底就在第六十八回“苦尤娘赚入大观园，酸凤姐大闹宁国府”和第六十九回“弄小巧用借剑杀人，沈大限吞生金自逝”这两回内。他举出“一从”二字，便是第六十八回开头，尤二姐受骗时说的：“奴家年轻，一从到了这里之事，皆系家母和家姐商量主张。……”的“一从”，“曹雪芹……为了怕人找不到线索，所以特地在第六十八回里尤二姐的口中用这两个字来作指标。”“二令”是尤二姐进园后，凤姐下的两个命令：一面“命”旺儿暗地里去唆使张华去都察院控告贾琏，另一面又“命”王信用钱去疏通都察院反坐张华以诬告罪。“三人木”是指第六十八、六十九回凤姐口中所说的“要休我”、“给我休书”和“还不休了”这三句话。所以他认为，“‘一从二令三人木’实在包括了第六十八和六十九两回的全部回目，指出了凤姐害死尤二姐的整个故事”。
（11）、云南大学杨光汉《‘一从二令三人木’新解》一文发表于《北方论丛》一九八零第五期，他认为，“一从”即“自从”之意，“二令”即“冷”字，“三人木”就是“人来”二字，合起来就是“自从冷人来”。但是，“冷人”是谁呢？他认为是“冷面冷心”的“冷郎君”柳湘莲，也是就是脂批所说“日后作强梁”的“柳湘莲一干人”，即指“绿林好汉、义军骁将”。于是他探测《红楼梦》后几十回的佚稿中，原有“暴民”造反的内容。“农民造反，震撼朝廷”，“这样，贾府及其政治代表就像唐代的杨玉环及其家族一样，成了众矢之的。皇帝于是不得不采取权宜之计，赐贾元妃以死，并籍没贾府，逮捕民愤极大的贾赦、凤姐等人，‘以谢天下’。”简单点说，《红楼梦》的原构思是：不仅要写出四大家族的毁灭，而且要写出一代王朝的覆亡。”

6.紫鹃和鹦哥是同一个人吗？
黛玉刚进府时，贾母就将丫头鹦哥给了林黛玉，可是以后的文字中再也看不见她的踪影，其实鹦哥就是后来的紫鹃。
脂评第八回提及：
雪雁道：“紫鹃（[脂评朱旁]鹦哥改名也。）姐姐怕姑娘冷，使我送来的。”

7.曹雪芹是谁？
曹雪芹 (1715～1763)？清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳？，先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人。
较为肯定的说，他是红楼梦的作者！

8.红学的流派及其代表作
二百多年来，红学产生了许多流派，有评点、评论、题咏、索隐、考证等。以考证派代表作、胡适的《红楼梦考证》的出现为界，一般又划分为旧红学和新红学。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。评点派的代表人物是清代的王雪香、张新之和姚燮等人，他们主要采用圈点、加评语等形式，对经过了程伟元、高鹗续补的120回本《红楼梦》进行评点。索隐派盛行于清末民初，主要是用历史上或传闻中的人和事，去比附《红楼梦》中的人物和故事，其代表作有王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》及邓狂言的《红楼梦释真》等，至今仍不断有这一类的著作问世。考证派则注重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订，重要著作繁多，除了胡适的《红楼梦考证》之外，还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、张爱玲的《红楼梦魇》等等。此外，还有不少红学家从《红楼梦》本身出发，研究它的写作方法、文学特色、思想意义等。王国维的《红楼梦评论》就是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论，在红学研究中产生了重大影响的一部著作。

9.有红楼梦的续书么？
当然有！

后红楼梦 续红楼梦(1) 栔续红楼梦 绮楼重梦 红楼续梦(1) 蜃楼情梦
新红楼梦(1) 新红楼梦(2) 红楼复梦 续红楼梦 续红楼梦新编 增补红楼梦
增红楼梦 红楼圆梦 绘图金陵十二钗后传 红楼梦补 补红楼梦 增补红楼梦(2)
红楼幻梦 幻梦奇缘 红楼梦影 续红楼梦 太虚幻境 新石头记(1)
新石头记(2) 红楼残梦 红楼余梦 红楼真梦 石头补记 红楼梦别本
木石缘 宝黛因缘 新续红楼梦 红楼三梦 红楼梦醒 鬼红楼 四梦
红楼后梦 红楼再梦 红楼重梦 红楼续梦 再续红楼梦 三续红楼梦
红楼补梦 疑红楼梦 疑疑红楼梦 大红楼梦 风月梦 红楼翻梦
继又云所见抄本红楼梦 端方藏抄本红楼梦 三六桥藏本红楼梦
陈弢庵所见旧时真本红楼梦 戴诚甫所见旧时真本红楼梦 红楼梦新补

10. 《红楼梦》人物收录

（二）
二木头 二丫头 卜氏 卜世仁 卜固修 入画 入画之叔 入画之婶

（三）
于老爷 大了 大姐 大姐儿 万儿 万虚 山子野 小红 小霞 小螺 小蝉 小鹊 小厮 小丫头 小幺儿 小内监 小舍儿 小蝉儿 小鸠儿 小道士 小吉祥儿 川宁侯 门子 义忠亲王 卫若兰 女尼 女先儿 马尚 马魁 马道婆

（四）
丰儿 王仁 王氏 王公 王成 王兴 王忠 王荣 王信 王一贴 王大人 王大夫 王大妈 王大爷 王子胜 王子腾 王夫人 王太医 王尔调 王奶奶 王奶妈 王老爷 王作梅 王住儿 王君效 王希献 王和荣 王济仁 王青儿 王板儿 王狗儿 王家的 王短腿 王善保 王道士 王熙凤 王嬷嬷 王成之父 王兴媳妇 王信家的 王子腾夫人 王住儿媳妇 王善保家的 云儿 云光 云老爷 五儿 五嫂子 元春
木居士 太妃 太上皇 太祖皇帝 尤氏 尤二姐 尤三姐 尤老娘 尤婆子 尤氏母亲 尤老安人 少妃 牛清 牛继宗 毛半仙 乌进孝 乌庄头 长府官 长安守备 长安府知府 长安守备之子 仇都尉 凤姐 凤哥 凤丫头 凤哥儿
凤辣子 文化 文官 文清 文妙真人 方杏 方椿 引泉 引愁金女 双寿 双瑞 孔继宗 书吏 水溶 水仙庵姑子

（五）
玉官 玉桂 玉爱 玉桂儿 玉钏儿 玉钏儿娘 玉桂儿家的玉桂儿媳妇 玉柱儿媳妇 巧姐 艾官 可人 可儿 可卿 石头 石光珠 石呆子 石头呆子 平儿 平安节度 东平郡王 世荣 田妈 叶生 叶妈 史公 史鼎 史鼐 史太君 史湘云 史鼎夫人 史鼐夫人 史湘云夫 史湘云父 史湘云母 四儿 四姐 四姐儿 北静王 北静郡王 北静王妃 包勇 白玉钏 白老媳妇 白老媳妇儿 乐善郡王 外藩王爷 宁国公 冯仆
冯唐 冯渊 冯胖子 冯紫英 司棋 司棋妈

（六）
邢氏 邢忠 邢大舅 邢夫人 邢岫烟 邢嫂子 邢德全 老三 老赵 老僧 老太妃 老苍头 老田妈 老宋妈 老祝妈
老张妈 老叶妈 老王家的 老王道士 西平王爷 西宁郡王
灰待者 毕大人 毕知庵 扫红 扫花 豆官 同贵 同喜 朱大娘 朱嫂子 多官儿 多姑娘 多浑虫 多姑娘儿 色空 邬将军 庆儿 庆国公 刘四 刘氏 刘妈 刘大夫 刘姥姥 刘铁嘴 兴儿 安国公 许氏 守备之子 阴阳生 孙大人 孙绍祖

（七）
寿儿 寿山伯 芸香 芳官 花母 花自芳 花姐姐 花袭人
花大姐姐 严老爷 杏奴 李二 李氏 李妈 李纨 李孝 李纹 李贵 李祥 李绮 李德 李十儿 李少爷 李奶子
李奶奶 李守忠 李先儿 李店主 李宫裁 李员外 李御史
李婶子 李婶娘 李衙内 李嬷嬷 杨氏 杨待郎 杨提督
来升 来兴 来旺 来喜 来旺儿 来升媳妇 来旺之子 来旺家的 来旺媳妇 来喜家的 来喜媳妇 吴良 吴贵
吴兴 吴大人 吴大娘 吴天佑 吴巡抚 吴贵儿 吴贵妃
吴贵妻 吴新登 吴兴登 吴兴家的 吴贵媳妇 吴新登媳妇
吴巡抚大人 时觉 时福 呆霸王 何三 何妈 何婆 住儿 伴鹤 余信 余信家的 迎春 迎春妈 冷子兴 冷子兴家的 沁香 沈世兄 沈嬷嬷 宋妈 宋妈妈 宋嬷嬷 忘仁 良儿 妙玉 张二 张大 张三 张公 张华 张材 张暂 张大夫 张王氏 张太医 张友士 张先生 张老爷 张奶妈 张如圭 张法官 张若锦 张金哥 张财主 张家的 张真人 张道士 张德辉 张爷爷 张大老爷 张材家的 陈翼 陈也俊
陈瑞文 坠儿 坠儿娘

（八）
青儿 英莲 茄官 林三 林海 林妈 林大娘 林之孝
林如海 林红玉 林黛玉 林之孝妇 林之孝家的 玫瑰花儿 板儿 枕霞旧友 拐子 抱琴 旺儿 旺儿家的 旺儿嫂子
旺儿媳妇 忠靖侯 忠义亲王 忠顺王爷 忠顺亲王 贤德妃佳蕙 侍书 佩凤 金氏 金荣 金星 金钏 金哥 金彩
金文翔 金钏儿 金寡妇 金鸳鸯 金文翔妇 金文翔家的 金文翔的媳妇 金彩妻 舍儿 狗儿 周氏 周琼 周瑞
周二爷 周大娘 周大妈 周太监 周公子 周奶妈 周妈妈 周贵妃 周姐姐 周家的 周姨娘 周嫂子 周财主 周瑞家的 周瑞媳妇 郑华 郑好时 郑华家的 郑好时媳妇 郑好时家的
怡红公子 单大良 单大娘 单聘仁 炒豆儿 净虚 宝玉
宝官 宝珠 宝钗 宝蟾 定儿 定城侯 空空道人

（九）
春纤 春燕 珍珠 珍大奶奶 珍大嫂子 玻璃 封氏 封肃
赵全 赵天栋 赵天梁 赵太监 赵亦华 赵老爷 赵奶妈
赵堂官 赵国基 赵侍郎 赵姨娘 赵嬷嬷 赵姨奶奶 茜雪
茗烟 药官 茫茫大士 荣国公 胡氏 胡太医 胡老爷
胡君荣 胡斯来 胡道长 胡庸医 胡山子野 胡老名公
南安王 南安郡王 南安王太妃 栓儿 柳氏 柳芳 柳彪
柳妈 柳五儿 柳家的 柳湘莲 柳嫂子 柳婶子 柳二媳妇 柳家媳妇 柱儿 挑雪 临安伯 临昌伯 临安伯诰命
临昌伯诰命 临安伯老太太 昭儿 昭容 钟情大士 秋纹 秋桐 秋菱 秋爽居士 香怜 香菱 皇上 皇帝 皇太后 侯孝康 侯晓明 保宁侯 俞禄 度恨菩提 娄氏 祝妈
神瑛侍者 送玉人 费大娘 娇红 娇杏 绛珠草 绛珠仙草 绛珠仙子 绛花洞主

（十）
秦氏 秦显 秦钟 秦可卿 秦邦业 秦鲸卿 秦显之妻
秦显家的 素云 莲花儿 莺儿 莺儿娘 栓儿 桂儿家的
贾化 贾氏 贾兰 贾母 贾芝 贾芸 贾芷 贾芹 贾芬
贾芳 贾环 贾法 贾范 贾珍 贾政 贾荇 贾复 贾珖 贾珠 贾珩 贾效 贾琏 贾赦 贾敕 贾菱 贾（王扁） 贾茵 贾菌 贾萍 贾敏 贾婆 贾琼 贾琮 贾琛 贾蓝 贾敬 贾敦 贾瑞 贾菖 贾蓁 贾蓉 贾源 贾蔷 贾演 贾璜 贾璎 贾璘 贾敷 贾蘅 贾藻 贾天祥 贾元春
贾代化 贾代修 贾代善 贾代儒 贾存周 贾雨村 贾宝玉 贾时飞 贾恩侯 贾巧姐 贾迎春 贾探春 贾惜春 贾喜鸾
贾四姐儿 贾蓉媳妇 贾琼之母 贾（王扁）之母 夏三
夏忠 夏妈 夏太太 夏太监 夏奶奶 夏金桂 夏守忠
夏秉忠 夏婆子 圆信 钱升 钱华 钱槐 倪二 鸳鸯 兼美 通事官 绣凤 绣桔 绣鸾

（十一）
琏二奶奶 黄莺 黄莺儿 曹雪芹 梅翰林 梅翰林之子
戚建辉 菱洲 袭人 聋子老妈妈 雪雁 探春 惜春 紫云 紫绡 紫鹃 银姐 银蝶儿 偕鸾 偕鸳 彩儿 彩云 彩凤 彩屏 彩明 彩哥 彩鸾 彩嫔 彩霞 彩儿娘 彩霞妈 隆儿 绮霞

（十二）
琪官 琪官儿 琥珀 靓儿 喜儿 喜鸾 葫芦僧 蒋子宁 蒋玉函 韩奇 葵官 黑儿 晴雯 景田侯 锄药 智通 智能 智善 智能儿 嵇好古 程日兴 傅试 傅秋芳 焦大 粤海将军 焙茗 善姐 善姐儿 谢鲲 跛足道人 渺渺真人 娲皇 媚人 缕儿

（十三）
瑞珠 瑞大奶奶 甄母 甄费 甄士隐 甄夫人 甄友忠
甄英莲 甄宝玉 甄应嘉 甄家娘子 甄应嘉夫人 蓉哥儿
蓉哥儿媳妇 赖二 赖大 赖升 赖尚荣 赖嫂子 赖嬷嬷 赖二家的 赖大家的 赖大奶奶 赖升家的 赖大的媳妇
裘良 裘世安 裘太监 龄官 畸人 傻大姐 傻大舅
傻大姐妈 锦乡侯 锦乡侯诰命 詹光 詹会 詹子亮 鲍二 鲍音 鲍太医 鲍二家的 鲍二媳妇 痴梦仙姑

（十四）
碧月 碧痕 翡翠 静虚 槛外人 算命先生 潇湘妃子
嫣红 翠云 翠缕 翠墨

（十五）
璜嫂子 璜大奶奶 蕙香 蕉下客 蕊官 蕊珠 醉金刚 墨雨 篆儿 稻香老农 潘又安 潘三保 鹤仙 缮国公

（十六）
靛儿 薛父 薛公 薛蟠 薛蝌 薛文起 薛宝钗 薛宝琴
薛姨妈 霍启 臻儿 鹦哥 鹦鹉 穆莳

（十七）及以上
戴权 戴良 檀云 襄阳侯 藕官 藕榭 癞头僧 蘅芜君
警幻仙子 警幻仙姑 麝月 颦儿 颦卿

7. 求《笑傲江湖》中东方不败与杨莲亭共同出现的情节摘录。

两人观赏美景，便落了后，见向问天和上官云抬着杨莲亭已走进一间精雅的小舍，令狐冲和盈盈忙跟着进去。一进门，便闻到一阵浓冽的花香，见房中挂着一幅仕女图，图中绘着三个美女，椅上铺了绣花锦垫。令狐冲心想：“这是女子的闺房，怎地东方不败住在这里？是了，这是他爱妾的居所。他身处温柔乡中，不愿处理教务了。”

只听得内室一人说道：“莲弟，你带谁一起来了？”声音尖锐，嗓子却粗，似是男子，又似女子，令人一听之下，不由得寒毛直竖。

杨莲亭道：“是你的老朋友，他非见你不可。”

内室那人道：“你为什么带他来？这里只有你一个人才能进来。除了你之外，我谁也不爱见。”最后这两句说得嗲声嗲气，显然是女子声调，但声音却明明是男人。

任我行、向问天、盈盈、童百熊、上官云等和东方不败都甚熟悉，这声音确然是他，只是恰如捏紧喉咙学唱花旦一般，娇媚做作，却又不象是开玩笑。各人面面相觑，尽皆骇异。

杨莲亭叹了口气道：“不行啊，我不带他来，他便要杀我。我怎能不见你一面而死？”

房内那人尖声道：“有谁这样大胆，敢欺侮你？是任我行吗？你叫他进来！”

任我行听他只凭一句话便料到是自己，不禁深佩他的才智，作个手势，示意各人进去。上官云掀起绣着一丛牡丹的锦缎门帷，将杨莲亭抬进，众人跟着入内。

房内花团锦簇，脂粉浓香扑鼻，东首一张梳妆台畔坐着一人，身穿粉红衣衫，左手拿着一个绣花绷架，右手持着一枚绣花针，抬起头来，脸有诧异之色。

但这人脸上的惊讶神态，却又远不如任我行等人之甚。除了令狐冲之外，众人都认得这人明明便是夺取了日月神教教主之位、十余年来号称武功天下第一的东方不败。可是此刻他剃光了胡须，脸上竟然施了脂粉，身上那件衣衫式样男不男、女不女，颜色之妖，便穿在盈盈身上，也显得太娇艳、太刺眼了些。

这样一位惊天动地、威震当世的武林怪杰，竟然躲在闺房之中刺绣！

任我行本来满腔怒火，这时却也忍不住好笑，喝道：“东方不败，你在装疯吗？”

东方不败尖声道：“果然是任教主！你终于来了！莲弟，你……你……怎么了？是给他打伤了吗？”扑到杨莲亭身旁，把他抱了起来，轻轻放在床上。东方不败脸上一副爱怜无限的神情，连问：“疼得厉害吗？”又道：“只是断了腿骨，不要紧的，你放心好啦，我立刻给你接好。”慢慢给他除了鞋袜，拉过薰得喷香的绣被，盖在他身上，便似一个贤淑的妻子服侍丈夫一般。

众人不由得相顾骇然，人人想笑，只是这情状太过诡异，却又笑不出来。珠帘锦帷、富丽灿烂的绣房之中，竟充满了阴森森的妖气鬼气。

东方不败从身边摸出一块绿绸手帕，缓缓替杨莲亭拭去额头的汗水和泥污。杨莲亭怒道：“大敌当前，你跟我这般婆婆妈妈干什么？你能打发得了敌人，再跟我亲热不迟。”东方不败微笑道：“是，是！你别生气，腿上痛得厉害，是不是？真叫人心疼。”

如此怪事，任我行、令狐冲等皆是从所未见，从所未闻。男风娈童固是所在多有，但东方不败以堂堂教主，何以竟会甘扮女子，自居妾妇？此人定然是疯了。杨莲亭对他说话，声色俱厉，他却显得十分的‘温柔娴淑’，人人既感奇怪，又有些恶心。