和尚举荷花
A. 和尚在河里合手举荷花,请对下联
原对：书廊诗草侍郎书 其他可选下联还有： 垂帘画阁华帘垂 题中浪专词郎中题 题边注释主属编题 书裁朽作秀才书 书间函件汉奸书 书衷妙语庙中书 秀山轻雨青山秀 书中刀术道众术 书里家书佳丽书 书中官署管仲书 书中是非侍中书 书衷妙语庙中书 琅华滩...
B. 有一幅画一个老和尚手拿着莲花站着一个小和尚坐着什么意思
现在是末法时期大部分寺庙都还进行着释迦牟尼如来的佛法，网络搜一下：佛说法灭尽经，内这是释迦牟尼如来临终容时所说的话。现在是弥勒总佛祖主持着这个世界，释迦牟尼如来的佛法已经灭亡，现在是回光返照的现象。现在要看弥勒真经，要信弥勒总佛祖的新佛法，弥勒总佛祖的新佛法没有南天、没有西天、没有地狱，也没有三世因果，六道轮回的报应。弥勒总佛祖的佛法是三界合人成一界，一切诸佛仙神附人体，以后人就是佛仙神。还有将一切疾苦，一切劫难统统消除，实现真正的共产主义！但是弥勒总佛祖的新佛法只渡忠心善良之人。在当今娑婆世界：五毒日盛吃人心，妖魔鬼怪舞翩跹，忠心之人难取一，善良之人取二分。
C. 一个和尚手里拿个荷花是什么成语
拈花一笑
niān huā yī xiào
[释义] 比喻心心相印、会心
[语出] 宋·释普济《五灯会元·七佛版·释迦牟尼佛》：“世尊在权灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
[用法] 连动式；作谓语、定语；比喻彼此心意一致
D. 画上荷花和尚画，下联是什么
上联“画上荷花和尚画”由明代画家、书法家、诗人唐伯虎在一座寺庙所留版，下联清代李调元所作为：书临权汉贴翰林书。
上联是唐伯虎在一座寺庙所留，整个上联采用了回文兼谐音的巧妙，它的正读和反读都是一样的读音，整体十分精妙，并且和当时的场景十分贴切的结合在一起。
至于下联同样十分精妙，同样是由古人李调元所留，“书临汉贴翰林书”同样运用了回文兼谐音且不管平仄还是已经是十分对称。
(4)和尚举荷花扩展阅读：
“画上荷花和尚画”的典故
一年夏天，唐伯虎独自一人来到山中游玩，发现山上有座寺庙，决定到里面借宿一晚。他来到寺庙，询问一个不到十岁的小和尚是否可以借宿一晚，小和尚说需要问师父。唐伯虎走进寺庙，在院子里看到一位高僧正专心致志地画画，他并没有打扰，而是默默站在一旁观看。
高僧画的是一幅荷花图，完成了这幅画，才发现唐伯虎站在他的身后。经过短暂的交谈后，两人探讨了一番绘画技巧以及诗词歌赋，顿时产生了相见恨晚的感觉。
第二天一大早，唐伯虎就向高僧告别，高僧有万般的不舍，望唐伯虎能为他昨天画的那副画题字。唐伯虎想了一会，提笔写了上联：“画上荷花和尚画。”但他并没有接着写出下联，就离开了。
E. 为什么和尚死后入荷花缸
坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般指得道高僧圆寂后，盘坐在一个特制的陶缸之中，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬。
坐化是和尚盘腿端坐而死，在佛教中一般是指修行有素的人，端坐安然而命终。
坐化的高僧在其坐化缸中会有舍利出现，舍利又作“舍利子”。意为尸体或身骨，佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬。由于坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成为高僧得道升天的重要形式。佛门中常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式，据说，定力深的信徒，临终时能够预知死亡时间，安然而逝。因此坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历史有关记载甚多。如唐代黄涛《蒲山灵岩寺碑铭》记载：“了公八年冬十月坐亡，色肉不坏。”又如清代姚福均《铸鼎余闻》卷四记载：“五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。这中间又指出了和尚在坐化后尸体不腐的事实，从出土的坐化缸中发掘的和尚遗迹中确实有例证，如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。1998年11月15日，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。以上这些事例中的尸体既未去掉内脏，又未用药物处理，竟能如此完好地保存下来，真叫人感到不可思议。据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。
坐化的高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两脚交叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。
由于坐化缸内坐化的和尚一般均为修身高深的高僧，再加上坐化缸的制作工艺各地不一。战争及人为因素；使得能完整地出土、并能再现坐化者遗容的坐化缸，十分罕见。近些年在我市的考古发掘中，于南坛出土的坐化缸属于最精美、完整的一个。现保存在临沂市博物馆内。坐化缸的发现，为研究古代的制陶工艺和佛教历史，提供了实物依据，对于研究早期的工艺美术也具有一定价值。也给医学界提供了新的研究课题。
F. 和尚过河,手掣荷花何处插的谐声词
李白《望庐山瀑布》：
日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺版，
疑是银河权落九天。
李白《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情。
李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：
故人西辞黄鹤楼，
烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。
G. 荷花与和尚在一起怎么解释
书中给我抄的感觉就是 慧思和尚是纸月的爸爸 他们一起回慧思的老家了。书中有很多暗语的 比如慧思和尚是突然来到油麻地的，像是一个教书先生，纸月身世不明，会写很漂亮的毛笔字 会背很多诗 最直接的一句就是当他们走了之后 油麻地的人并没有感觉什么不对 就像是一对父女在这住了几年 然后又回了老家一样
H. 画上荷花和尚画是什么意思
回文句，顺读到读都一样的句子
画上的荷花是和尚画的
I. 和尚坐在荷花边什么意思
画上荷花和尚画,书临汉墨翰林书
有一天，李调元来到川东的一座山上，庙中长老素闻李调元之名，赶紧亲自前来接待。长老和尚也很好客，领着李调元山前山后、庙里庙外，看了一个尽情尽兴。并把他请入方丈室中，办了一席很丰盛的素宴款待他。席上，李调元见长老和尚几次欲言又止，料定他还有事相求，就主动问他。长老和尚这才说出原委。
原来，这座寺庙中有幅画，是这位长老的师傅画的，画的是三两枝出水的荷花。当时正逢江南地才子唐伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字留墨，唐伯虎也毫不推辞，悬腕展臂，龙飞凤舞写下几个大字：
“画上荷花和尚画”
当时的长老和尚刚要提问，唐伯虎就说：“我走之后，若有人能对出此对的下联，此人必是当今奇才！”说完甩笔而去。可多少年过去了，一直找不到有人能对得出下联来。
李调元听长老和尚怎么一说，兴趣陡增，马上要长老和尚把画给他看，果然画妙字绝，地道的唐伯虎真迹。他望着这个对子一寻思，才发现其中的妙处。原来，这句七字对，无论正念反读音都一样，难怪唐伯虎要出此大言。
李调元对画沉思片刻，微微一笑，向长老和尚说：“大和尚，请借墨砚一用！”长老和尚将大号提笔一支捧到李调元面前说：“请大人锦上添花！”只见李调元提笔在手，略一沉思，便紧靠唐伯虎对联之旁，写下一联：
“书临汉墨翰林书”
从此，这幅画就作为这座寺庙的镇寺之宝，挂在这个方丈室中了
J. 画上荷花和尚画下联是什么
下联是“书临汉帖翰林书”。
其中上联“画上荷花和尚画”由明代画家、书法家、诗人唐伯虎在一座寺庙所留，下联“书临汉贴翰林书”为清代戏曲理论家，诗人李调元所作。
上联是唐伯虎在一座寺庙所留，整个上联采用了回文兼谐音的巧妙，它的正读和反读都是一样的读音，整体十分精妙，并且和当时的场景十分贴切的结合在一起。
至于下联同样十分精妙，同样是由古人李调元所留，“书临汉贴翰林书”同样运用了回文兼谐音且不管平仄还是已经是十分对称。
(10)和尚举荷花扩展阅读：
李调元相关轶事
李调元第一次到省城成都会举，路夜投宿。店主以客房住满谢绝，李调元以“余有偏房”问之，店主对曰：“从前有一秀才，投宿此店，见店内有一妙龄女，才貌双全，借斟酒之时，欲纳为妾。
女云：君若才敏过人，奴当从也，吾有一联，请君对之：冰冷酒，一点二点三点。秀才苦思冥想，整夜不眠，也未对出下联，遂气死于房中。由此阴魂不散，久久于夜内长吟：冰冷酒，一点二点三点……且反复吟之，直至鸡鸣。于是此房无人敢宿。”
李调元曰：“这有何惧，吾今夜宿之，为汝除其怨魂矣！”是夜三更，果有悲声长吟：“冰冷酒……”李调元当即对曰：“丁香花，百头千头万头！”从此，吟魂消失，其房照常宿客矣！故使李调元名扬川中。
李调元中举后，畅游岷江，谁知江中已有一“武举”乘舟在前。依古时规矩，文武同道，应让文者在前，可此武将，不依“旧规”，却要出一上联，若能当场对出，方可按“规矩”游江。其上联是：“两艇并进，鲁肃不及樊哙。”
李调元细思此联绝矣：其一、鲁肃是文人，樊哙是武夫，但讲功劳，“武”在“文”之上；其二、鲁肃、樊哙乃是“双关”，意为“橹摇得再快，也赶不上帆船迅速”。
李被逼得十分纳闷，突听得隔岸大道上，有婚嫁之箫声管乐，他灵机一动，对出下联：“八音谐奏，狄青哪有萧何！”此乃上乘绝对，含义亦有二：其一、狄青是武将，萧何是文人，但宋朝的狄将军，哪赶得上汉高祖的萧丞相之功呢！
其二、“笛声”再清脆，也赶不上“箫音和谐”，总之，你这个武人是赶不上我这个文人的。武将闻之，佩服得五体投地，打拱高赞：“李举人之舟，自然应游江在前矣！”