七夕节悬针

A. 每到七夕节民间女子通常对着什么线用什么线穿针

民间每逢七夕，妇女都要做对月穿针线等游戏，向织女乞求智巧，称“乞巧”。
女子手执五色丝线和连续排列的九孔针（或五孔针、七孔针）趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为“得巧”。

B. 七夕节穿针寓意什么 七夕节穿针乞巧起源于哪个朝代

导读：古代的七夕节习俗可多了，穿针乞巧，喜蛛应巧，晒衣晒书，染指甲，拜织女等等，穿针乞巧这项习俗活动流传至今一直很火热，那么你知道七夕节穿针寓意什么吗？七夕节穿针乞巧起源于哪个朝代呢？想知道就来瞧瞧我的介绍吧。

七夕节穿针寓意什么

1、七夕为了纪念牛郎织女，织女，顾名思义，善于织布的女子。织布织衣，当然要穿针引线，乞巧，乞求心灵手巧之意女子乞求自己像织女一样心灵手巧。

2、穿针乞巧，中国岁时风俗。每年七月初七举行。七夕之支，女子手执五色丝线统和连绫排列的九孔制胄趁月光对月连续穿针引线，将线抉速全的穿过者称为“得5”。展现了古代中国劳动人民的聪明才智和哇活向往。

3、作为一种古老的中国节日习俗，这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”

4、农历七月初七的夜晚即七夕节(或乞巧节)，根据传统，中国民间女子要当庭布筵，虔诚跪拜织女星，乞求保佑自己心灵手巧，乞求智慧和精巧女工技艺。

七夕节穿针乞巧起源于哪个朝代

七夕节穿针乞巧起源于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清册蠢商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

七夕传说故事穿针乞巧

七夕风俗中流传时间最久、流传范围最广的当属“乞巧”。七夕活动主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。

织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。随着时代与地域的不同，七夕节这一天开展的活动也有着多种变化。不过，其中有一项竞赛性的游戏自始至终延续不绝，永远属于节日的中心环节之一，那便是“月下穿针”。

穿针乞巧是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常亏如以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”依其说法，在汉代就已经有了七夕夜晚女性们聚在一起比赛穿针的风俗，包括宫廷中都年年开展这一活动。

另外，南朝宗懔《荆楚岁时记》明确记载，“七月七日，为牵牛织女聚会之夜”，“是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银瑜石为针。”由之可知，这一风俗至晚在南北朝时代(公元420-589年)已经确立，甚至可能上溯到汉代。

在乞巧风俗中，针是一种特殊的节日道具，乃古代女孩子必须会用的，做“女红”即针线活儿的必备。古代有专门用于七月七乞巧的针，这种乞巧“专用针”的针孔较大，有的还不止一孔，有双眼、五孔、七孔，多的达到“九孔”。

七月七当晚，如果能顺利穿针引线就是“得巧”了。女子比赛穿针，她们结彩线，穿七孔针，谁穿得越快，就意味着谁乞到的巧越多。穿得慢的称为“输巧”。“输巧”的人要将事先准备好的礼物送给得巧者。

乞巧在古代很盛行，尤其是妙龄女孩更是乐此不疲。在这里面并非仅是“乞求心灵手巧”的需要，“乞巧”的潜意识里其实是“乞爱”，是对爱情、婚姻和家庭的渴望——“穿针引线”本身就是男女姻缘的隐喻。

此外，民间还有两种乞巧方法：一种是“喜蛛应巧”，它稍晚于“穿针乞巧”，大致起于南北朝时期，即在七月初七晚，将捉来的喜蛛(一种红色的小蜘蛛)放在首饰盒里或其他器皿里。第二天清晨，打开盒子观察蜘蛛结网的情况，如果网结得方圆得体、疏密有致，即预示着这位乞巧州空陪者心灵手巧。

另一种是“投针验巧”的方法，流行于明清时期。七月七日上午，放一盆水在太阳下暴晒，待水面凝结成薄薄的一层膜后，把平日缝衣或绣花的针投入盆中，针便会浮在水面上。水中呈现的针影如果成云彩、花朵之形，就是“得巧”，如果出现粗如槌或弯曲不成形者，就表示丢针的妇女是“拙妇”。

C. 七夕节最早的乞巧方式 七夕节穿针乞巧的寓意

七夕节和牛郎织女分不开，而牛郎织女又表示天上的牛郎织女星，这象征着我国有着很久远的星象文化。神奇的星象文化，让我们既可以探索宇宙的奥秘，又通过星象推测出一些历史的发展，人们的印象，在一种追求秩序之中，将天文地理相结合。

七夕节最早的乞巧方式

乞巧最主要的方式就是站在有月光的庭院之中，穿针能够将针穿过就预示着将来，能成为一个心灵手巧的女子，也有人抓一只蜘蛛放在盒子之中，如果蜘蛛能够结出比较漂亮的网，就说明能够得到一双灵巧的双手。穿针乞巧是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。西京杂记说:汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。穿针乞巧也叫赛巧，即女子比赛穿针，她们结彩线，穿七孔针，谁穿得越快，意味着谁乞到的巧越多，穿得慢的称为输巧，输巧的人要将事先准备好的礼物送给得巧者。

七夕节穿针乞巧的寓意

乞巧是7月7的一项习俗，人们穿着新衣，尤其是少女，会站在庭院之中，向织女星祈求能得到一个灵巧的双手，这样就能够在做女工女红，织不织类的方面或者是各种事情上心灵手巧，七夕的乞巧最开始是记载在汉代，有关于乞巧的习俗，在唐代之时达到了一个鼎盛让人欢喜的地步。寓意女子生活美满幸福。

七夕节又叫什么名字

七夕：七月七，人称“七姐诞”，因拜祭活动在七月初七晩上（晚上，古称“夕”），故称为“七夕”。兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。双七：此日月、日皆为七，故称，也称重七。香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。乞巧节：七月七是七姐的诞辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐诞”的重要习俗之一。因“乞巧”是七姐诞的一项重要风俗，故又称“乞巧节”。 小儿节：因为乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称之。穿针节：因为这天有穿针的习俗，故称。

D. 七巧节节日习俗

七夕节的习俗一:穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

七夕节的习俗二:喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。

七夕节的习俗三:投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女帆衡曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如碰轿旅线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

七夕节的习俗四:种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

七夕节的习俗五:为牛庆生

儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。

七夕节的习俗六:晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。

还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

而名笑凳列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

七夕节的习俗八:拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

七夕节的习俗九:拜魁星

民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

七夕节的习俗十:吃巧果

七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。

若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜” 。

七夕节的习俗十一:七姐诞

广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔

七夕节的习俗十二:针者则“输巧”

正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等

七夕节的习俗十三:互相赠送，以示友情

广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。

据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门(门票)沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

七夕节的习俗十四:染指甲

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。

七夕节的习俗十五:妇女洗发

妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

七夕节的习俗十六:结扎巧姑

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

七夕节的习俗十七:拜“七娘妈”

闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。

E. 七夕节最早的乞巧方式 七夕节穿针乞巧的寓意

穿针乞巧，是七夕的一个重要活动，相传在这天晚上，是天上织女与牛郎在鹊桥相会。所以，女孩子们都会在这天晚上穿针引线，祈求自己也能像织女一样心灵手巧。穿针乞巧的风俗，在唐代的时候就已经很流行了。到宋代时，更是盛极一时。每逢七夕，皇宫里都要举行乞巧盛会。宫廷的嫔妃、宫女，还有民间的少女，都会在夜深人静的时候，摆上香案，穿针引线，祈祷自己也能像织女一样心灵手巧。穿针乞巧，成为当时女孩子们最为喜爱的活动之一。穿针乞巧的风俗，在唐代的时候就已经很流行了。到宋代时，更是盛极一时。每逢七夕，皇宫里都要举行乞巧盛会。

F. 为什么七夕节要对月穿针

这是一种针乞巧方式。
始于汉，流于后世。（西京杂记）说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋（荆楚岁时记）说： “七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”

（舆地志）说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕（开元天宝遗事）说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪（元氏掖庭录）说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

南朝梁诗人刘遵《七夕穿针》诗云：“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针。”那“向光抽一缕，举袖弄双针”，写的就是女子对月穿针的细节动作。

“对月穿针”是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，并不能朗照，而且时有微云漂浮；再则，所穿之针称为“七子针”，这是种特制的扁形七孔针，即针末有七个针孔。光线不亮，针有七眼，要把彩线飞快地穿过去，岂是容易之事？

所以，梁简文帝《七夕穿针》诗描写比赛穿针的女子心理说：“针欹疑月暗，缕散恨风来。”线没有穿准，怪月色昏暗，线头散开了，怪夜风太大，心理的描写真是细致入微。可见古代女子对“七夕穿针”的重视——在这方面的争强好胜，正因为这是女子的立身根本之一。

南朝梁柳恽的《七夕穿针》诗别具一格的。诗云“代马秋不归，缁纨无复绪。迎寒理衣缝，映月抽纤缕”，这就将单纯的穿针娱乐变为实际的裁衣寄远，于是民俗与社会问题浑融泱洽，天衣无缝。宋代柳永《二郎神》“运巧思，穿针楼上女”。

《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针……以乞巧。”作者将七夕望月穿针与定情私语绾合一起，又表现了节序的特定内容。

G. 为什么七夕节要对月穿针

因为这是一种习俗。备孝睁对月穿针属于七夕节乞巧活动的一种。民间有首“仿岁乞巧歌”：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞颜容。乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。正如歌中所说，七夕节最重要的习俗就是人们在七月初七晚进行的各种乞巧活动。

乞巧的一般做法有：“穿针乞巧”，即于七夕之夜，女子手执丝线，对月穿针，先穿过者谓之得巧；或“丢针乞巧”，即于七夕日，端请水晒于烈日下，直至水面生膜，丢针试之以定巧拙；或“观网乞巧”，即于七夕夜将供品置于桌上，若有蜘蛛结网其上，则必得巧；或“听音乞巧”，即于七夕夜慎纯，静待于古井边葡萄藤下，能听见牛女私语声的则必得巧。

H. 拜月乞针线是什么节日 拜月乞针线指的是哪个节日

1、拜月乞针线是七夕节。又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭旅基“七姐”活动拆凯谨在七月七晩上举孙贺行，故名“七夕”。

2、拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。

I. 现在人过的七夕节是不是消费主义营造出的陷阱

回到开始的问题，在现代社会，我们该如何传承传统节日？大部分的传统节日，是诞生于传统的农业社会的社会文化环境的。从传承的角度来说，对传统节日进行现代性的“改造”，是必然的选择。当然，对已经失去存在土壤的那些传统节俗，也应该作为“知识性”而非“行为性”的内容，予以继承。毕竟，这也是我们关于节日的历史记忆的延续。

J. 为什么七夕节要对月穿针

民间有首“乞巧歌”：乞手巧，乞貌巧，乞心通，乞颜容。
乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。
正如歌中所说，七夕节最重要的习俗就是人们在七月初七晚进行的各种乞巧活动。
事实上，牵牛织女作为掌管农耕、女工的星神，很早就成为人们崇拜的对象，对二星的祭祀，最早出现在长江下游地区。
起初，人们认为二星神掌管的范围很宽，因而，乞求内容十分繁多，有乞富、乞寿、乞生育等。
周处《风土记》载：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果散香粉于筵上，以析河鼓、织女……乞富乞寿，无子乞子，唯得其一，不得兼求，三年乃得而言之，颇有受其祚者。
”
稍后，乞巧的内容有所改变，或许是受织女主女工的信仰影响，“乞”的主角逐渐窄化为妇女。
东晋葛洪的《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟缕，人俱习之。
”这是我国古代文献中所见的最早的关于妇女七夕的记载。
说明东晋时已有妇女穿针乞巧的习俗。
《荆楚岁时记》亦载：“（七夕）是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银玉榆石为针，陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。
”说明梁时，已有妇女七夕穿针乞巧的习俗。
南朝宋时，穿针乞巧之俗盛行。
但当时七夕乞巧的风俗仍仅限于南方。
《玉烛宝典》卷七引《荆楚记》谓：“南方人家妇女，结彩缕，穿七孔针。
”说明北方尚未流行此俗。
另外《处学记》卷四七月七日条所引咏七夕穿针诗也皆为南朝诗人所作，应当也是由于北方无此俗。
隋唐一统后，此俗始在全国盛行。
《开元天宝遗事》卷四乞巧楼载：“宫中以锦结成楼殿高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星。
嫔妃各以九孔针，五色线向月穿之，过者为得巧之候。
动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。
”至此，兴起于长江流域的穿针乞巧习俗变成了全国性的风习，且十分盛行。
宋元之际，七夕乞巧更盛，城市尤甚，且相当隆重。
《东京梦华录》卷八七夕条载北宋都城汴梁乞巧风俗：“至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。
”《梦梁录》载南宋首都临安承其余绪，乞巧之风不减：“七月七日，谓之七夕节。
其日晚脯时，倾城儿童女子，不论贫富，皆著新衣。
”京城中还设有“乞巧市”。
宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。
自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。
”从乞巧市上车水马龙、人流如潮的盛况，便可推断出宋元之际乞巧市的热闹景象。
乞巧之俗，明清依然盛行。
明朝除沿袭前代对月穿针乞巧之俗外，又有七月七日中丢巧针以卜巧拙之风俗。
明《帝京景物略》卷二春场条载：“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生画，绣针投之则浮。
则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，谓乞得巧。
其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。
妇或叹，女有泣者。
”至清代，此俗也穿至江南。
这种民俗民风一直延至民国时，即便今日也有乞巧的风俗，其颇有讲究。