七夕谬论

❶ 浅谈虚无主义思想在绘画中的影响

虚无主义思想在绘画中有很大的作用，因为它可以发挥个人的想象力。

❷ 剑侠情缘3 长歌诗文暗香阁为什么拼凑成功了没有提示

李清照（1084 - 1155），号易安居士，诗，词，无论是宋代女作家的散文成就，但她最擅长的，成就最高的词。浣尘的家，幸福的生活的青年，父亲为著名学者宋徽宗时礼部员外郎李格非的诞生。
对青少年的情况下，文本写作的诗歌和展开，锦心绣口，浪漫的吐属。恩典婷婷玉立层，真诚和诚实的书生气。手写美丽的小楷书笔画银钩铁通过的气质，早在童年学到了抚琴，她的父亲常常感叹她的母亲：“易经孩子如果眉毛的人，到潘猜芹，不要害怕，探囊取物一般容易！“

18岁的已婚进士考试，根据家庭ZhaoMingCheng。午后，名城承诺的书法石收集。丈夫和妻子之间的深厚感情，ZhaoMingCheng就读于大学，每月的新月，离开了，尽管在同一个城市在汴京李清照仍觉得像每一个跨度云汉，每两周一次见面，但每年的七夕。大家闺秀出身的李清照一次假装男人与她的丈夫，相对游大相国寺，随着岁月的流逝那么无忧无虑。
没想到，赵又廷李格非，并驳回办公室因得罪强大的部长蔡静赵婷的死在曲折的政治斗争，赵夫泗主场失利，害怕已经有赵明诚，李清照离开汴京回ZhaoMingCheng家乡青州。 ZhaoMingCheng气质关心家乡的屏幕，且多集中在石头上绘画隐藏的研究房子原来的储蓄，除了食品和服装外，几乎全部用于隐藏的书法古文物。水稻蔬菜服装简宁愿不，被视为穷人的绝对域在党的情况下，让世界经典的奇字。 “李清照的丈夫的利益，深刻的理解，并做一切可能的地方，扣除食品和服装支出，在温和的，而不是珍珠翠的羽毛，和每一个线程罕见的老书，绘画或易鼎金石，夫妇俩共同整理的升值，整套签署标题，指责有缺陷的令人愉快的李清照网络知识在历史的东西，甚至比ZhaoMingCheng惊讶的ZhaoMingCheng，无尽的欢乐。

时间的苍蝇，ZhaoMingCheng与李清照26年中结婚，26年了，一直在迅速变化和动荡的政治局势。建炎3年ZhaoMingCheng法院罢工江宁知府的职责，丈夫和妻子决定去乘船的方式来临时居留杭州，男人谈论国家的命运，就在同一年，之旅服务赵明诚死了刚刚上任不久的太守府建康，李清照赶到建康，葬礼ZhaoMingCheng阵营，终于无法应付，突然病倒了。名城死李清照爱与希望，按照死者和她渴望赶上ZhaoMingCheng在天上，但是，她还必须是活着的。伤心，但她的眼睛，没有投影在床头万卷书，一个念头越来越多的大幅上升，在他们的心中，完成赵明诚，他写道：有关研究文章靳师伊是，因为这些靳师夷是夫妻共同的源泉在29岁。
夏天，绍兴二年（1132），在病情严重的情况下，无奈，她改嫁博览会知道博览会的船船。婚姻结婚清赵占据她的古董物品。婚后不久，他们清赵相结合的无端滥用，李清照得知，张某在科举考试中有违规行为，他们谴责他，并与离婚了。歌“刑事制度”规定：妻子师的丈夫，就算是真的，“移民年”。李清照陷阱监禁。后来，寻找国子监祁充梨的挺身而出，与高宗灾难救援，他们离开监狱前

李清照诗与词的边界非常严格，所以更多的内容，她的诗在政治，有一个明显的趋势。她的思想工作，分析当前形势的深度远远超过普通女人可以尝试，甚至聪明到让许多国家的部长的政治责任。她的诗是爱国的燕之诗，她的话回忆自己的生活经验，打破本国的无奈痛苦的死亡的最重要的描述。易安诗，隐约架构在历史上的借贷永驰，情绪化，但不是一个真正的浓浓的悲伤苍，但“易安词”，但她清楚地表达自己，那个时代的女人，害羞的青少年青年和老年的幸福，国破家死亡的悲伤。
李清照的词是多方面的。在形式上，她提出了“诗的”代言人想要典雅的字，强调这个词的气质，和好使用的绘图技术，往往“不寻常的语言”和不断创新的精神，在2宋坛独特的内容低声说，因为她认识的女人的独特的艺术感觉，以展示他们的前辈从来没有显示所有的生活情况，和对生活发生兴趣，她的曼妙，大多是白话浅显，但不落流俗浅，如不考虑语言，新鲜的每一个字。音节和谐，循环，如珠，富有音乐美。

纵向的许多作品，我最喜欢的是第一个延迟给她，她也是在征服的仇恨，丧亲之痛，悲伤和痛苦，守寡，凝集心，不能分心，和血与泪写了
千古绝唱声声慢
搜索觅，冷冷清清，凄凄惨惨伤心的第一个暖还冷的时候，最困难的速度三杯淡酒，怎敌他知道风！“雁过也，是可悲的，但它是老相识。满地黄花桩，憔悴损失，现在任何人都值得选择？保持它的Windows的孩子独自怎生是黑色的！梧桐更兼细雨，黄昏，点点滴滴本节中，悲哀！

苏轼

（ 1036?1101）

苏轼，字子瞻，自号东坡，四川美山人。东坡，他的童年??博一致的内部和外部的组码，是一个文本每天数千10 12 2057两个年龄进士和退休的话，移动的时间，在王安石实施的新的法律。
东坡一贯保守的姿态，新的法律的受害者了一封信，力陈书上说：“国家之所以生存的那些肤浅的，深刻的，道德的，不关心的强与弱，列举的长度，海关的薄厚不关心穷人和穷人的原因。知道这是负责，你知道男人的严重程度。“神宗重服务冲倒厚海关的要求，神宗读的书，特别单独召见东坡，亲切谈话后不要急于主动和贪婪丰富，功能强大。东坡说：“臣以为陛下求治太急，听言太宽，太过尖锐：”他的话隐含指的是阿什莫尔神宗提防。省神宗直立说：“我认为他们的细节。”因此得罪安石，苏轼之间成为了法庭。在外面品，往往诗意的讽刺，并引起小人李善邦，被捕入狱。阿什莫尔谷只死亡。神宗读它的忠实，他们的才华和怜悯之心，不忍深罪，然后提交黄州（黄冈）民兵富士的助理主任负责当地军队安置。阿什莫尔死亡的司马光任总理大臣，苏轼的进入到复杂的，被提拔到翰林学士（皇帝周围律师和司总裁）高，但直权臣的嫉妒，日历的最后一句话贬到惠州（今广东惠阳），琼州（今海南岛），杭州，建中靖国第一年（1101年）死在常州， 16日的60岁。“历史的乐曲音量338”传“评论他的生活，说：”自考生进入服务员将埃军面向中规定直言不讳的批评，婷婷大节，部长们没有的权利，但作为一个恶棍避免邪恶的拥挤，不能满足于在法院。“寥寥数语，总结苏轼，谁扮演的??职业生涯和高尚的人格。东坡家庭背景

奉佛。他的现实生活中的父亲苏洵和他的母亲，他承认“性仁行廉，崇信三宝”。 （“的真理医院发布Jiashelita明叙利亚”）东坡童年家庭的影响，开始接触佛教，在子生日“的诗，他说，帝王陵”君更少的教师，我的下一个资老聃释迦文本“。青年学生为例，早在他们的门徒，他们就开始阅读佛教书籍。父母双亡，东坡曾ALMS珠宝作为一个佛教徒，书法和母亲在家里父母得救。并写了一文赞扬说：“佛大圆觉，充满沙子界的。反想，在生死困扰...我想第一个父母，与一切众生，在西方的办公室，和遇到的所有的幸福。每个人都无量寿佛16集II），没有也不来了。 “（”居士传）

居官期间，每到一个东坡，从佛教禅宗的和尚游泳。 。东坡一生来了解的许多禅僧，东林常总市，淮涟大觉，玉泉承浩和佛印禅师关系最密切。苏轼佛教著名的“溪声，是广长舌，山这是否意味着清洁身体，夜晚来临的时候八万四千的诗句，在未来，如何解除像一个人”，也就是常总“在无情的话，全省经文（“五灯会元”17卷，“约翰·苏轼莱内”），表明禅宗的见解。大觉怀孕连东坡在杭州会见了和尚，后来他们成为当事人自己友。荆南（今湖北江陵），我听到玉泉订单的好和尚有机前，最困难的阶段，从来没有自负的东坡，他要亲自去比赛。他曾隐姓埋名的政府，进了殿会见。承浩问：“尊重官方姓高的吗？”东坡答：“姓尺度的尺度世界长老的规模。”说好和尚喝道：“这一声喝叫重量的多少钱？”东坡哑没有，然后在东坡降级道歉尊敬和参数的学校。（同上）和尹元之间建立了紧密的关系，并留下了很多趣闻佳话。时报“东坡守纪说：”稽首天中天毫米轻大千，八风吹不动，端坐紫金莲。“想想反映了更深的禅宗武术，他们发送偈子佛印禅师住在河的。禅看上面批丁”屁“字上偈子人家。东坡看到一批话语，并时而仇恨，然后乘船渡河，禅师亲自来，立即提出质疑，禅师为什么抽动 - 秽语总和。禅师听到笑了起来，说：“八风吹不不动，江扮演了一个屁。“东坡之一时醒了，卑微的现实方感钦佩无尽的云居元禅师”（见黎张永海第六章的诗禅，佛教，道教，“五灯会元”第16卷“）

黄州东坡自斋戒，每天念佛不断。南黄州安国寺，东坡每隔几天就会有一次崇拜，香每次坐完美，自我否定忏悔感知的生理和心理的精神满足的失败。迟暮之年，伴随着别的东西，只有轴阿弥陀佛喜欢离开身边，说：“我脱胎换骨的公案。”（“居士传通26）。的味道的话前生和尚临终前问他的家人在他死后被埋葬僧侣的仪式。 （“中国佛教名字典”第六百四十九页）

东坡宋代诗歌他的乐观和大胆，飒然超越了诗与他彻底禅的成就是紧密相连的。他比喻学诗学禅诗意禅，相当于“每当行情禅”（以下简称“”李Duanshu诗“），他从事创作经验。他的许多诗是深入禅骨髓，如在前面提到的“小溪的声音是充满了长期广泛的舌头，山上确实，平均干净的身体，”的诗句，引用了佛的话入诗，佛教禅宗“山” “流”的融合，阅读特殊的魅力。清钱谦益：北宋，文的通传佛教子瞻极是。 “（”素食主义者，牧初学集“大13”）钱钟书谭毅路“六十九个”还列举了沉归愚蠢的语言：“宋静ZEN学者，如蔌咨粘有较大的影响。东坡对后世文人，苏门学士??“是佛学禅游泳学校。

辛弃疾（1140至1207年），南宋诗人。这个词年轻的安全性，号稼轩，历城（今山东济南）。的诞生，山东份额金兵。 24岁参加抗金的义军，在短期内所拥有的南宋，历任湖北，江西，湖南，福建，浙江东部副使后。在他的任期内，采取积极的措施，招募流亡，训练军队，奖励耕战，打击腐败暴虐的稳定和民生的关注。生命坚持抗金。 “美琴10”九议“纪念宝座的政治和军事形势，具体分析，夸大金兵力量，鼓吹妥协投降的谬论，作了有力驳斥，要求加强作战准备，士气，以恢复中原。他提出的抗金建议不采用，一直是主和派的打击，曾长期关闭后闲居江西上饶，燕山地区。他晚年韩□（tuo1）的头盔上台后，一经录用，不久的疾病和死亡。他们的言论和描述的爱国热情，在试图恢复民族团??结，谈壮志难酬的悲痛，揭露和批判南宋，西藏上层统治集团的屈辱投降，许多作品的河流和山脉的背祖国。艺术风格和不羁的不同。热情洋溢，慷慨悲壮的笔强大的力量，和被称为“苏鑫苏轼。”破阵子·陈同抚了抚字发送“永遇乐·京口北固亭怀古”，“水龙吟登建康令人愉快的展馆”菩萨蛮·书江西造口壁“而闻名，然而，一些作品也揭示产生的负面情绪，愿望无法实现。稼轩长短句。今人辑辛稼轩诗卢文弨保存。
：中国南宋诗人。这个词年轻的安，号稼轩，历城（今山东济南），1161（宋绍兴30年），海陵王完颜亮发动的侵华战争，宋金正日统治下裁定，北美中国人民起义，辛弃疾他才22岁，暴徒加入Gengjing反叛任掌书记，次年，鑫说服Gengjing归宋，被勒令去南宋接洽效忠的东西返回辛弃疾Gengjing的叛徒张安国受害者。率王世龙，张安国捕获，要么知道的状态和速率反正士兵返回万人。新获委任的江阴军签署了一句，“俞荣10'后，要求为战争作好准备，对金黄色葡萄球菌的政府声明宋歌魏晋时期的情况。道路四年（1168年），字创造性的活动。淳熙四年（1177），和任何已知的江陵府行政荆湖北路副使，封疆大吏，后历江西，湖南富士官方。 8冬天解除职务，退居上饶郊区的湖“，”卡西诺“新家从稼轩作为第10年，住在上饶，充满了爱国热情和南渡江伟大的情感和愤慨，所有混合的歌词春熙15年，第一个字组词的一组“出来。辛慷慨激昂的话，破折号，继承和发展的字豪放派苏轼风的后裔苏鑫说。辛词在许多方面反映了错综复杂的激烈动荡的社会现实，表现出非凡的英雄气概和创造力，在中国文学史上占有特殊的地位，特别是诗意的历史。在上图的宝座三年（1192年）至五年，他成为知识福州福建提刑，，福建副使排名首席去免职不久以来，上饶，千山（江西燕山东南）勺的思想渊源。嘉泰三年（1203），自绍兴府行政浙东富士知识。结束在韩国的赵枫。 2004年3月，镇江知府。高登北固亭，富永遇乐“，以诗歌，云说：”与谁问：廉颇老矣，尚能饭吗？ “但是，一个健康强壮的战斗意志的表达。明年夏天，被删除的职务，返回金山，不久就死了。现有的诗歌少数的话，仍然有超过630名的后代进行辑佚的补充存款，邓光明的“次按时间顺序注解和”辛稼轩诗卢文弨存款“，”稼轩长短句“是最完整的。

柳宗元
（773至819）

唐代文学家，哲学家，和唐，宋之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济），然后转移到长安（今西安），世称刘动。因为柳州刺史，又称柳柳州正式结束。共同倡导唐代，韩愈的古文运动，说韩愈。

柳宗元出身官宦世家，罕见的蔡明，长志气。但其早年的测试学者，文本，以语音挖掘华丽的工资。贞元九年（793）进士，十四年登博学校挂这个词科，授集贤寺庙正字法。蓝田卫后，韩国官员后，汪殊温集团积极参加政治革新，移动部，礼部员外郎。永贞元年（805年）九月，革新失败放逐邵州刺史，11月加贬永州（湖南零陵）司马。春元和10年（815）的资本，但也出到柳州（这是广西），刺史，取得了显着的成就。十一月十四年，死在一个职位。被降职了在人南相当的研究，他要求行业。

柳宗元重视文章的内容，主张文明“道”应该是在国家和切实造福于民。他强调文学的社会功能，强调的文字是有利于世界。他倡导的思想内容与艺术形式的完美结合，的写作必须持有认真的态度，强调作家道德修养的重要性。他尊重秦汉文章，提出了儒家经典和庄子“，”I“，”离骚“，”史记“，学习博观约取，我使用，但不厚古薄今。他的诗歌理论，继承了刘勰的“比兴”，和，陈子昂倡导兴“的传统。符合的索赔李白“美元”寓言诗。他的诗歌理论，代表了当时文学运动的进步倾向。

柳宗元一生留下600多篇，诗歌，散文，文字的成就比诗歌。骈文有近百个，没有唐骈文的习惯，也可作为一个杰作，如“南霁云睢阳庙碑”。经典的大约是5个。

话语：包括哲学，政治评论员和主要讨论散文的文本。笔锋犀利，精确的论证。 “天人合一”作为一种哲学论文的杰作。 “封建论”，“断刑论的中长长度政治评论员的杰作。”晋文公要求保持原有的建议，“童叶密封兄弟之辩”，“伊尹五杰称赞”简短的政治评论员代表。它的理念有简单的唯物主义组件。主要是其政治和思想进步的社会历史观是最重要的“潜在”及儒家思想的人。但也受佛教的影响，特别是政治挫折，往往是寻找的佛教精神解放的。
寓言：继承和发展，“庄子”，“韩非子”吕氏春秋“，”列子“，”战国“的传统，大多采用具有讽刺意味的??，批评当时社会的罪恶。创新，取得了特殊的意思，善用各种动物拟人化的艺术形象，点燃了哲学或政治表达。代表的“三戒”（“清明上河图麋”，“黔驴”，“永安一个氏族鼠”）， “穆天子传”，“棕熊”等文章。嬉笑怒骂，由于材料肖形状，表现的幽默与讽刺艺术的高度。
传记：继承了“史记”，“汉“的传统与创新。代表段邱的轶事喜欢，梓传”，“传”河间，“蛇说，有些作品中的真实故事的基础上，夸张的小说，像寓言也被视为小说，如”宋青川“，”种树郭橐吾的骆驼通。
山水游记：最流行的，都写在永州远远好于被贬。范式永州八记“，才可能西山宴游记”，“钴潭科鹅”，“钴潭西岗记”，“丘西小石潭记”，“袁家渴心中”，“石渠心灵” “流记”，“小石城山记”。这些作品中，既有美丽的风景所点燃发生了什么事，怨恨，平静的心情描述，表现在极度痛苦的追求精神寄托。至于直接刻画山水风光，或峭拔骏捷，或明确遥远的巨细胞病毒复制的自然之美与复杂的语言。
骚赋：独一无二的。惩教怪赋“，”闵嗓赋“，”梦归赋“，囚犯单佛”，“离骚”，“九章”体式。愿意抒胸臆，或由古自伤，或寓言发送一个讽刺沉思苦的语言，赢得了屈骚的精髓。 “当天”，“晋”两大巨头的文章，或另一种类型，形式仿照“天”，“七轮，陌生的语言和深奥的。在刘集中很多关于佛教纪念碑明记，序，诗，其他工程的，有关的教义禅宗，天台宗，Lvzong。柳诗现存的140多个第一，降级后前辈，他和王维，孟浩然鹦鹉和孟伟刘王。其五古思想内容关闭部分陶渊明诗歌的语言朴素自然，典雅的风格和有意义的。有50古老的谢灵运的影响，使得语言的微妙之处，混合系统问题的形而上学还了解到，谢诗歌。柳诗熊在清丽的不满，此外不同的，刘时有慷慨伤心健，经文“登柳州塔发送漳州廷丰哩桉四个州在唐代，齐鲁著名绝句”江雪“，也很少有中国绝句。
刘禹锡开始编织刘定为“河东先生集。宋代的注意，这更多的酒精”顾培训漂流论文现有的刘设置最早的。明江的扭曲的逻辑，请注意刘喝洞集“。契约唐韩愈”柳子厚墓志铭，新，旧“的传记，文安县仪式漂流纪事”。

❸ 古人的资料

李白（701～762）

中国唐代诗人。字太白，号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油）人。

李白

生平 李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典 、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”。相信道教，有超脱尘俗的思想；同时又有建功立业的政治抱负。他青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但已显示出突出的才华。李白约在二十五、六岁时出蜀东游。在此后10年内，漫游了长江 、黄河中下游的许多地方 ，开元十八年（730）左右，他曾一度抵长安，争取政治出路，但失意而归。天宝元年（742），被玄宗召入长安 ，供奉翰林 ，作为文学侍从之臣 ，参加草拟文件等工作 。 不满两年 ，即被迫辞官离京。此时期李白的诗歌创作趋于成熟。此后11年内，继续在黄河、长江的中下游地区漫游，“浪迹天下，以诗酒自适”。他仍然关心国事，希望重获朝廷任用。天宝三载，李白在洛阳与杜甫认识，结成好友，次年分手后未再会面。天宝十四载 ，安史之乱爆发，李白正在宣城（今属安徽）、庐山一带隐居。次年十二月他怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿应邀入永王李璘幕府。永王触怒肃宗被杀后，李白也因此获罪，被系浔阳（今江西九江）狱，不久流放夜郎（今贵州桐梓一带）。途中遇赦得归，时已59岁。晚年流落在江南一带。61岁时 ，听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，还北上准备从军杀敌，半路因病折回。次年在他的从叔当涂（今属安徽）县令李阳冰的寓所卒。
文学创作 李白诗歌散失不少，尚存900多首，内容丰富多彩。
李白一生关心国事，希望为国立功，不满黑暗现实。他的《古风》59首是这方面的代表作品。对唐玄宗后期政治的黑暗腐败，广泛地进行了揭露批判，反映了贤能之士没有出路的悲愤心情。言多讽兴，气骨高举。李白固然迫切要求建功立业，为国效劳，但他并不艳羡荣华富贵，而是认为“钟鼓馔玉不足贵”（《将进酒》）。在建树功业以后，他要以战国时代高士鲁仲连为榜样，不受爵禄，飘然引退。其思想明显地受到道家特别是庄子的影响。李白的不少诗篇，表现了对人民生活的关心和同情。这种内容常常结合着对统治者的批判。他的一部分乐府诗，反映妇女的生活及其痛苦，其中着重写思妇忆念征人，还写了商妇、弃妇和宫女的怨情 。他的《宿五松山下荀媪家》、《丁都护歌》、《秋浦歌》“炉火照天地”，分别描绘了农民、船夫、矿工的生活，表现了对劳动人民的关怀。李白一生写下不少描绘自然风景的诗篇 。他的“蜀道之难 ，难于上青天”（《蜀道难》）、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”(《将进酒》)、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）等，形象雄伟，气势磅礴，都是传诵千古的名句。这类诗篇，正像他若干歌咏大鹏鸟的作品那样，表现了他的豪情壮志和开阔胸襟，从侧面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些诗篇，像《秋登宣城谢脁北楼》、《独坐敬亭山》、《清溪行》，则善于刻画幽静的景色，清新隽永，风格接近王维、孟浩然一派。李白还有不少歌唱爱情和友谊的诗篇。其乐府诗篇，常常从女子怀人的角度来表达委婉深挚的爱情。还有若干寄赠、怀念妻室的诗，感情也颇为深挚。李白投赠友人的作品数量很多，佳篇不少。其中有的诗表现了鲜明的政治态度，更多的是表现日常送别、相思之感，像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《 忆旧游寄谯郡元参军 》、《 赠汪伦 》等等，感情深挚，形象鲜明，具有强烈的艺术感染力量。李白诗歌内容也包含着一部分封建糟粕，其中较多的是宣扬人生若梦、及时行乐、纵酒狂欢的消极虚无思想和表现求仙访道、炼丹服药的宗教迷信。他描写妇女和爱情题材的诗，也有少数存在庸俗情调。李白诗歌中大量采用夸张手法和生动的比喻 。他的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）、“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》其十五），刻画他长安政治活动失败后深广的忧思，是广泛流传的名句。他的“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》），写自己的怀才不遇；“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（《行路难》），写仕途艰难；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”(《赠汪伦》)，写朋友间的深厚友谊等，都以鲜明突出的形象打动读者。李白诗歌的想象是很丰富和惊人的。他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月 ，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），都以奇特的想象表现了对长安和诗友的怀念 。《梁甫吟》、《古风》“西上莲花山”分别通过幻想方式来表现自己在长安受到谗毁和安史叛军对中原地区的蹂躏；《远别离》更通过迷离惝怳的传说来表现对唐玄宗后期政局的隐忧；它们都显得形象鲜明，寓意深刻。《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》则借助于神话传说，构造出色彩缤纷、惊心动魄的境界。

李白《上阳台》墨迹

李白诗歌丰富的想象力在篇幅较长的七言歌行中表现得尤为突出，这方面明显地可以看出受到屈原的影响。在体裁方面，李白擅长形式比较自由的古诗和绝句，不爱写格律严整的律诗。《古风》59首是他五古的代表作品。他乐府中的五古，继承汉魏六朝乐府民歌的优良传统，文笔朴素生动 ，并倾注着诗人洋溢的热情。他的七言古诗（包括乐府七言歌行和一般七古）具有更大的创造性。写景则形象雄伟壮阔 ，气势磅礴，色彩缤纷，抒情则感情奔放激荡，跳脱起伏，变化多端。从文学渊源说，这类诗受屈原作品和鲍照《拟行路难》的影响最深。李白擅长绝句。他的绝句，在南北朝乐府民歌的基础上，锻炼提高，更为精警。五绝如《静夜思 》、《玉阶怨》等，蕴藉含蓄，意味深长。七绝佳作更多，语言明朗精练，声调和谐优美，写景抒情，深入浅出。像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《望庐山瀑布》其二、《望天门山 》、《 早发白帝城 》、《 赠汪伦 》等等，都是脍炙人口的名篇。历来评唐代七言绝句，认为李白与王昌龄最称擅场；李白集中七律最少，仅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的写得很好 ， 说明他能写律诗 ，只是不爱多写 。李白的乐府诗，虽用乐府旧题，却能自出新意，唐人以乐府古题写诗的，当推李白的成就最为杰出。他的某些歌行和绝句，虽不用乐府题目，也富有乐府诗的风味。他诗歌语言的最大特色，可以说是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。具体表现为语言直率自然，音节和谐流畅，浑然天成，不假雕饰，散发着民歌的气息。这主要得力于学习汉魏六朝的乐府民歌。但他不是仅仅学习、模拟民歌语言，而是在学习基础上加以提高，使之更加精练、优美，含意深长。他的七言古诗除明朗自然外，语言更以雄健奔放见长 。杜甫《春日忆李白》诗称誉李白诗“清新”、“俊逸”，道出了它语言风格的显著特色。李白诗歌对后代产生深远影响。唐代韩愈、李贺，宋代欧阳修、苏轼、陆游，明代高启，清代屈大均、黄景仁、龚自珍等著名诗人，都在不同程度上向李白诗歌汲取营养，受其影响。
李白还有若干词作。《尊前集》著录12首，《花庵绝妙词选》著录7首。其中《清平调》“云想衣裳花想容”3首 ，体裁实为七言绝句，当时配乐演唱。其他传为李白作的长短句均不甚可信。李白的散文，今存60多篇。多对偶句，没有摆脱当时流行的骈文风尚。但语言比较自然流畅，与其诗歌风格有相似之处。其中《与韩荆州书》、《春夜宴从弟桃花（一作“李”）园序》两文，为后代选本所取，传诵较广。
本集和校注版本 唐人所编的李白集没有流传下来。北宋有《李太白文集》30卷，刻于苏州，世称苏本。后又有根据苏本翻刻的蜀本，是现存最早的李白集，康熙年间缪曰芑据以翻刻，世称缪本。最早为李白集作注者，是南宋杨齐贤的《李翰林集》25卷，注释颇为繁富。今人瞿蜕园、朱金城的《李白集校注》是李白集注释中最详备的本子。关于研究李白的著作：五四运动以后至中华人民共和国建立前有李长之著《道教徒诗人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究 》等。中华人民共和国建立后，有詹�著《李白诗文系年 》、《 李白诗论丛 》，王运熙等著《 李白研究 》等。除此以外，还有不少单篇论文，中华书局曾选择其一部分较有代表性的，于20世纪60年代编成《李白研究论文集》出版。
参考资料：http://info.datang.net/L/L0491.HTM
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李 白
李白（701—762），字太白，自号青莲居士，盛唐大诗人。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市附近），后其一支谪居中亚碎叶（今前苏联境内的托克马克附近，唐时属条支都护府统摄），李白即降生于此。神龙初，李白随父逃归于蜀，居绵州彰明（今四川省江油县）。

李白与杜甫齐名，世称“李杜”。他的思想比较复杂，兼有儒、道、游侠、纵横家的成分，而以儒、道为主，甚至把庄子抬高到屈原之上。李白的政治理想是“使寰区大定，海县清一”（《答孟少府移文书》）。但其避开科举，而隐逸于世，广为交游，以便名动京师，待朝请之。其慕姜尚、范蠡、鲁仲连、张良、谢安之风，且益加之。期为帝王之师，以建奇功，后便功成身退。其思想为盛唐之产物。龚自珍曾说：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”（《最录李白集》）然而，正当其要有所为的时候，开元盛世已经过去，朝廷日趋腐化，社会酝酿着新的危机。欲望极奢，而实现的希望却极涉茫，因此他对自己遭到打击的感受也加倍地沉重。而每当遇到挫折和不平，他都爆发出强烈的愤慨，他对现存秩序的大胆批判和否定，往往有排山倒海之势。然而愤慨之余，又常想用隐居求仙、狂饮颓放来暂时解脱精神的痛苦，可见道家之批判现实与隐逸思想对其影响之深。李白就是这样在理想与现实、出世与入世的激烈思想斗争中度过了他的一生。

李白一生经历可分为四个时期。（一）读书和漫游时期（四十二岁以前）。李白“十五观奇书，作赋凌相如”，同时“十五游神仙”、“十五好剑术”。二十岁以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。这些经历，对李白豪放的性格和诗风的形成有重要影响。开元十四年，李白二十六岁，便“仗剑出国，辞亲远游”，开始一新的漫游和求仕的时期。足迹所及，几半中国。并先后与元丹丘、孔巢父和道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和郯中。（二）长安三年（四十二至四十五岁）天宝元年，终因吴筠推荐，玄宗下诏征赴长安。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”（《南陵别儿童入京》）贺知章见其，叹为“谪仙人”，名动朝野。然玄宗只是用他来点缀太平，故其感到政治理想破灭。“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”，其蔑视帝王权贵的傲然作风，终为人所不容，故其再度出山。“五噫出西京”，三年翰林，使他认识到了统治访华团的腐朽和现实政治的黑暗，故开始写出一些抒发愤懑，抨击现实的诗篇。（三）再度漫游（四十五至五十五岁）。“一朝去京国，十载客梁园。”白出京至洛，遇杜甫，至汴州，逢高适，三人同游梁宋。“醉眠秋共被，携手日同行。”（杜甫《与李十二同寻范十隐居》，李杜结下了深厚的友谊。其间，“归来无产业，生事如飘蓬”，其生活十分窘困。且因天宝年间政治的日益黑暗，其心情也十分悲愤：“摧残槛中虎，羁絏鞲上鹰”，但他相信自己“才力犹可倚，不愧世上英”，所以他揭露现实的作品愈来愈多，反抗精神也愈来愈强，成为他这一时期创作的显著特色。（四）不幸的是年（五十五岁至卒）。安史乱起，隐于庐山。永王璘起兵，军过浔阳，辟他为幕府，后因璘而下狱，并被流放夜郎。“平生不下泪，于此泣无穷。”（《江夏别宋之悌》）途中，遇赦依当涂令李阳冰。李光弼讨史朝义，其请缨杀敌。安史之乱期间，李白诗歌和杜甫一样，被看作爱国精神的体现。

李白是伟大的浪漫主义诗人。一生写诗很多，但“自中原有事，公避地八年，当时著述十丧其九，今所存者皆得之他人”（李阳冰《草堂集序》）。今《李太白集》收其诗九百余首，《全唐诗》编其诗二十五卷。他的计以古体和绝句数量最多，成绩也最大。律诗较少，七律更少。古体诗中，乐会诗就占一百四十九首。这些乐府诗虽多仍乐府旧题，但内容却多即事兴慨，有强烈的现实性和政治性，如《战城南》、《将进酒》、《行路难》、《梁甫吟》等皆是。这些诗和他著名的《古风》五十九首，以及他的七言长篇歌行如《梦游天姥吟留别》、《宣州谢眺楼饯别校书叔云》等合在一起，构成了标志白李诗歌成就的一个重要方面。其中有的抒写怀抱、有愤慨政治的黑暗，有的表现对动乱时局的忧虑，还有一些关心体贴妇女的作品，而最具特色的是那些慨叹政治失意的作品，感情奔放，如泻江河，不辨涘，最能反映他的性情和风格。他还善于用绝句的形式表现含蓄深挚的感情，如《送孟浩然之广陵》、《赠汪伦》、《早发白帝城》、《独坐敬亭山》等，尤其是七绝，显得俊逸飘洒，从容不迫，如出天然，所以和王昌龄并驾齐驱，为有唐绝唱。另外，他的五律也显得气韵流动、古朴浑壮、不拘偶对、别具一格。而丰富的想象，大胆的夸张，强烈的抒情，清新的语言又构成了他诗歌的独有特色，显示出他学习诗、骚及汉魏六朝诗歌的功力。生平详见唐李阳冰《草堂集序》、唐范传正》唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》。有《李太白集》，清王琦为辑注。
杜甫
（712～770）

唐代诗人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。因曾居长安城南少陵，在成都被严武荐为节度参谋，检校工部员外郎；后世称之为杜少陵，杜工部。

杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。7岁学诗，15岁扬名。20岁以后可分4个时期。

玄宗开元十九年（731）至天宝四载（745），杜甫过着“裘马清狂”的浪漫生活。曾先后漫游吴越和齐赵一带。其间赴洛阳考进士失败。天宝三载，在洛阳与李白结为挚友。次年秋分手，再未相会。杜甫此期诗作现存20余首，多是五律和五古，以《望岳》为代表。

天宝五载至十四载，杜甫困守长安，穷困潦倒。他不断投献权贵，以求仕进。六载曾应试“制举”；十载献“大礼赋”三篇得玄宗赏识，命宰相试文章；但均无结果。直到十四载十月，安史之乱前一个月，才得到右卫率府胄曹参军之职。仕途的失意沉沦和个人的饥寒交迫使他比较客观地认识到了统治者的腐败和人民的苦难，使他逐渐成为一个忧国忧民的诗人。创作发生了深刻、巨大的变化。产生了《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先县咏怀五百字》这样的不朽名篇和“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的警世之句。此期流传下来的诗大约100首，其中大都是五七言古体诗。

肃宗至德元载（756）至乾元二年（759），安史之乱最盛。杜甫也尽历艰危，但创作成就很大。长安陷落后，他北上灵武投奔肃宗，但半路被俘，陷贼中近半年，后冒死从长安逃归凤翔肃宗行在，受左拾遗。不久因房案直谏忤旨，几近一死。长安收复后，回京任原职。758年5月，外贬华州司功参军，永别长安。此时期的杜甫，对现实有了更清醒的认识，先后写出了《悲陈陶》、《春望》、《北征》、《羌村》、“三吏”、“三别”等传世名作。759年，关辅大饥，杜甫对政治感到失望，立秋后辞官，经秦州、同谷，于年底到达成都。此期流传下来诗歌200多首，大部分是杜诗中的杰作。

肃宗上元元年（760）至代宗大历五年（770）11年内，杜甫在蜀中八年，荆、湘三年。760年春，他在成都浣花溪畔建草堂，并断续住了五年。其间曾因乱流亡梓、阆二州。765年，严武去世，杜甫失去凭依，举家离开成都。因病滞留云安，次年暮春迁往夔州。768年出峡，辗转江陵、公安，于年底达岳阳。他生活的最后二年，居无定所。飘泊于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间，时间多在船上度过。770年冬，杜甫死于长沙到岳阳的船上，年59岁。逝世前作36韵长诗《风疾舟中伏枕书怀》，有“战血流依旧，军声动至今”之句，仍以国家灾难为念。这11年，他写诗1000余首（其中夔州作430多首），占全部杜诗的七分之五强。多是绝句和律诗，也有长篇排律。名作有《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》、《秋兴八首》、《登高》、《又呈吴郎》等。

杜诗现存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了杜甫一生的生活经历；把社会现实与个人生活紧密结合，达到思想内容与艺术形式的完美统一；代表了唐代诗歌的最高成就。被后代称作“诗史”。但杜甫并非客观地叙事，以诗写历史；而是在深刻、广泛反映现实的同时，通过独特的艺术手段表达自己的主观感情。正如浦起龙所云：“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”（《读杜心解》）。天宝后期以来，杜甫写了大量时事政治诗。短篇如《洗兵马》、《有感》、《丽人行》、《三绝句》、《病橘》、《茅屋为秋风所破歌》、《又呈吴郎》，长篇如《夔州书怀》、《往在》、《草堂》、《遣怀》，虽内容各异，但都是个人情感与事实相结合，抒情色彩较浓。战争题材在杜诗中数量很大。杜甫对不同性质的战争态度不同。反对朝廷穷兵黩武，消耗国力的有《兵车行》、《又上后园山脚》等；支持平息叛乱，抵御外侮的有《观安西兵过赴关中待命二首》、《观兵》、《岁暮》等。《前出塞》、《后出塞》两组诗，既歌颂了战士的壮烈英勇，又谴责了君王拓边无厌和主将骄横奢侈；以一个战士的自白概括了无数英勇士兵的不幸命运。“三吏”、“三别”中，诗人同情人民的痛苦，愤恨野蛮拉丁；但大敌当前，兵源缺乏，他只能忍痛含泪劝慰被征者。表现出作者内心尖锐复杂的矛盾冲突。杜甫有不少歌咏自然的诗。歌咏的对象，往往是既联系自己，也联系时事，是情、景与时事的交融，而不仅仅是情景交融。最具代表性的是《春望》、《剑门》。

杜甫还有些歌咏绘画、音乐、建筑、舞蹈、用具和农业生产的诗，同样贯注了作者的感情，具有时代特色。杜集中也有些诗，时代气氛不浓，个人感情较淡泊，尤其是在成都草堂写的一部分诗。这是他经过长期飘泊，得到暂时休息后心境的表现。在《屏迹》、《为农》、《田舍》、《徐步》、《水槛遣心》、《后游》、《春夜喜雨》等诗中，诗人对花草树木、鸟兽鱼虫的动态有细腻的观察，无限的喜爱和深刻的体会。体现了杜甫诗歌和为人的另一侧面。杜甫怀念亲友的诗，大都缠绵悱恻，一往情深。如《月夜》怀念妻子，《月夜忆舍弟》怀念弟弟。众多怀友诗中，以怀念李白的最为突出。从与李白分手直到晚年，追念或谈到李白的诗有15首。表现了他对李白的推崇和情谊。杜甫还以诗论诗，在《戏为六绝句》、《偶题》、《解闷十二首》（其四至其八）中，表达了“转益多师”、“别裁为体”，扬弃古今而自铸伟辞的艺术主张。在困守长安和飘泊西南时期，为求仕进和维持生计，杜甫也作过一些内容无聊、格调不高的投赠权贵、奉和应酬的诗。其中有不少五言排律。

杜诗体制多样，奄有众长，兼工各体，并能推陈出新，别开生面。其五言古诗融感事、纪行、抒怀于一炉；博大精深、无施不可，开唐代五古境界；代表作有《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》、《羌村》、《赠卫八处士》、“三吏”、“三别”。七言古诗长于陈述意见，感情豪放、沉郁，风格奇崛拗峭；如《醉时歌赠郑广文》、《洗兵马》、《茅屋为秋风所破歌》、《岁晏行》等。其五、七言律诗功力极高；五律如《春望》、《天末怀李白》、《后游》、《春夜喜雨》、《水槛遣心》、《旅夜书怀》、《登岳阳楼》，七律如《蜀相》、《野老》、《闻官军收河南河北》、《宿府》、《白帝》、《诸将五首》、《秋兴八首》、《登高》等；唐人律诗很少能超过它们。杜甫还有许多五言排律，几首七言排律，使排律得到很大的发展。其《秋日夔府咏怀寄郑监李宾客一百韵》长达1000字。但杜甫排律亦多堆砌典故、投献应酬之作。其绝句即景抒情，反映时事，并开绝句中议论之体，别开异径，贡献颇大。杜诗内容广阔深刻，感情真挚浓郁；艺术上集古典诗歌之大成，并加以创新和发展；在内容与形式上大大拓展了诗歌领域，给后世以广泛的影响。杜甫也被后人尊为诗圣。杜甫一生潦倒，其诗“百年歌自苦，未见有知音”（杜甫《南征》）。但死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对新乐府运动的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇倍至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。

近千年来，治杜之风不绝。宋代有许多杜诗的编年、分类、集注等专书，如王洙《杜工部集》、郭知达《九家集注杜诗》、鲁编次、蔡梦弼会笺的《杜工部草堂诗笺》、徐居仁编辑的《分门集注杜工部诗》。后世注释杜集的亦在百种以上，较流行的有钱谦益《笺注杜工部集》、仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》、浦起龙《读杜心解》。新、旧《唐书》都有杜甫本传。两宋以后，诗话笔记中评点、解释杜诗的文字非常丰富。中华书局1964年编有《古典文学研究资料汇编·杜甫卷》上编《唐宋之部》。明末王嗣有《杜臆》、清施鸿保有《读杜诗说》。另外，中华书局还将五四运动以来较重要的论文汇编成《杜甫研究论文集》。传记和新的研究专著有冯至《杜甫传》、萧涤非《杜甫研究》、傅庚生《杜甫诗论》、朱东润《杜甫叙论》。较详实的年谱有闻一多《少陵先生年谱会笺》和四川文史研究馆的《杜甫年谱》。

❹ 大学里最值得做的事有哪些

在大学里，感觉自己就像是一个废人，每天除了上课就是在宿舍待着，没有什么事情可做，特别无聊。但是，在大学里，还是做了一些事情，觉得是值得的。

1、在大学生活里，我至少实现了来一场说走就走的旅行，和室友们一起去了苏州，实现了当初的约定，是很值得的一件事情。虽然整个旅途很辛苦，很累，但是觉得没有太多的遗憾。

2、我考过了四六级，也觉得实现了最基本的事情，在大学里，四六级是必须要通过的，这样才算是完成了大学里所需要完成的任务。

3、大一的时候我也参加了学生会，虽然有的时候特别忙，花费了很多的时间，但是我在这个部门学到了很多东西，也得到了锻炼，虽然没有坚持到最后，但是我觉得很值得，在这里也结实了很多朋友。

4、大学里我还考了驾照，至少以后工作之后不用在花费大量的时间来学习驾驶，通过大学的空余时间也学习了驾驶，这样对以后就方便很多。

5、大学里还参加了很多的课外活动，参加了很多的社团，自己从这其中也得到了很多锻炼，而且培养了自己的兴趣，也充实了大学生活。对我来说，也很值得。

6、我平时周末无聊的时候，我也会出去兼职，这样可以赚点零花钱，同时也可以碰到不同的人，可以锻炼自己的交际能力。以前自己总不爱说话，见到人特别害羞，现在通过兼职自己也变得开朗起来，学会交际，这样也很值得。

大学里面我做了很多事情，我觉得有些事情做的真的很值得，这些事情让我变得更加成熟，更加优秀，也给我以后走入社会提供了一些经验。

❺ 电视剧《小敏家》有哪些槽点

小敏意外怀孕，导致她和陈卓将带来一个又一个麻烦和矛盾，仿佛怀孕是一个导火索，引爆了各种潜在的矛盾，水落石出，在平静的水面下，一切都变成了肉眼可见的，迫不及待地想做出选择。下定决心。做决定。

❻ 关于正确处理好恋爱中的各种关系说法正确的是

可以正确处理好恋爱钟恩郜总关系的正确方法是我觉得那肯定就是。自己自己去走，社会主上肯定不行，你你不相信互相理解，互相包围。

❼ "恋人只要牵手一起走过武汉长江大桥就永远不会分手"的说法是怎么来的啊

也有说是二桥
就是在七夕那一天
把二桥当鹊桥
七夕是中国的情人节

❽ 急~懂宋词的来~

豪放派

人生

【浣溪沙】
年代：【宋】 作者：【苏轼】 体裁：【词】
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，
松间沙路净无泥，
萧萧暮雨子规啼。

谁道人生无再少？
门前流水尚能西！
休将白发唱黄鸡。

本词从山川景物着笔，意旨却是探索人生的哲理。上片写景，下片抒情，由景入情，一反人们常叹的时光流逝，得出“休将白发唱黄鸡”的哲理。

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惜春

【雨中花/夜行船】
年代：【宋】 作者：【苏轼】 体裁：【词】
今岁花时深院，尽日东风，荡扬茶烟。但有绿苔芳草，柳絮榆钱。闻道城西，长廊古寺，甲第名园。有国艳带酒，天香染袂，为我留连。清明过了，残红无处，对此泪洒尊前。秋向晚，一枝何事，向我依然。高会聊追短景，清商不暇馀妍。不如留取，十分春态，付与明年。

【祝英台近 晚春】
年代：【宋】 作者：【辛弃疾】 体裁：【词】
宝钗分，
桃叶渡，
烟柳暗南浦。
怕上层楼，
十日九风雨。
断肠片片飞红，
都无人管，
倩谁唤流莺声住？

鬓边觑，
试把花卜心期，
才簪又重数。
罗帐灯昏，
呜咽梦中语：
是他春带愁来，
春归何处？
却不解将愁归去？
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离别

【临江仙 送王缄】
年代：【宋】 作者：【苏轼】 体裁：【词】
忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡
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忧国

【雨中花/夜行船 岭南作】
年代：【宋】 作者：【朱敦儒】 体裁：【词】
故国当年得意，射麋上苑，走马长楸。对匆匆佳气，赤县神州。好景何曾虚过，胜友是处相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。胡尘卷地，南走炎荒，曳裾强学应刘。空漫说、螭蟠龙卧，谁取封侯。塞雁年年北去，蛮江日日西流。此生老矣，除非春梦，重到东周。

【水龙吟】
年代：【宋】 作者：【辛弃疾】 体裁：【词】
渡江天马南来，几人真是经纶手？
长安父老，新亭风景，可怜依旧！
夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！
算平戎万里，功名本是，
真儒事、君知否？

况有文章山斗，
对桐阴、满庭清昼。
当年堕地，而今试看，风云奔走。
绿野风尘，平章草木，东山歌酒。
待他年整顿乾坤事了，
为先生寿。

辛弃疾 【破阵子】
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。

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婉约派

惜春

【清平乐】 黄庭坚
春归何处，寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。
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离别

【鹊桥仙】 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
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人生

【浣溪沙】
年代：【宋】 作者：【欧阳修】 体裁：【词】
堤上游人逐画船。
拍堤春水四垂天。
绿杨楼外出秋千。

白发戴花君莫笑，
六么催拍盏频传。
人生何处似尊前。
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忧国

【子夜歌】
年代：【五代】 作者：【李煜】
人生愁恨何能免？销魂独我情何限！
故国梦重归，觉来双泪垂。

高楼谁与上？长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中。

【虞美人】
年代：【唐】 作者：【李煜】 体裁：【词】
春花秋月何时了，
往事知多少。
小楼昨夜又东风，
故国不堪回首月明中。

雕阑玉砌应犹在，
只是朱颜改。
问君能有几多愁，
恰似一江春水向东流。

【欧阳修小传】：
欧阳修(1007－1072)字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人。宋仁宗天圣八年（1030）进士，累擢知制诰、翰林学士。英宗时，官至枢密副使、参知政事。神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。他在政治与文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。他的词主要写恋情游宴，伤春怨别，表现出深婉而清丽的风格。词集有《六一词》、《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外编》。

【朱敦儒小传】：
朱敦儒（1081-1159） 字希真，号岩壑，河南（治今河南洛阳）人。早有声名，但不愿为官。高宗绍兴二年（1132），始应召入朝，赐进士出身，为秘书省正字，擢兵部郎中，迁两浙东路提点刑狱。秦桧为相时，任鸿胪少卿；桧死，遭罢免。早年生活放荡，词风尚婉丽。中年，逢北方沦陷于金，国破家亡，多感怀、忧愤之作，格调悲凉。晚年隐居山林，词多描写自然景色与自己闲适的生活。其词语言清畅，句法灵活自由。但多数词作带有浓厚的虚无思想，内容消极。著有《岩壑老人诗文》，已佚；今有词集《樵歌》。

【苏轼小传】
苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父苏洵，弟苏辙都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的进士，官至翰林学士、知制诰、礼部尚书。曾上书力言王安石新法之弊后因作诗刺新法下御史狱，遭贬。卒后追谥文忠。北宋中期的文坛领袖，文学巨匠，唐宋八大家之一。其文纵横恣肆，其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张、比喻，独具风格。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，有《东坡全集》、《东坡乐府》。

【辛弃疾小传】
辛弃疾（1140－1207），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。
出生时，山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主张抗金。在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩□（tuo1）胄当政，一度起用，不久病卒。

其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》、《菩萨蛮·书江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱负不能实现而产生的消极情绪。

【李煜小传】：
李煜(937-978)，初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年（978）七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。追封吴王，葬洛阳邙山。

后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。

后主本有集，已失传。现存词四十四首。

【黄庭坚小传】：
黄庭坚（1045－1105）字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。英宗治平进士。曾任地方官和国史编修官。在党争中，以修《神宗实录》不实罪名被贬。最后死于西南贬所。

黄庭坚以诗文受知于苏轼，为“苏门四学士”之一，其诗宗法杜甫，并有“夺胎换骨”“点石成金”“无一字无来处”之论。风格奇硬拗涩。他开创了江西诗派，在两宋诗坛影响很大。词与秦观齐名，少年时多做艳词，晚年词风接近苏轼。

有《山谷集》，自选其诗文名《山谷精华录》，词集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷词》）。又擅长行，草书，为“宋四家”之一，书迹有《华严疏》《松风阁诗》及《廉颇蔺相如传》等。

【秦观小传】：
秦观(1049-1100)字少游、太虚，号淮海居士，扬州高邮（今江苏）人。曾任秘书省正字，兼国史院编修官等职。因政治上倾向于旧党，被目为元佑党人，绍圣后累遭贬谪。文辞为苏轼所赏识，是“苏门四学士”之一。工诗词。词多写男女情爱，也颇有感伤身世之作，风格委婉含蓄，清丽雅淡。诗风与词风相近。有《淮海集》、《淮海居士长短句》。

❾ 梦幻问题

个人觉得这几天是正常的.七夕任务人多死.卡机这种情况太普遍了!你才耍了1年.我耍了4年多了.哪个游戏不卡机的嘛?虽然某些方面非常黑暗.比如以前的“逍遥城主”事件就能看出来…不过总的来说梦幻还是不错…毕竟很少有游戏能一边看电影一边耍!而且还是国产的!很是不错了.毕竟这方面和暴雪的差距是客观存在的.要想要求我国现在就能达到暴雪的水平是不现实的.就相当于有些媒体要求中国今年奥运会的金牌总量达到第一那样.如果真想那样的话我看除了喝兴奋剂没别的办法了.至于贴吧里的骂声不过是大家抱怨下而以…不用太在意…

❿ 怎么理解虚无主义是我们缺乏规定彼岸或自在之物的基本权利

虚无主义是指作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义（Dada），解构主义（Deconstructionism）, 朋克（Punk）这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。如：鲍德里亚（Baudrillard）称后现代是虚无主义时代。虚无主义者被称为nihilist。
词源编辑
虚无主义

虚无主义Nihilism这个词最早来源于拉丁语中的“nihil”，意为“什么都没有”。牛津英语字典认为它于1817年进入英语词汇Alain Ray的Dictionnaire historique de la langue française（1995年修订版）认为它在1787年进入法语词汇，nihiliste最早于1761年使用，不过那时指宗教意义上的异教徒。Ray同时认为1829年出如今俄语中的nigilizm是由于这个词对于现代语言的浸透。
拉丁语中的不定代词nihil 由nihilum减缩而成。
定义编辑
虚无主义有时被认为是对于真理不存在的信仰。这种信仰在其最极端形式下很难被证实。因为某些人认为它包含着一种自相矛盾的谎言：如果真理并不存在是真的，“真理并不存在”本身就不是真的，这样证明自身的错误。对此更复杂的解释是，真理也许存在，但在现实中不可触及。
但事实上，以上的论证并没有任何说服力。因为以上的论证是基于一个被我们称之为“排中律”的隐含假设（即“一个命题要么是真理，要么不是真理。”这一命题），也就是说在反驳虚无主义的“真理不存在”这一命题之前，先假设了“排中律是真理”。这其实是一种强词夺理的循环论证。虚无主义既然反对真理的存在性，当然也同样反对“排中律是真理”这一假设。所以，以上对于“虚无主义的自相矛盾”的说法是根本站不住脚的。
不过这两个说法都是以一个命题证明另一个命题，即排中律的真假为前提来论述虚无主义的真实性，又以虚无主义真实性来证明排中律的真假；这构成了循环论证。
也有人认为虚无主义者意识到真理虽然存在但在实践中不可达到，所以虚无主义者将寻求真理的行为看成是徒劳的。
哲学中编辑
警惕和反对虚无主义
警惕和反对虚无主义(2张)
“虚无主义与马克思：一个再思考”，作者：刘森林，发表于《马克思主义与现实》2010年第3期。文章认为，“虚无主义”有主要三个语境，四个含义：1.施特劳斯所谓特殊的德国现象，它认定现代文明在道德价值层面逐渐陷入“猪的城邦”；2.尼采所谓柏拉图主义，它一直把超感性世界认定为真实存在，同时把感性生成世界贬低为非真实的虚幻世界；3.认定现实世界是完全堕落和虚无的诺斯替主义；4.挣脱了柏拉图主义、历经新价值创造后最终仍否认一切（新创造的）存在之真实意义的彻底虚无主义，作为尼采虚无主义的隐微论解释，构成第四种虚无主义。
虽然屠格涅夫使虚无主义这个词被大家所知道，它是由弗里德里希·海因里希·雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi，1743年-1819年）首先引入哲学领域。雅各比想用这个词展现出理性主义特色，特别是康德的批判哲学。他认为所有的理性主义都可以减到虚无，这样我们应该试图去避免它，回归到某些信仰。
尼采晚期的作品主要是关于虚无主义的。权力意志的一卷由尼采1883年到1888年的笔记精选组成。他将之命名为“欧洲虚无主义”并认为这是19世纪的主要问题。尼采将虚无主义定义为使世界，特别是人类生存没有意义，目标，可以理解的真相和本质价值。
虽然后现代主义被一些人取笑为虚无主义，但就虚无主义者倾向于失败主义来说它并不符合上述虚无主义的公式。后现代主义哲学家试图去寻找庆祝他所探索的形形色色独特的人类关系的力量和原因。虚无主义和怀疑论由于都拒绝知识和真相经常被放在一起比较。但怀疑论不必对道德概念的现实做出任何结论，他们也不用在没有可知事实的情况下讨论有关存在意义的问题。
具体领域中编辑
历史虚无主义
历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程。专家学者对历史虚无主义的定义是：其根本就是历史唯心主义。
历史虚无主义认为：地理、时间、物资、气候、文化传统等环境性因素决定历史走向。个人在历史的“必然”潮流中，无可选择，也无可作为；即便在“可否作为”问题上凭着直觉得到肯定性答案，但却无法指出“如何作为”。这两个问题是历史虚无主义的标签。 [1]
否定太平天国来自历史虚无主义混乱 [1]
近年来网络媒体出现了否定“太平天国”“义和团”和“辛亥革命”的倾向。对此，人民论坛杂志等媒体认为，否定中国近代革命史为切入点，否定中国人民的反侵略斗争，否定“太平天国”、“义和团”、“辛亥革命”等，实际上就是历史虚无主义（海外网10月10日）。这个分析一针见血令人思考。
历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程，其一个明显的代表就是中国全盘西化的造势者，通过对我国一些阶段性错误发展的分析，而想全面抹杀先辈的革命，抹杀中华民族独立斗争的历史。专家学者对历史虚无主义的定义是：其根本就是历史唯心主义。历史虚无主义的根源于西方的自由主义。改革开放使中国吹进了新鲜空气，促进了中国经济文化社会发生了深刻的变化，中国的综合国力空前增强。同时也不时看到，来自中外的某些人才用怀疑的眼光看待历史的怪像。自由主义也具有某些合理的成分，但是，任何东西一旦过了头就会出问题，正如真理一旦过了头就会变成谬论一样。近年某些国家，之所以忽啦啦地改旗易帜，除了经济政治原因之外，自由主义思潮泛滥则是可怕的原因。改革开放给我们带来了思想解放，进而有了思想多元化。但在众多价值取向面前，我们不能迷失方向。提倡解放思想，决不是胡思乱想，更不是要放弃核心价值体系，因此，就要有正确的历史观，不能动摇我们的核心价值体系的基础。而在某些青少年的脑中，不但中国历史特别是中国近代史和现代史一片空白或一片混乱，没有是非之分，在这样的思潮影响下人们就会对信仰产生动摇。而今社会上一些诸如官员信风水等等怪象的出现，从一个角度而言，也是历史虚无主义影响的恶果。
一个国家一个民族一个政党都会有自己的历史。人们反对对历史采取为我所需的实用主义态度，但是同样必须抵制历史虚无主义，唯有这样，才能做到实事求是，才能坚定信仰。因此对网络上出现的历史虚无主义需要保持高度警惕。
民族虚无主义
虚无主义在民族问题上的表现。虚无主义一词系德文Nihilismus的意译﹐源出拉丁文nihil(虚无)。德国唯心主义哲学家F.H.雅各比在《给费希特的信》中首先使用。德国唯心主义哲学家F.尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为“民族”是虚构的概念﹐根本否认民族的存在。
历史上一些封建专制国家的反动统治阶级矢口否认其他民族的存在。K.马克思曾嘲笑19世纪法国蒲鲁东主义者宣布“民族性为无稽之谈”﹑“一切民族特征和民族本身都是陈腐偏见”的论点。在帝国主义时代﹐资产阶级认为民族和民族主权的概念已经过时﹐把被压迫民族争取民族独立的斗争看作是“地方极权主义”﹐鼓吹“个性的自由”应当建立在超民族的﹑世界主义的基础之上﹐欺骗和诱使殖民地﹑半殖民地人民脱离民族民主革命的道路﹐同帝国主义实行政治﹑经济“合作”。资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。 [2]
文化虚无主义
当我们要瞥向文化现象的时候，首先必须划定它的界限。文化一词在它的使用中具有多种意义。“概而言之，可以分为三类。第一，物质活动层面。文化作为人的现象，是人向人的不断生成过程。因此‘文化’就是‘人化’。如果将人化理解为一个现实的事实，那么它就是人的物质生产活动。第二，精神活动层面。文化不能直接等同于人心理、情感和思想，而是它们的表现，因此文化指人们对于宗教、艺术和哲学的建构，以及各种风俗、习惯和制度的设立。第三，文字符号层面。因为文字符号是人的精神活动的聚集，所以它是文化最集中的显现。于是人们毫不奇怪将学文化等同与学文字，把文化哲学也命名为符号哲学”。 在我们的日常语言的使用中，这三种文化的意义可以说是同时使用的。其中也许第二种语义的使用最为广泛，如人们熟知的联合国的教育、科学、文化和卫生组织中的文化就是第二种语义的文化。
虽然文化现象一直伴随着人类的历史，但文化现象只是在当代世界成为了一个突出性的问题。因为人类漫长的历史主要是物质生产活动的历史，而不是精神活动的历史。在从事物质生产活动的时候，人基本上是依靠自己的身体，凭借自己的双手。只是在工业革命之后，人才逐渐地不断从繁重的体力劳动从获得自由。如果说第一次工业革命作为机械技术是人的身体的解放的话，那么第二次工业革命作为信息技术则是人的大脑的解放。当代世界的文化问题实际上是信息技术时代的产物。信息技术使人在从事物质生产的同时具有更多的可能去从事文化生产和消费。不仅如此，它还使文化生产和消费本身开拓了前所未有的前景。在这样的意义上，当代世界的文化在根本上是一种信息文化，或媒介文化，如书刊、电影、电视、互联网、移动电话等成为了当代文化的主要载体。
中国当然是一个文化的古国和大国。与西方以基督教为主体的文化不同，中国形成了儒家、道家和禅宗的文化，它们影响了中国人的精神世界和日常生活。但十九世纪以来，中国传统文化和中华民族一样都面临着生存的危机。一方面，基督教及其相关的西方文化借助于帝国主义更进一步侵入中国，给与中国文化致命的一击；另一方面，中国文化自身由于其衰败也导致中国人自身对于其根基发生了怀疑。文化的危机固然是中国近现代历史的一个严重问题，但比它更严重的是整个中华民族的生存的危机。因此政治问题压倒了文化问题。这表现为：首先是中华民族反抗外来民族的斗争，其次是被压迫者反对压迫者的阶级斗争，最后是以经济建设为中心的现代化建设，这里的经济被理解为最大的政治。只是当经济建设发展到一定阶段的时候，文化问题才迫切地突显出来。
这在于文化的发展和整个社会整体的其它方面如经济和政治等的发展失去了平衡并发生了矛盾。它表现为：物质文明的建设相对向前，而精神文明的建设相对落后。这导致了整个社会的许多问题，不仅生活缺少多样性和丰富性，而且出现了心理和精神的病态。但这种种问题促使了一种时代意识的觉醒：不仅要建设小康社会，而且要全面建设小康社会。小康社会的全面性就意味着不只是物质文明的建设，而也是政治文明和精神文明的建设。所谓的精神文明就其主体而言就是文化的建设。与全面建设小康社会的同时，是和谐社会的建设。和谐社会的建设的使命在根本上是克服社会的种种矛盾。但一种真正的和谐社会的建设包括了三个根本的方面。首先是社会和谐，是人与社会的公平正义；其次是生态和谐，即人与自然的友好相处；最后是精神和谐，即真善美成为人的精神支柱。和谐社会中的精神和谐方面实际上给当代中国的文化建设提出了更高的要求。
中国的现代化建设除了设定文化建设的理念之外，还给它提出了一种制度转型的要求。长期以来，受计划经济的影响，中国的文化机构和设施是属于政府并为政府所管理的，因此毫不奇怪它要服从行政干预并为行政服务。但改革开放以来，中国的整个社会已经完成了从计划经济到市场经济的根本转变。与此不同，文化机构及其设施仍然固守于计划经济的限制之中，依然是远离市场经济的。为了适应整个社会的发展变化，文化建设必须考虑新的出路。它就是人们所提出的文化产业的问题。这无非表明，尽管文化自身有其社会性和公益性的意义，但它也必须将自身看成是一种产业，如同工业、农业和服务业一样。于是文化就必须将自身作为一个商品，置于市场之中，遵守市场的游戏规则，去生产，去交换，并去被消费。如果事情是这样的话，那么文化就不仅会成为文化产业，而且可能会产业化。
文化建设变成文化产业的建设势不可挡。事实上，这不过是开端而已，远不是终结。虽然一些文化产业已经取得了非常好的效益，但整体而言依然具有许多困难。对此姑且不论，就文化产业在整个国民生产总值的比例来看，中国和西方如美国相比还存在非常大的距离。但关键不是人们是否要坚持走文化产业的道路，而是人们如何走文化产业的道路。
当前的文化产业建设必须面对当前中国文化现状的种种的问题。这主要表现为文化在不同方面的非均衡性发展。
首先是人才和大众文化的差异。中国的文化人才在文化的消费方面无疑具有优越性。他们是大学教授、文学家、艺术家和其他文化专业人士，除了阅读哲学、宗教和艺术等方面的书籍之外，还在各种不同的时间出入美术馆、画廊、剧院等。与此不同，一般大众也许主要是消磨在电视机前，为各种节目特别是流行的电视剧所吸引，当然也有可能到歌舞厅去唱歌和跳舞。人才和大众文化的差异无疑是显著的，正如传统所说的是阳春白雪和下里巴人的差别。但如今的问题是，人才文化缺 少对于大众文化的引导，相反，大众文化往往借助于流行文化构成了对于人才文化的冲击。
其次是城市和乡村文化的距离。因为中国的城乡二元结构的特征异常突出，所以在文化方面的差距特别触目惊心。城市的发展日益趋向现代化，但乡村的建设比较而言是落后的，甚至是停滞不前的。当城里人借助各种现代的技术如有线电视、互联网和各种先进的文化设施享受各种文化产品的时候，乡下人只能收看电视中的几个节目。也许乡土文化更多的是各种传统的节庆，婚丧嫁娶，还有麻将和赌博等。一个典型的城市和乡村文化的距离的范例是超级女声的比赛。当城市为此狂欢和痴迷的时候，乡村对此却极其冷淡和毫无兴趣。
最后是中国和西方文化的矛盾。当代的中国已经不再是一个对世界封闭的国家，而是面向世界，以主动的姿态卷入了全球化的浪潮。这也导致中国当代的文化不仅保持了中华民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。于是我们看到两种情形，一方面是儒家文化的复兴，如读经、尊孔和办国学院，另一方面则是基督教文化和现代西方文化的引进，如最突出的是在青年大学生中基督教神学的介绍和西方生活方式的接受。在一定范围内，西方文化比中国文化具有一定的强势。一个极其具有代表性的例子是，面对西方情人节的玫瑰、烛光、美酒和咖啡，中国富有浪漫、想象和诗意的七夕却被人遗忘，而且即使被冠以中国情人节的美名，也激起不了那些痴男爱女的向望。
除上述所说的问题之外，当代中国的文化建设还有许许多多的问题。它们都是在文化产业的发展过程中不可回避的和必须解决的。但这种文化产业的非均衡性或者是非和谐的发展还不是当代文化建设的根本性问题。最根本性的问题在于文化本性受到了伤害。必须承认，文化的产业化从行政控制中解放出来，甚至从某种狭隘的政策、政治、意识形态中解放出来，是一个历史性的进步。但文化产业的发展自身却具有一个致命的危险，即文化在产业化、商业化和市场化的时候，逐渐丧失文化自身的本性。在市场经济的游戏中，对于当代中国文化构成威胁的因素有三个：虚无主义、技术主义和享乐主义。它们实际上已经形成了三种文化。
第一，虚无主义的文化。虚无主义主要否认人生和世界意义，也就是基础、目的和价值等。在当代中国文化中，传统的价值也就是儒家所主张的价值已经不再具有规定性，它至多只是一个文化遗产和遗迹。如传统的春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思，但如今的春节却完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机，但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公式。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的圣诞节，人们到教堂去赞美上帝，在家里和亲人相聚。但在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。既不是天地，也不是上帝，而是各种体育和娱乐明星成为了我们时代的偶像。他们并不代表某种最高的原则，而是因为他们在某个领域里第一，是名人。但最具时代特征的是各种类型的造星运动，它将一个非英雄变成英雄，如芙蓉姐姐。这些人物几乎没有任何意义，甚至可以说，他们就是虚无主义的明星。
第二、技术主义的文化。当代的各种文化只要它试图进入市场的话，那么它们都必须借助于技术，最主要是传媒技术、信息技术。例如广告就是极端情形。一种文化产品已经被技术处理过了，而广告对于这样一个技术化的文化产品还要进行再度技术处理。就技术方面而言，当代文化不同于传统文化最突出的特征是它的虚拟化。一个虚拟的文化产品所呈现的特性为：假的如同真的。因此人们生活在虚拟的世界里如同生活在现实世界里一样。但这容易混淆现实和虚拟的界限，如今已经成为一个严重的社会问题的网络依赖症就是如此。正如人们依赖酒精和毒品所制造的麻醉和幻觉一样，网络依赖症就是对于虚拟世界的依赖。它无非表明，人被技术化了，人被技术所制造的虚拟世界所控制了。
第三，享乐主义的文化。当文化成为产品的时候，它就要提供给人消费。所谓消费就是满足人的欲望。人有各种欲望，有身体的，有社会的，还有精神的。但身体感官欲望的满足，亦即享乐，成为了消费最直接的形态。因此一些文化产品便直接或间接地将享乐主义作为自己的原则。于是不仅所谓的娱乐文化，而且一般的文化也奉行这样的口号：娱乐至上，娱乐至死。更有甚者，有的文化产品为了刺激人们的欲望，诲淫诲盗，宣传色情和暴力。这种文化就不是一般的享乐主义了，而是假丑恶，是走向犯罪。
当代中国文化的建设必须针对上述三种倾向，开辟新的道路。反对虚无主义，让古今中外的智慧照亮我们的生活世界；反对技术主义，让技术不要控制万物和人；反对享乐主义，让欲望不要越过其当代历史所确定的边界。惟有如此，我们才能建设一个中国的现代的文化。它是中国的，因此是民族的；同时也是现代的，因此是与时俱进的。这种中国的现代的文化便实现了文化自身的本性：陶冶和塑造人性，让人得到全面自由的发展。 [2]
伦理虚无主义
在伦理中，“虚无主义者”或“虚无主义”是用来指彻底拒绝一切使人信从的力量和威望，道德，社会习惯的行为，或声言要这样做的人。或是通过拒绝一切既定的的信仰,或是通过极端的相对主义或怀疑主义，虚无主义者认为那些对于权力的掌控都是无效的并应被对抗。在虚无主义者看来，道德价值的最终来源不是文化或理性的基础而是个体。 [2]
法律虚无主义
法律虚无主义，是指否认法律在阶级统治和维护社会秩序中的作用，主张由人治或“天治”来代替之。在文革时期法律虚无主义一度盛行，给国家和人民带来巨大灾难。 [2]
后现代主义
后现代主义思想将认识论及伦理体系推至极端的相对主义。这在让·弗朗索瓦·利奥塔（Jean-François Lyotard）及德里达（Jacques Derrida）的作品中尤其明显。这些哲学家试图否认西方文明真理、意义、历史进程、人文主义理想以及启蒙运动所建立的基础。虽然原则上后现代主义被认为是虚无主义哲学，值得注意的是，虚无主义接受后现代主义的非难。虚无主义是对宇宙真理的宣称，这正是后现代主义所拒绝的。 [2]
达达主义
有许多艺术运动如超现实主义、立体主义都被人们批评说有虚无主义嫌疑。另一些艺术运动如达达主义则公开将之奉为信条。广泛地说，现代艺术被认为是虚无主义的。正像在纳粹党的堕落艺术展上的作品一样，现代艺术通常有一种非表现性的本质。.
达达主义在第一次世界大战期间首先被使用，这酝酿了后来从1916年持续到1923年的运动。达达主义者声称达达运动不是艺术运动而是反艺术运动。有时他们从别的作品中拿出部分将之拼接起来，很像是重拼诗（found poetry），这样他们削弱了艺术的含义与定义。其它时候,达达主义者关注审美趋向以求避免它，试图使他们的作品没有意义及审美价值。这种对于艺术贬值的倾向使很多人认为达达主义事实上是虚无主义运动，因为它们只是破坏而没有建造。 [2]
朋克摇滚
朋克摇滚经常被认为对世界持有虚无主义和无政府主义看法。