插花服饰

❶ 说到莆田市，你最先想到的是什么

是湄洲岛
1、最早的史料都记载妈祖生于湄洲屿。

据现有已知的66条史料记载表明，最早的史料记载都一致确认妈祖生于莆田县湄洲屿。宋时期的史料都记载妈祖乃湄洲人氏。如宋绍兴二十年（1150），廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》中说妈祖“姓林氏，湄洲屿人。”这篇庙记可以说是迄今年代最早、记载最详细的妈祖史料。

宋嘉定二年（1209），李俊甫《莆阳比事》中说妈祖为“湄洲神女林氏。”宋绍定三年（1230），丁伯桂《顺济圣妃庙记》中称：“神莆阳湄洲林氏女。”宋宝礻右五年（1257），黄岩孙《仙溪志》中说，顺济庙，神“本湄洲林氏女”。宋开庆元年（1259）李丑父《灵惠妃庙记》中云：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。宋刘克庄在《白湖庙》诗中提到“灵妃一女子，瓣香起湄洲。”

据宋代的6条记述，从宋绍兴二十年（1150）廖鹏飞的庙记到宋开庆元年（1259）李丑父的庙记，前后长达109年，所记载的都说妈祖的出生地在湄洲。以上记载距妈祖时代不远，不会有误。

元代的4条记载也是如此，如元黄渊在《黄四如文集》的《圣墩顺济庙新建蕃厘殿记》中写道：“按旧记，妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之处子也。”所谓“故家”即老家，也说明妈祖生于湄洲屿。

查明、清两朝的56条记载，除清乾隆1778年林清标编撰的《敕封天后志序》1条外，55条记载认为妈祖出生地在湄洲。明阳思谦《泉州府志》中说：“天妃之神，本姓林，世居莆阳之湄洲屿。”明黄仲昭《八闽通志·天妃庙》中记载：“在新安里鱼希江湄洲屿上，其神即弘仁普济天妃，今庙盖其故居也。”明周瑛在《兴化府志·户纪·湄洲屿》中说：“湄洲在大海中，与极了相望，林氏灵女今号天妃者生于其上。”吕一静《八闽通志》：“天妃之神，本姓林，世居莆阳之湄洲屿。”张燮《东西洋考》：“天妃世居莆之湄洲屿。”

清郁永河在《天妃神》中说：“相传神为莆田邑湄洲东螺村林氏女。”清刘有成《天后庙序》写着：“神，林女也。世居湄岛。”清杨浚《湄洲屿志略》载：“湄洲在大海中，与极了相望，林氏灵女今号天妃者，生于其上。”王礼《**县志》：“产后于莆田之湄洲屿。”

说妈祖出生于贤良港（即今秀屿区山亭乡港里村），主要是根据清乾隆年间（1778）惠安县儒学教谕林清标所编辑的《敕封天后志》。查林清标《敕封天后志》的天妃本传，全文都是照抄明末湄洲天后宫住持僧照乘编撰的《天妃显圣录》中的本传而写的，不同的是前者记载妈祖的曾祖保吉公是“弃官而归，隐于莆之湄洲屿”，而后者将其改为曾祖保吉公是“弃官隐于海滨贤良港”。在《湄屿飞升》一节中，两书内容亦完全相同，《天妃诞降本传》中是写“妃遂径上湄峰最高处”，而林清标在《敕封天后志》中改成“妃遂渡海径上湄峰最高处”。清人林清标篡改前人照乘和尚的记述是显而易见的。然而现在居然有人还以此“渡海”上湄峰二字为由，就认定妈祖故居在贤良港，显然破绽太明显了，是经不起推敲的。

2、湄洲岛遗存妈祖原籍地的古代石刻和明代石碑。

至今在湄洲岛东蔡村石后自然村（原名东螺村、上林村，现存上林宫和保留观音殿、妈祖故居遗址）的村北石崖上遗存着“天妃故里”的古代石刻和明末照乘和尚立的“天妃祖迹，地名上林”石碑。这是证明妈祖出生在湄洲岛的重要实证。

3、港里的一口“龙井”与妈祖的“窥井得符”传说年代不符。

天后祖祠附近有一口宋代建造的古井，井边刻着“咸淳丙寅（1266）八月庚辰石匠游进”12个字。有人认为这就是妈祖“照妆于井”、“窥井得符”的古井。但妈祖诞生于北宋建隆元年（960），殁于宋雍熙四年（987），石匠游进造井是在妈祖去世239年之后的1266年，显然该井与妈祖少时能“照妆于井”、“窥井得符”的年份不符。特别是“窥井得符”的传说，最早出现在明末照乘和尚刊印的《天妃显圣录》里。该书第一次提到：“妃少时，与群女闲游，照妆于井中，忽见神人捧铜符一只，拥井而上……妃受之不疑，……自此，符咒径可避邪，法力日见玄通，常在室中神游方外，谈吉凶祸福，靡不奇中。”明末以前没有这一传说的记载。这一事实表明，有关妈祖“窥井得符”的传说，是明末才出现的，贤良港保存下来的宋代水井与妈祖没有关系，当然不能佐证妈祖生于贤良港。

4、以女性作为祖先建祠与中国封建传统观念不符。

将妈祖作为林氏宗族的祖先，以妈祖祠代替宗族祠堂，与中国封建社会的传统观念不相符。中国封建社会讲究父系血统继承制，应该父传子，子传孙，作为父系宗族祖先者皆为男始祖，不可能是女祖先，特别是妈祖又未出嫁，怎么能当娘家的祖先呢？这一点当然不能成立。

5、湄洲岛的妈祖族裔是在明清两朝奉旨迁往港里的。

明正统九年（1444）修编的《莆田南渚林氏宗谱》对妈祖的故居是这样记载的：“妃父侨居湄洲屿，为署都巡检时也。妃生于屿上，土尽渥丹。兄镇，子孙衍屿上。妃之基舍、祖庙犹存。洪武初，诏迁过岸，今新安里贤良港后林是其后也。”据明弘治周瑛、黄仲昭《兴化府志》记载：湄洲屿“自宋元以来，居民甚多。洪武初，以勾引蕃寇遗祸地方，宋备都指挥李彝奏迁内地，岛屿遂虚。”据此两条史料记载，贤良港林姓居民系从湄洲屿迁过去的。

自明洪武初年内迁起，湄洲岛妈祖娘家的一支后裔便在与湄洲一水之隔的贤良港定居。贤良港有座堂皇的所谓“天后祖祠”，据当地人说该祠创建于宋代，但现尚无史料可考，仅知明永乐十九年（1421）记载祠圮，地方官奏闻朝廷钦命太监到港里整修致祭。此时已是湄洲林氏居民迁居贤良港几十年之后。该祠内现存的两块石碑，一为“历代褒封徽号”碑刻，一为《重建天后祠祀》石碑，重建碑仅记载清乾隆年间（1785）重建该祠的经过，并没有提到原祠的建筑年代。

了解中国历史的人都知道，从明朝起朝廷才允许百姓建家庙，也就是建宗祠，允许将分散供奉在各个家庭厅堂后部神龛的祖先牌位，移到新建的家族宗祠里。湄洲岛迁至港里的该支妈祖族裔在明朝便就地建了一个“林氏宗祠”，供奉祖先。后因妈祖的影响扩大和便于朝拜妈祖，将“林氏宗祠”改为“天后祖祠”。这一做法与沿海渔民在驻地和华人华侨在侨居国建妈祖庙拜妈祖的道理是一样的。

后明朝廷解除海禁，迁出的湄洲居民又陆续回到岛上生活，人数渐多。满人入关后，郑成功以海岛和福建、广东、浙江沿海为基地，组织反清复明。在清顺治年间，清廷又实行禁海政策，下旨沿海和海岛的居民全部内迁30华里，湄洲岛和贤良港（港里村）的居民又被迁到涵江等地。清康熙年间，迁往各地的部分湄洲林氏族裔又分别迁回湄洲岛或贤良港。由于历史上的两次海禁而产生的湄洲岛居民先后迁至港里和涵江等地，过去迁居贤良港的湄洲妈祖族裔后辈逐渐淡忘了故乡在湄洲的记忆，误认为妈祖与他们一样出生在贤良港。

1992年10月4日，贤良港“天后祖祠”通过邮电部门发行的《1992—12〈妈祖>》特种邮票纪念封的背面说明中也承认：“据史料记载，明洪武初，湄洲全岛居民内迁，妈祖娘家的一支后裔便在与湄洲一水之隔的贤良港定居，并建一座‘祖祠’。”从林祖良编辑的《妈祖》画册和港里人那里可以了解，就在二十世纪末，贤良港的部分妇女穿着打扮与湄洲女还是一样的，这也是证明迁到港里的湄洲林氏后裔仍然保留湄洲民俗的一个实证。

综上所述，妈祖的曾祖父林保吉在五代时弃官隐居于湄洲岛东蔡村上林自然村，后生子林孚。林孚生子林愿，字惟悫。林惟悫，担任湄洲都巡检，妻王氏，生一个男孩名叫洪毅，生6个女孩，最小的名叫林默，也就是妈祖。林孚、林愿和妈祖三代均出生在湄洲屿。妈祖宋建隆元年（960）生于湄洲岛，宋雍熙四年（987）也是在湄洲岛仙逝。因此，湄洲岛是妈祖的诞生地和祖庙所在地。

❷ 适合花艺师穿的衣服

好羡慕花艺师的职业啊，推荐汉服或者改良汉服，旗袍就算了，汉服的话要看材质和款式，签完别买到那种青楼女子似的，哈哈

如果不喜欢汉服，可以淘 宝搜索下修禅服，或者茶艺服

❸ 什么风格的衣服和插花相配

清新风格的衣服。插花的时候比较相配。或者职业装也可以。

❹ 回族的人民过什么节相当于过春节呢

回族同胞也不过节，但他们有一个相当于传统春节的节日：孜然节。它是在伊斯兰教历的10月1日。活动的重要内容也有仪式。即大家聚在一起举行活动，然后每家每户都要炒散子、油香等，并作为礼物送给别人。彝族人也不过节，但有很多节日，如火把节，在农历六月二十四日举行。这是彝族人最大的节日，这一天要举行摔跤、斗牛和歌舞活动。傍晚时分，每个村庄都会点燃火把。这就像日本的火把节。根据日本专家的研究。日本大和民族的祖先可能是云南的彝族人。很多彝族人也觉得他们能听懂一些日语。看来，这两者之间真的有联系。

藏族民间最大的传统节日是藏历年，时间为正月初一。苗族传统节日有苗年、四月八、端午节、吃新节、赶秋节、花山节、晒桥节等。其中，最隆重的是苗年。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。傣族的主要节日有泼水节、关门节和开门节，都与佛教有关。最大的节日是傣历每年6月举行的泼水节。这个节日在傣语中被称为 "桑坎毕麦"。

中国的传统节日，形式多样，内容丰富，是中华民族悠久历史文化的一个组成部分。传统节日的形成是一个民族或国家历史文化的长期积淀和凝聚的过程。中华民族古代传统节日的形成，基本上与原始信仰、对神灵和祖先的崇拜、天文历法、物候和节气等文化和自然内容有关。自古以来形成的中国传统节日，清晰地记录了中华民族丰富多彩的社会生活和文化。

❺ 色彩师是什么

做色彩搭配
和色彩规化

❻ 《生活》(邱宏珍) 教学设计

教学目标

▲认知目标：

1、了解文章观点，正确认识简笔与繁笔的关系，学会辩证地看问题。

2、研究并掌握理清议论文思路的方法。

▲情感目标：

1、通过协作小组的集体研究活动，对自己的研究成果有喜悦感、成就感，感受到与他人协作、交流的乐趣。

2、在阅读课内外相关文学材料过程中，体验文学作品的语言美。

▲技能目标：

1、自读课文，理清文章思路，提高学生筛选、认知、处理语言信息的能力，进而培养学生的创造性，继续提高语言衔接连贯能力。

2、懂得简练为文的道理，并在谈话写作中力求简练。

教学思路

改变传统语文课教学眼于繁琐零碎的语文专业知识的认知和记识而轻视思维的做法 ，力图着眼文章信息的处理，整体把握，综合分析，筛选重点，注重创新。

教学方法设想

通过导语和阅读，形成问题中心，确立阅读目标。通过学生自主阅读和探究，筛选课文目标信息。由学生自主独立进行相关信息的采集、分析、综合、提炼和重组。采用讨论法，分小组讨论、切磋问难，提高阅读效能。由学生主体发言，其他同学补充、反驳、完善，教师评价。鉴于学生基础和实际在突破重难点时，教师可给予适当的点拨，强化学生的主体作用和教师的主导作用。

课时安排

1课时

情景引入

诗一般的年华，歌一般的青春，你们既爱读诗，又爱唱歌。我们来看看当代最短的诗歌北岛《生活》“网”；大家唱唱歌曲《对面的女孩看过来》、《常回家看看》。

引导探究

大家对这两首大家耳熟能详的歌词和北岛的诗词有什么看法呢？先别急着回答，大家打开课本，自读《简笔与繁笔》，结合文章主要观点，引用文章里的语句来谈这个问题。

自主发现

学生快速阅读课文，并为讨论问题勾画相关信息，小组（4人）内谈论，做好讨论交流发言准备。

总结提升

学生引用课文语句发表小组对《生活》和歌曲《对面的女孩看过来》、《常回家看看》的看法，教师适当评价，学生将“言简意赅，是凝练厚重”， “描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。”和 “有时，真是非繁不足以达其妙处。这可称为以繁胜简，看文学大师们的创作，有时用简：惜墨如金，力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。”等文章重要信息筛选出来，并且较容易理清文章思路，把握住文章中心——“简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。”

巩固迁移

课后搜集自己感兴趣的资料，以“简与繁”为话题，仿照本文结构写一篇作文。

提示：材料可以是文学、音乐、绘画、插花、服饰、建筑、城市布局乃至管理等，但材料要丰富多彩、详实可靠。

❼ 柳州有哪里学茶艺的吗

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❽ 插花艺术的广义范畴是哪些

凡利用切花花复材为主制要素材进行造型，制作成具有装饰效果 或欣赏性的插花作品，都可称为插花艺术。它包括用器皿进行插 花造型和不用器皿进行插花造型。如服饰花、手捧花等，甚至还包括用非植物材料进行造型的艺术形式。人们平时所称的插花艺 术，一般指广义的插花艺术。插花是一项有意识的创造性活动，在创作过程中需要不断地 将美学、绘画、雕塑、植物学、园艺学、建筑学、文学等学科的 相关知识应用到插花创作之中，可以说插花艺术是一门综合性的 艺术学科。要创作出好的作品，不但要有丰富的自然知识，而且 还要具有人文科学和艺术创作的知识，并且要多深入生活，在生活中去寻找创作灵感。插花艺术作为一门学科，体现了完整的系统性和科学性，它 具有本学科必学的基本知识、基本技巧和基本理论。它研究的范 围主要包括插花的发展史、插花的基本原理及造型法则、插花的 造型和基本操作技巧、插花的色彩配置、花材及花器的选择、花 材的保鲜、插花作品的命名、插花作品的陈设、插花作品的品评 与欣赏等内容

❾ 有没有在家可以赚钱的手工活，不要骗子，还有那种插花，衣服缝珠子之类的，一个月也弄不了500块。

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