花卉彩掌

Ⅰ 华夏 中的 华 出自什么典故

这里推荐两片文章：

其一：中华为什么叫"华"？

《春秋》[疏〕的解释是"有服章之美谓之华"。形容"服章之美"的文字很多，我们的祖先为什么一定要称中国为"中华"，而不可以称“中美”、“中丽”、“中采”呢？ 其实在"披树叶、裹兽皮"的原始社会，哪有什么"服章之美"？中国历史上也找不出以服章之美作为民族自称的先例。历史上常提到的“有巢氏”以巢居树上为特征，“燧人氏”以钻木取火为特征，"伏羲氏"以食、用瓠瓜为特征，"神农氏"以首创农耕为特征，"轩辕氏"以善于驾车为特征，几曾有过以服饰华美为族称的古代民族呢？ 中华民族即“华族”，要回答“中华为什么叫华”这个问题，应该到古代那些叫“华”的民族中去找，只有弄清了"华族"为什么要叫"华"，才能够找到答案。 中国是有一个叫"华"的原始民族的，那就是"华胥氏"。"华胥氏"为什么要叫“华”呢？在甲骨文中，只有"华"字而"花"字，"华"字画的是一株长满了花果的花树。《通训定声》说："开花谓之华"，如《诗》："桃之夭夭，灼灼其华"。在我们的祖先还没有创造"花"字以前，"华"字可以泛指一切的花草瓜果。此外，"华"字还可以象征日、月、星、辰与火的光华，如"日华"、"月华"、"华光"等。因，"华"字最早是对一切光彩夺目的东西的总称。 常言道："民以食为天"，在人类处在采集阶段，手还不足以捕猎飞鸟，足还不足以追杀野兽的时候，"衣食父母"主要是植物的花木瓜果，也就是说，人类对花木瓜果的依赖超过对其他食物的依赖。他们见到了如日月光华一般光彩夺目的花木瓜果，必然会发出"华！华！"的叫喊声，招呼同伴一齐去采摘（就像我们今天表示惊喜时还会发出"哇！"的尖叫声一样），久而久之，"华"便自然而然地成了他们这个氏族的名称了。 中国神话时代的历史，过去疑古风太盛，不是 "存疑"便是"不求甚解"。其实，祖先们往往在无意中留下了非常宝贵的资料。例如古人留下来的古帝世系，在有巢氏之后，依次是燧人氏、华胥氏、庖牺氏和神农氏，就是非常真实的。在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的"自称"，而是后人的"他称"。到了燧人氏时代末期，由于氏族的不断繁荣和分支，大家再没有名称就会相互混淆，必须创造氏姓以相互区分。因此，古人说"伏牺、燧人始名物虫鸟兽"，便是与历史非常吻合的真实记录。从无氏姓的"有巢氏"与"燧人氏"到有氏姓的"华胥氏"与"庖牺氏"，的确是中国文化史一大进步。据《遁甲开山图》说："女祸氏殁，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏……凡十五代，皆袭包牺氏之号"。说得虽不一定准确，但却足够证明伏羲氏时代的种姓制已相当丰富，民族语言也相当发达，她的"子系统"各氏族，都已知道在"包牺氏"这一"母系统"之下，为自己的族群分别命名了。 正由于"华胥氏"是中国第一个有名称的"民族之母"，是庖牺、炎帝、黄帝等氏族之母，而且还是创立中华民族语言的人文始祖；因此，"华胥氏"理应是中华民族"人文始祖"中的"始祖"。古人出于"尊母崇祖"的原因，以"华"为我们民族的总称，而不"燧"、"庖"、"炎"、"黄"为民族的总称，就顺理成章了。 当我们找到了"中华"为什么要叫"华"的原因后，华胥氏是哪里人就成了我们要探索的第二个问题。 由于中国史学界一直是"黄河中心论"，华胥氏也理所当然地被人视为黄河上的一个原始民族。甘肃的华池、陕西的华山等都被认为是因华胥氏而得名。这一地区的老官台遗址曾出土了距今7000多年前的彩陶文化，画面上又以花卉纹为主，更进一步证明了甘、陕地区的确有一个以花为民族标志的氏族，她的名字也许就是“华胥氏”或“花胥氏”？ 但考古发现很快又在中国的南方找到了比陕西老官台更古老的新石器时代早期遗址，江西万年县的仙人洞、吊桶环和湖南道县的蛤蟆洞，距今都在IO，000年以上，两遗址有一个很少见的共同现象：出土的原始陶器内壁也有杂乱的草搓纹或粗绳纹。有人认为原始陶器的纹饰是出于人类 “爱美”的本性，这是一种肤浅的见识，如果说陶器外壁的纹饰还可以用"美"来解释的话，陶器内壁的纹饰又与"美"有何干呢？在有神论的世界里，把最美好的东西献给神是人们的共同心愿，脱离宗教信仰而去追求“美”，不但是不可能的，而且是触犯禁忌的。陶器上加纹饰应该是出于人们原始思维中赋予陶器以灵魂的巫术行为。原始陶最先可能是用于烹煮杂谷类的食物，这些食物也许就是他们心目中的"日月之华"的结晶，因此，在陶器内外打上草木纹或绳纹的印记，很有可能是在赋予陶器以"草木花华"的灵魂。特别是绳纹，在古人心目中有约束万物和捆妖缚怪的能力，在陶器上施以绳纹，是不是有利用"草木之华"以约束自然、改造自然的原始巫术观念在内呢？ 崇拜日月之华与草木之华这一现象，到了8OOO年以前的湖南彭头山与河南贾湖遗址更加突出，这两个遗址出土的陶器纹饰，都有日华纹、月华纹，绳纹也日益丰富，出现了与戮印纹、拍印纹、滚压纹相结合的绳纹。因为彭头山比老官台要早一两千年，不可能出现彩陶，但却出现了红色的陶衣，这种红色陶衣很可能就是彩陶的前身？特别是彭头山出土的刻画纹中，出现了一种X形的巫术符号，这种X形符号既是老官台花卉纹彩陶的主体风格，也是整个原始时代彩陶的主体风格，这一考古信息似在告诉我们：中华民族在发展壮大的过程中，新的氏族名称虽然不断增多，但以"日月花草之华"为民族主体标志、尊"华胥氏"为"民族之母"的思想却是根深蒂固的。于是，"华"就这样 了我们民族不可替代的民族族称。 在中国最早出现花卉彩陶的江汉鱼米之乡，洞庭苍梧之野，民间对花的深情和崇拜是异乎寻常的。人们认为：花就是人的灵魂，而花魂是由花林女神（华胥氏？）掌管着的。当妇女怀孕之后，人们就要去祈求"花林女神"赐予花魂，只有花魂进入了胎体之后，婴儿才会获得生命。胎死腹中，是因为花林女神没有赐予花魂，夫妻无子，要双双去花树下求子。婴儿出生，要为婴儿栽一棵花树，作为生命树陪伴小儿一生；小儿病了，便认为是花树有病，要请巫师来为花树浇水除虫；老人死了，便认为是花魂已被花林女神召回，要请巫师来唱《散花歌》，欢送花魂返回花林。 2OOO年前，屈原《九歌》的最后一章《礼魂》，内容就是"传芭兮代舞"，2000年后的今天，苗、侗等族巫师，在祭祀完毕以后，同样还是要"传芭兮代舞"，抢着迎奉"花魂"。西南的少数民族青年男女的 "跳花"，有立花树、跳芦笙、抛花包、赠花带的风俗，两广地区普遍有祭祀"花王父母"和"金华夫人"的风俗等等，都是"华胥氏"时代的风俗在过去和今天的反映。 2OOO 年前，屈原《九歌》的最后一章《礼魂》，内容就是"传芭兮代舞"，2000年后的今天，苗、侗等族巫师，在祭祀完毕以后，同样还是要"传芭兮代舞"，抢着迎奉"花魂"。西南的少数民族青年男女的"跳花"，有立花树、跳芦笙、抛花包、赠花带的风俗，两广地区普遍有祭祀"花王父母"和"金华夫人"的风俗等等，都是"华胥氏"时代的风俗在过去和今天的反映。 "华胥氏"的"胥"字，用汉语解读不出意思，应该是方言，杨雄《方言》说；楚人称女人为"婴"。按古语同音相假的规律，"华胥氏" 的" 胥"与伏羲氏的"羲"、包牺氏的"牺"、宓戏氏的"戏"、屈原《离骚》中"女婴"的"婴"应可通假，都是女性之意。中国南方壮侗语族中，多称"花林女神" 为"婴华"，读作xia-fa（胥华），译成汉语，就是"华胥"。"华胥’在楚越方言中就是"华女"或"华巫"。因此，华肯氏应是中国母系氏族社会里对" 华族大巫女"和"华族女领袖"的尊称。

其二：中国为什么又称为华夏民族?

《左传》记载：“以服事诸夏。”“楚食华夏。”“商不谋夏，夷不乱华。”由此知，我国人民从古代起，就自称诸夏、华夏，或单称夏或华，到春秋战国以后，华夏就成了我们种族的名称。而把之外的民族叫作夷、狄、戎、蛮。
那么，华夏族是怎样形成的呢？
我们说，一个民族的形成，在经过了漫长岁月的磨合、融汇甚至牺牲，才能凝结成一个有共同语言、共同情感、共同文化、共同经济、共同疆域的整体。完全可以说民族的形成是一部野蛮的争斗史，也是一部文明团结史。
秦汉时期所说的中国人，在古代实际上来源于华夏、东夷、南蛮三大民族集团。而三大集团中的华夏集团的代表，一个叫炎帝，一个叫黄帝。炎帝神农氏没落时期，黄帝轩辕氏“习用干戈，以征不享”，经过阪泉之战和琢鹿之战后，黄帝排除了异己，兼并、融合、统一了中原区的诸多民族，形成了华夏族主体。华夏、东夷、南蛮，三大集团是构成华夏族的核心部分。华夏集团发祥于今陕西省的黄土高原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一些地方。东夷氏族的代表人物是太昊氏。传说中的黄帝与诸侯中最粗暴的蚩尤战于涿鹿，并且擒杀了蚩尤，这蚩尤就属于东夷集团。东夷集团所居住的地域，北至山东北部，西至河南东部，西南至河南的极南部，南至安徽的中部，东至海。南蛮集团的代表人物是伏羲与女娲。这一集团的地域以湖北、湖南、江西等地为中心。华夏族的形成过程就是华夏、东夷、南蛮三个部落集团长期斗争、相互融合的过程。经过战争，使得胜利者越来越强大。《史记》说黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥（xunyu），合符釜山，而邑于琢鹿之阿。”就是说黄帝臣服了炎帝以及其它一些部落，势力东达勃海，西至甘肃，南到长江，北到幽陵，并在今河北省涿鹿县建了“帝都”，形成了一个势力强大、相对稳定的早期“国家”。随着时间的推移，历史的发展，黄帝及其后裔的华夏集团与其它部落不断融合。有虞氏虞舜与陶唐氏帝尧的两个女儿的通婚，意味着华夏集团与东夷集团的进一步融合。舜帝征服三苗，就意味着一个亲善大于仇视，友好大于争夺，联合大于离乱，世世代代通婚，不断繁衍生息的民族大融合的共同体———华夏族基本形成了。
据前所说，华夏族早在尧舜时期已经形成。但是史学界也有持不同意见者认为华夏族是在夏朝时才形成的。持这种观点的学者认为：一个民族的形成是以破坏氏族部落为目的，淡化血缘概念为条件的。这个民族共同体的形成与夏代国家的建立是一个同步的历史进程。而原始社会末期，炎黄时代的社会结构是以家族、氏族、胞族和部落构成的，不符合民族发展形成的规律。
认为华夏族在夏朝才形成的这个观念，是以国家的形成作为华夏族形成的根据。但是，根据现代考古发现和研究，国家的形成应该从夏代往前推千余年。那么，还以为华夏族是在夏代才形成就显得观念落后了。长期以来的落后观念来自于我们对自己国家夏以前的历史非但半点不了解，而又不愿深入往前研究，只认识商代的甲骨文，就以为中国以前只有传说，没有历史。这种观念一直束缚着中国史学界的思维。
也有学者认为华夏族起源于商、周和战国时期。事实上，一个民族的形成的过程是漫长而艰难的，往往要经过分裂、统一、再分裂、再统一的反复磨合，因此很难准确地说明诞生在哪朝哪代。譬如汉民族的形成就是在尧舜时期形成的华夏族基础上，历经夏、商、周、春秋、战国、秦、汉几代的民族统一，与周边的少数民族不断融合，才得以发展，成为拥有灿烂的古代文明和广大人口的汉民族。
《尚书·武成》说：“华夏蛮貊，罔不率俾。”“夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。”三国魏曹植所著《曹子建集》说：“威慴万乘，华夏称雄。”《说文》对“华夏”这样解释：“华者，茶也，美也。”即是说“华夏”意味着美好、繁荣的中原地区繁衍着强大的国家和民族。《左传》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美故称华。”又云：“冕服彩章曰华，大国曰夏。”这实际上已经不是华夏的本意，而是引申之词。
华夏”是汉族的前身。华夏族认为中原居四方之中，故把居住的地方称为中华。华夏、中华，初指我国中原地区，后来包举我国全部领土而言——凡所统辖，皆称华夏或中华，亦称中国。而中华民族则是我国各民族的统称，它既是血统概念，又是地理概念，还是文化概念，构成一个血统、地缘、文化认同的民族整体，是东西南北中五个方域诸侯国诸族在历史长河中整合而成.

Ⅱ 社会调查报告范文

学生上网的利与弊

内容摘要: 互联网提供了我们极大的方便,网络文化作为一种全新的文化形态有迅捷性、开放性、虚拟性、隐蔽性、无序性等特点.相对封闭的传统的文化为缓慢.但开放的网络文化的变迁却十分惊人,深刻地影响着人们的生活方式,社会观和价值观念。学生在网上接收信息,使我们学到感到更多的知识,同时网络给不良的信息,导致中学生的思想混乱。
一认识网络
对于网络我们必须从各个角度想,如何利用网络塑造我们健康的 生活,做有一样的事,同时我们也要维护我们自身不受网络的诱惑.触犯我们生活.互联网有自主性、开放性、平等性、虚拟性、交互性。
1、自主性
在互联网上你可以自主,选择需要的信息,自由发表自己的观点,随意使它播出的信息良莠不齐导致信息污染,这不利于我们中学生区分有效的政治信息,使得其政治鉴别为相对薄弱.

2、开放性

网络成为信息的万花筒,使超出地域的文化沟通得轻而易举.它带来了网络文化的多元化,既扩宽了青少年闲假生活的视野,为青少年提供了自主灵活平等的政治表达和闲适参与.有利于吸引中学生更多地介绍社会的政治生活,进行社会政治生活,进行政治互动,但又过早了解成年人的社会生活,而使青少年趋于早熟影响,人格的发展.

3、平等性

平等是互联网的一大特点,大家可以同在一起跑线上,地位平等,带来了交流的自由.任何在 发表自己的观点.但网络主体间的平等是一种虚拟的平等.网络的主体间实质存在着网络不对称的关系.中学生网络道德失范行为与网际不对称关系有着内在联系,网际不对称关系弱化了对中学生网络行为的约束,降低了网络道德失范的实施成本,从而对品质不良的中学生选择网络道德失范行式,激励不同的网际不对称的关系.诱发不同的网络道德失范行为,必须从内教和外控两方面着手.才能揭制和减少中学生道德失范行为化网络运行次序.

4、虚拟性

网络是虚拟世界隐匿了人们的性别,种族,身份,财富,地位的现实差别,人与人间在网络上交流是平等的,殊不知网络社会作为现实社会的延伸也有其身的等级结构和等级差别在网络社会里,由于网民之间存在占有信息资源量的不同,计算机技术的化劣之分.网络极限的大小各异等等.在网络是虚拟的世界,在这无人看管的网络虚拟世界里,中学生也有虚拟着自我,容易导致政治生活中的政治认识,模糊和政治行为失范.

5、交互性

中学生正处于学习和发展阶段,互联网对于他们新的思维模式的形成,具有突出作用,全球性信息的共享性行为中学生提供即时海量,最新的政治信息和多元的政治文化,有利于开阔中学生的政治视野丰富政治知识培养的政治人格,在互联网相互交流中学习,了解世界.中学生可以自由地从多角度,多方面接受来自世界各国发生的事情.

二 中学生上网调查

具有关部门调查显示我国现有9400万网民,其中18岁上午青少年就占16.4%.我国网络成隐的青少年高达250万人,在互联网成为青少年的生活,学习帮手的同时.上网成隐又使青少年的世界观道德观以及认识方式行为方式等方面发生了剧烈变化.

1 中学生上网地点: 调查中我们了解到中学生的上网的场所.38.8%的中学生用户在家里上网;31.5%的用户在亲戚朋友家上网;咖啡厅或电子游戏厅上网占20.45%; 在父母或其他办公室上网的占15.0%; 在学校上网的占10.8%.

2 中学生上网时间和对上网的满意度估计

中学生用户平均每周上网时间212分钟左右,如果平均到每日约30分钟左右,访问结果可知:17.0%的用户认为自己上网的时间还满意:认为比较不能满意的用户占12%认为太多占0.7%; 31.7%的用户认为比较少:18.6%的中学生认为太少了:20%的中学生用户对上网时间并不满意.

三 中学生上网的正面与负面

对于网络有不同的角度观看,我们应正确看待,正确使用网络,生活是多姿多彩的网络更不凡,更富有色彩.我们从好的方面看齐,不良方面我们打击.

中学生上网的利

1 可以开阔视野: 中学生总沉溺在于课本上,对于外界发生的事我们忽略,甚至不知,网络可以开阔我们的视野,可以让我们了解外界许多事情,同时让我们吸取更多的知识.

2 可以对外交流: 我们需要更多的是交流,可以敞开心扉,说出自己的意见在网络上,我们一起交流,辩论,评论.了解更多成长中的我们.

3 可以促进中学生个性化发展: 能够消除心理障碍,提高自己某项业务爱好水平,在网上我们把自己喜欢的图片传出,把自己的设计的图案以及设计自己的网站,传达更多的好新闻,开一个讨论区,发一些贴子,有 利于提高自己的学习专心水平.

4 可以促进中学生的学业: 对于知识是学海无崖的,但要了解知识我们缺乏知识的来源,我们在网络上给自己一个十足的信心.查找更多的资料以补充自己的是量,提高学习成绩,有助于我们对于不好的知识图画做出准确的判断与批评.

5 可以掌握取新的教育动态: 中学生特别是高中生可以利用网络了解最新的教育动态,为这几年的高考,在改革探索之中,每年几乎都会出台许多新的措施,让中学生事先知道做好充分的准备迎接挑战.

中学生上网的弊

1 不利于中学生学习: 上网时间长使身体疲惫,精神恍惚,在网络上整天沉溺游戏.聊天,看色情,上课无心听讲,使中学生容易失常,学习成绩下降.

2伤害身体: 电脑对于我们方便许多,但对于我们的身体却带来伤害.,长期在电脑旁使身体受到刺激,辐射,会使人造成眼睛疼痛,身体不舒服,呕吐,长期我们也会反应迟钝,做事不专心,具调查电脑辐射远远大于电视,对我们身体确实带来很大的影响.

3伤精神又浪费钱: 上网时间长,容易使脑细胞记忆下降,精神不稳,情绪不定,使精神受损而使中学生工作失常,说话不正确,疲惫的身体又使我们失去平衡.不仅这样,我们也浪费另外无价的时间,与金钱光阴流逝飞快,金钱是我们学习的支柱.

四中学生上网的因素

1社会因素

2学校因素

3家庭因素

4自身因素

五对中学生上网实行对策与建议

1政府应建设互联网管理的专业机构

2改善中学生人际环境与孩子实现共同成长

Ⅲ 捣的仙人掌和榨汁机炸的效果一样吗

效果一样的。
仙人掌栽培技术
生长环境
仙人掌喜阳光、温暖、耐旱，怕寒冷、怕涝、怕酸性土壤，适合在中性、微碱性土壤生长，pH值在7.0至7.5。为此家庭栽培仙人掌应选择放在有阳光的窗台上，并选翻冰良好的微碱幽巴沃砂质土为宜。
繁殖方法
家庭栽种仙人掌，多用分株法、扦插法和嫁接法。
分株
多数仙人掌类花卉极易分生子苗或子球，将其子苗或子球拔下另行栽植，极易成活。对于有些不易分生子球的品种，可用切断法强制它繁殖子球。即将母株茎体上部的部分切除（切除部分可作嫁接或扦插的插穗），使其失去上部的生长点而不能再向上生长。加强水肥管理，就能长出新的子球。
扦插
家庭栽培仙人掌，大多采用扦插法繁殖，成活率极高。扦插时间在春、夏、秋皆可。扦插应选不老不嫩的茎块，把茎块从母株上切下后，先放在半阴通风处晾5至7天，等切口干燥，皮层略向内收缩，生成一层薄膜时，再行扦插，插穗长度在10厘米，插深3厘米。插入经消毒的砂土里，几天后浇水，浇水时稍湿润即可，以防止插穗腐烂，仙人掌一般扦插20天后生根。
培养土选择。仙人掌喜排水良好的微碱性肥沃砂质土。家庭栽培仙人掌的培养土，可用2份堆肥、4份园土、4份河沙混合配制。
花盆选择。花盆选小，不宜大，一般只要比植株形体稍大即可二盆底可放些小瓦片，以利排水。栽时不要埋太深，只要立稳即可。
通风遮阳。仙人掌在阳光下能促进植株生长，为此应多见阳光，但盛夏要遮荫，以防强光直射出现日灼伤害。对于长期放在不通风处的仙人掌，在干燥炎热季节易被红蜘蛛危害，呈现出衰老似的黄褐色，影响其生长及观赏价值。为避免上述现象发生，应把它放在通风良好的地方。此外，仙人掌在温度低于5℃时容易冻伤，所以冬天要防冻害。
浇水、施肥。仙人掌耐旱，浇水宜少不宜多，切忌盆内积水，保持半湿即可，6至8月是仙人掌生长旺盛季节，欲促使生长快，一般每天浇一次水。要保持土壤湿润，雨季要注意排水，休眠期不浇水。对茎体上有茸毛或带有白色粉末的及嫁接部位等，切勿向其茎部浇水。施肥在生长旺盛季节，但施肥宜用完全腐熟的有机肥或有渣质的肥料。
换盆。仙人掌类花卉的根系发达，不断增大和老化，并且还排泄一种使土壤酸化的有机酸，必须每年换1至2次盆和培加新培养土。换盆时间应在休眠期，可在早春3月间或秋季10月间换盆。换盆时应将植株的老根剪除，过长根剪短，以促发新根。

Ⅳ 明清瓷器如何鉴定

【明代瓷器的特征】

1、造型丰满、浑厚、古朴,器型线条柔和、圆润,给人以质朴、庄重之感。

Ⅳ 好词好句20字左右

你好，很高兴为你解答:
好词：
欢呼雀跃 生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 林荫小道 你追我赶 欢声笑语 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆 追来逐去 大发脾气 吵闹不休 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源
好句：
1. 疲倦的月亮躲进了云层休息，只留下几颗星星像是在放哨。
2. 我，要融化在粉红的桃花瓣里，拭去整日在你心头的牵挂。
3. 月亮斜挂在天空，笑盈盈的，星星挤满了银河，眨巴着眼睛。
4. 一轮圆月升起来了，像一盏明灯，高悬在天幕上。
5. 月亮睁大眼睛，和蔼地望着村落和田野，极像一只擦亮的铜盘。
6. 圆月渐渐升高，她那银盘似的脸，流露着柔和的笑容。
7. 明净似的圆月，已经被远方蓝蓝的高山托上天空。
8. 月亮，圆圆的，像纺车，纺着她浪漫的遐思。
9. 夜，静极了，玉盘似的满月在云中穿行，淡淡的月光洒向大地。
10. 一轮杏黄色的满月，悄悄从山嘴处爬出来，把倒影投入湖水中。
11. 满月像个黄黄的灯笼，从东方天边挑起在天空。
12. 夜晚，满月升起来了，一片宁静随着银雾般的月光洒在大地上。
好段:
1、江南烟雨，弱水空蒙，几穗汀兰摇曳身姿，重重交叠地墨色云朵，恰似宣纸上联袂盛开的娇艳水仙，却带着微不可察的惆怅。空气中氤氲的水汽萦绕着波光涟漪中的轻舟，点缀着丝丝梦的迷离。

2、湖边照影，柳外吟诗，两心不可遇。只负却、一肩书剑，灭尽衣香，泪浥红笺，又还前路。鱼书偶寄，银钗重拾，梨花庭院叮咛久，便多情、料也难留住。荒烟望断，重寻旧梦江南，梦阑已是今古。

3、方才勉强颔首自觑，轻巧地卷起诗作，招手唤来小斯结账，拂了拂衣衫上并不存在，转身离去，打开一把油纸伞，抿唇，眷恋似的看了一眼佳人消失的方向，反方向离去，步履踟蹰。

4、深夏，船桨微微荡开心中的迷雾，凝神眼前一片莲的倩影。我，只为赏荷。翠绿的荷叶丛中，亭亭玉立的荷花，像一个个披着轻纱在湖上沐浴的仙女：含笑伫立，娇羞欲语，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴，清香阵阵，沁人心脾。让我感悟那“芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的佳境。

5、一股悲凉涌上心头。也许我只是个赏花的过客，点墨余香，这池美景不属于我的，但我的心现已默默凋零，就如那破碎的并蒂莲。
不知道能帮助到你吗？如果能求采纳！

Ⅵ 花卉怎么画

首先，我们先画一个轮廓草图，勾勒出玫瑰花蕾的大致形态。
1、画一个简单的轮廓，用中硬铅笔（HB）。该图形必须是椭圆形，像一个竖立的鸡蛋。线条可以画轻点，很快它们将不得不抹去。

Ⅶ 梦幻彩掌好养殖技术

红掌为多年生常绿草本花卉。性喜温热多湿而又排水良好的环境，怕干旱和强光暴晒。
养护细节
1、红掌花黄叶现象，主要是温度过低而导致的烂根；
2、肥水过多，因为肥料施用过多使花烛的新陈代谢产生障碍；
3、浇水过量也会使红掌的叶片发黄影响观赏；
4、光照过足会使红掌的叶片变黄并失去光泽，还会导致红掌生长缓慢、叶丙短、叶片小、卷曲不展；
5、长势旺盛但不开花的原因一般是放置地点过于阴暗、氮肥过多所导致的。

Ⅷ 植物金麒麟、玉麒麟、麒麟的区别

植物麒麟是麒麟类植物的统称，是一个植物类别，不是一个单一的植物品种。

金麒麟与玉麒麟的区别：

1、本源不同：

玉麒麟，是霸王鞭的缀化结果。

金麒麟的来源之一，是火殃勒的缀化。

缀化的意思是：植特的畸形变异。

2、叶子不同

玉麒麟有叶子，大而细密。

金麒麟叶子小且少，基本无叶子。

3、外观不同

玉麒麟的肉质茎呈不规则的掌状扇形，嫩时绿色，老时黄褐色并木质化，茎顶端及边缘，长有细密的肉质叶。

金麒麟表面有龙骨状凸起，生长多年的植株，肉质茎扭曲盘旋，酷似一座座陡峭的山峰，表皮深绿色，刺黑褐色。生长旺盛时，生长点附近呈红褐色。

(8)花卉彩掌扩展阅读：

麒麟类植物常见的一个误区：

很多人都误以为麒麟是仙人掌类的植物。其实麒麟和仙人掌科并没有关系。市面上常见的麒麟植物，如玉麒麟、金麒麟、彩麒麟等等品种都是大戟科，大戟属的植物。严格来说也可以算多肉植物，但绝对不是仙人掌植物。你如果按照仙人掌植物那么养，很难养好它。

植物的缀化：

缀化现象是指花卉中常见的畸形变异现象，属于植物的一种变异现象。植物受到外界的刺激，比如日照、温度、气候变化等等，有很小的几率发生缀化变异。这种变异的品种比较少见，价格一般也会比原品种贵不少。

对于人来说，畸形和变异是一种病态，但是对于植物来说缀化变异是一种很重要的培育出新品种的方法。一个品种发生了缀化（畸形和变异），很可能会变异出一个全新的品种，很多麒麟品种就是这么来的。如：玉麒麟，是霸王鞭的缀化结果，金麒麟的来源之一，是火殃勒的缀化。

玉麒麟与金麒麟简介：

玉麒麟，学名Euphorbia neriifolia L.，又名麒麟掌、麒额角，为大戟科大戟属多浆类植物，是霸王鞭的变种，其茎由肉质茎变态成鸡冠状或者扁平的扇形 。它的茎叶均具肉质，株形优雅，酷似我国古代传说中的麒麟，故得名“玉麒麟”。原产印度东部，现在我国各地均有栽培。

金麒麟花(euphorbiasplendens)，又名铁海棠、金刚纂等，为大戟科，大戟属落叶灌木，原产于美洲，现在我国广西、广东、云南等省均有露地栽培，华东、华北等地多作盆栽供抚玩。

金麒麟是一种厚肉质植物，是大戟科类植物中最原始的类群之一，由于酷似中国古代传说中的麒麟，由于夜晚被灯光照射时植株上的刺会反射出闪闪金光的特点，又叫金麒麟。缀化的火殃勒也称为金麒麟。

Ⅸ 请问这两盆是粉掌和蝴蝶兰吗有毒吗，可以在家养吧

是。

粉掌、粉冠军，为天南星科花烛族花烛属多年生常绿草本花卉。

粉掌所谓的毒性其实主要来自折断茎叶后分泌出来的那种粘液，里面主要有两种成分，一种是草酸钙，对皮肤有轻微的刺激作用，另一种是成分是一种水解蛋白质，少数人会过敏。说有毒不是因为会挥发毒气，而是粉掌体内含有毒化学物质，只要你不吃它，就不会中毒。而且粉掌可以吸收空气中的苯、三氯乙烯，可以净化空气，养起来不错。只要注意不要经常用裸露皮肤触摸它，不要误食就没关系的。至于正常蒸腾作用分泌的气体完全无毒，可以放心养殖，放卧室里也没关系。