石家庄赵县鲜花店地址

A. 河北省石家庄市赵县

赵县的生活水平只能说一般，
物价上涨很快，而工资总是不见多大起色。
高层次人越来越好了，可下层人也得跟着遭殃了~~
关于生活环境可以说近几年来有了很大的改善。
现在正在修环城路（现在是2环）城圈更大了，
完工之后交通也便利很多。这几年也有很多开发商
来到赵县，好多崭新的小区都起来了，环境还是不错的！
总体来说比元氏那块儿稍好点！比栾城还差点！~
就是这样了。
（上面说的是赵县城内，关于村/镇不太了解。不敢妄加评论。）

B. 去石家庄赵县要什么证明

照相不用什么证明但是人家不让你进屯儿你也不能进到县城还封着呢村里更不能

C. 赵县有花店吗在哪里

我知道有一家花店，很好，我经常在哪里订花

D. 石家庄赵县的丧俗是什么

一、为何穿孝服

孝服亦称丧服，已流行两千多年。古代行“五服制”，由最粗生麻布到最细熟布分五个等级差别，相继标志直系血缘关系与旁系血缘关系的尊、卑、亲、疏的差异，现在人们常讲“出了五服”或“还没出五服”就是这个意思。

现行的“穿白戴孝”就是由“五服制”演化而来的丧葬礼仪。冀中地区孝服过去以白粗（土）布为之，也有用白纱布做孝帽的。今以白平纹布为主，四缘及袖口均不缝，毛口翻出。腰间系一束麻。孝衣的繁简大小，以辈份亲疏为据。头扎“T”字形白布，谓之“孝帽”，帽前挂小棉絮球数个，棉絮球个数多辈份长，少则辈份小，鞋面蒙一白布，尺寸亦以辈份为据，缝之马虎，据曰：破的快，富的早。吊唁者至，必给以白（黑）布一块，约六、七尺不等。“五服制”与“披麻戴孝”是中国长期封建社会丧葬礼仪的重要内容之一。

目前，大部分地区尤其是城市通常已采用佩戴黑纱、白花或小绒球等做为哀悼标志，已改变了孝衣的形式和意义，不过在农村穿白戴孝仍很普遍。还有些村做公用孝衣，供村民租凭，穿后交回，只做为标志，已失去了原始的迷信意义。

黑纱具有简单、文明、社会化乃至国际化的特点。据传佩戴黑纱的哀悼形式起源于英国，古代英国的贵族死后，他的仆役都要为他穿丧服到哀。有一位贵族死后，他的仆役购不起丧服，就用一块黑纱致哀（因为那里的丧服是黑色的）。后来这种简易丧礼传播到世界各地，也传到了冀中。它本身就是丧葬习俗由繁向简的一个例证。

二、扎纸活的演变

扎纸活起源于明清，用纸扎的人形在墓前焚烧，取代了陶本俑殉，当时是一大进步。这些丧俗传入了冀中，之后又用纸牛、马、车、金银箱、宅院等各种纸扎活，眼下还出现了纸电视、冰箱、轿车等。相信焚烧扎活和纸钱会变为钱和物，可供死者在“阴间”享用。因此，这不仅是一种迷信的行为，而且还残留着反动统治阶级和阶级压迫的遗迹。今天，在广大农村仍较普遍，在城市也依稀可见。不过用花圈代替“扬幡”已基本形成习惯。

献花圈始于西方，由英、法传入我国。当时是用鲜花编制成环形，故称“花环”。与中国的纸扎业相结合，出现了中国特有的纸花圈。至今我国的南方仍有用鲜花的。

由扬幡招魂等纸扎活演化为敬献花圈，是丧葬习俗的一大改革。献花圈原也是信仰习俗的表现，但现在它已只是一种纪念的仪式，表示对死者的哀思，成为民间的一种俗信。俗信与迷信不同，它对社会生活没有什么弊害，有的俗信往往在人们心理上产生一定的积极作用，献花圈就是这样一种俗信事象，与那些“鬼魂信仰”所连带的纸扎活、烧纸钱等习俗有着本质的区别。

但是，有的花几千元购几个花圈，讲排场闹阔气，造成巨大浪费，是可卑的。现在殡仪馆大都设有花圈租凭业务，有些乡村也备有公用花圈，使花圈重复使用，既经济又文明，租花圈、租黑纱、租白花已逐步形成丧葬中的新习俗。

三、墓植松柏寄思念

据考本市坟地以植柏居多，这与本地区环境气候及柏树四季常青有关，更采“吉年翠柏”之意，其它树种兼而有之，并不信爵位等级那一套，完全按主人的意起，一处坟地植数种树，但决不植樗（臭椿）树，大概是因为樗与除谐音，民间有“除根”之说。

现在，党和政府号召不留坟头，在广大平原地区已实现耕地内“无坟化”，大部分乡村还实现了村建“骨灰纪念堂化”。但松柏在殡葬场所仍很盛行，河北所有152个殡仪内无不植松柏，骨灰纪念堂、陵园等地也都以松柏为主，不过这已与原来的观念不同，以美化环境，绿化院落，达到四季常青为本意。

骨灰纪念堂的出现克服了在墓地上的宗族观念。还有一些锐意改革的人，开始将先人的骨灰深埋后，旁边植一“纪念树”，不留坟头，让先人骨灰化作“相思树”，春意盎然，真称得上是彻底唯物主义的态度。

四、做七

自东汉明帝永平十年（公元67年）佛教传入中国，对中国乃至冀中的丧俗产生了较大影响。“做七“就是因佛教的传入而兴起的。

据称：人间通往阎罗殿（或称另一世界），道路崎岖，关卡林立，每七天要过一个关口。为了让死者的灵魂顺利超度，从丧生之日起，活着的亲人每七天要为死者烧一次纸钱，摆一次荐宴。烧纸钱，大概是替亡带足“旅差费”，或者是用来买通关节的路钱；摆酒食，大概是给亡加餐，吃点营养品，以利“健康”也好“赶路”，是否还有招待关卡把持神的含意，也尽在不言中。

做七有讲究。据说“五七”这一关审查最严，酷刑拷打最重，有所谓“五七三十五，亡人最受苦”的说法，故做“五七”更是来不得半点马虎。待到第七个七天，亡人才算走完了全部过场，正式成为彼岸世界“注册“的自由民了，即所谓：“七七四十九，亡人撒了手。”整个做七的过程及其目的都认为人死之后将到另一个世界去“生活”，但人生的彼岸世界又无不以现实世界为底子，且又矛盾重重，纸钱面额大都为“千元”、“万元”、“百万元”，殊不知那边花零钱可怎么办？“彩电”、“冰箱”、“轿车”是送上了，却不知那边用电何来呢？汽油可有没有？

现在，城乡这种习俗流行仍很普遍，不过大多数人已不那么严格，年轻人烧纸时不跪者是常见的，他们不过是做为追念亲人的一种活动，有许多人的头脑中已失去原始的迷信意义。

（刘运生）

五、给死人烧纸的由来

在科学技术习速发展的今天，石家庄一带还留传着给死人烧纸的风俗。这种风俗是怎么来的呢？

相传，东汉时期，在封龙山脚下的一个村庄里有一个秀才，寒窗苦读了十载，别说是考状元，连个举人也没考上。自此，他就弃笔经商，投在大发明蔡伦的门下专门学习造纸技术，由于这位秀才肯吃苦，又聪明能干，非常受蔡伦的器重。蔡伦就把制造植物纤维纸的技术全部传给了他。

光阴似箭、日月如梭，眨眼间十几年过去了，蔡伦离开了人世，秀才继承蔡伦的事业，造起纸来，他造的纸又多又好，可当时读书的人又少，人们又很贫穷，因此，很少有人使用他造纸，以致于纸多的卖不出去，库房里堆积如山。为此事，这位秀才整日茶不思、饭不想，愁眉紧锁，渐渐地就卧床不起了，三日没过，就闭上眼睛死去。

家里的人哭得死去活来，左邻右舍以及生前好友知道了这件事，都过来帮助料理丧事。这位秀才的妻子哭着对众人说：“俺这几年家境不好，没有什么可以陪葬，就把这些纸烧了给他陪葬之物吧！”然后，就让自己的儿子和闺女在秀才灵案前烧纸。过了一夜，第二天早晨，秀才突然坐了起来，并且嘴里还喊：“快烧纸，多烧一些纸。”众人见死人又复活了，都感到害怕。秀人却说：“诸位亲友莫怕我是真的复活了，是阎王爷亲自把我放回来的。”众人感到很惊讶，这时秀才又说：“是你们烧的纸救了我，这些纸烧化以后到了阴曹地府就变成了钱，在去地府的路上，我先用这些钱买通了各个路口的大小鬼卒，使我顺利地见了阎王爷，接着我又用这些钱请阎王爷喝了好几次，又多次和阎王爷在一起闲谈，每次我都给阎王爷很多钱，最后终于买通了阎王爷，他就把我放回来了”。家里人闻言，极其高兴。这件事传出去后，也有一些人不大相信。一个有钱的有势的老员外把秀才找去，对他说：“我家用金银陪葬，不比纸值钱吗？”

秀才说道：“老员外你有所不知，这金银之物乃是阳间所用，到了阴间就如同粪土一般。你若不信，可派你的家人掘开祖坟观看，那些陪葬的金银珠宝丝毫没动。”

老员外听了点头称是，从此，买纸的人多了起来，秀才造出的纸还供不上卖哩！

实际上，并非是烧纸能真的使秀才死而复活，这只不过是秀过为了多卖纸和妻子定下的一个计策而已。然而给死人烧纸的风俗却一直留传到现在。

六、纸嘟噜的区别

农村不论谁家死了人，总在门外挂个纸嘟噜，这个纸嘟噜只是让外人知道，死的是男、是女，或年龄大小，以便让吊唁的人心里有个底。

这里头还有个传说的故事：从前有两个干弟兄外出打工。因饥饿，就生出一个主意，到办丧事的户家，冒充死者朋友而哭祭，混碗饭吃。老大拿上纸，寻到一户办丧事人家，对着灵棚放声就哭。守灵孝子一见，拦住就问：“你怎和他是朋友？”说：“死人知道，我知道，我俩一块睡过觉，只因路远，来往少，怎奈他死不知道。”于是，被请去吃饭。饭后因赶路而别。

回去向老二一说，老二暗记在心。有天，老二也遇到一死人户，依照老大的法子，照做一遍，结果，不但没吃上饭，反挨了顿打。为什么？原来死者是个没结过婚的年轻女子。

为了让人们区分清楚死者性别、年龄，就用纸嘟噜告知。原来，纸嘟噜的大小是依死者的死时岁数做，而分辨死者是男是女，则下看纸型，纸剪成尖型（??）是男；纸剪成（ ）型是女。

（杨志杰）

七、为何死了人要做纸蟠

丧葬中，有许多习俗带有很浓厚的迷信色彩，其来源都很荒诞，如死人后做纸幡，是来自于一个传说故事。

传说很早以前，死了一位教书先生，人死了，魂却总是去看他心爱的学生，等埋他时，魂还在外游荡，魂归时尸已埋入土中。于是每晚给他们孩子们托梦。闹得孩子们不得安宁。以后，人们吸取了教训，无论谁家死了人总做个纸幡，名曰招魂幡。据说，一有了这个东西，死魂就不能外出，既使外出，用纸幡一招就回来了。所以在埋人时，魂也就随之而去了。

（杨志杰）

八、埋人墓前为何要率瓦

这也是一种迷信习俗。传说，过去一家主人死后，留恋他生前好不容易才盖起的房屋，经常回来看看。由此，常把孩子们吓的闹病闹灾。后经一和尚指点，把他盖的房上瓦掀掉摔在家门前（意即，他盖的房子已经拆了，瓦也摔了）。那主人的魂一见，再也不回来了。

于是后来谁家死了人，埋时要摔瓦。这个习俗沿袭至今。

（杨志杰）

九、死人灵前为何要点照尸灯

迷信的说法，人死后，灵魂常常外出，回来发生鬼魂闹宅的事。后来，一大户家请一位上门化缘的道人破解，经道人指点：“人死，立刻在尸前点灯，至人埋后再灭灯”。照此一办死魂即不能外出，因而也就没有闹宅之事了。

因此死人后，灵前点灯的习俗延续下来。如今，部分农村还沿用此俗，而城市已不再沿袭了。

（杨志杰）

十、为何在死人灵前要放打狗棒

农村人死后要在灵前放上用面做的打狗棒。是什么用意呢？相传，人死为阴（即带阴电），怕狗带阳电来相斥、炸尸。所以设棒，以便狗来立拿可打。最早时摆设的是木棒。但是出现过家属伤心过度，造成精神失常，顺手拿棒打死人的事。所以，后来就改成了面棒的棒，相沿至今。

E. 河北省石家庄市赵县最大羊市

你们那边羊市什么羊多呀

F. 赵县有几个镇都叫什么

截至年底，赵县有赵州镇、北王里镇、新寨店镇、韩村镇、南柏舍镇、范庄镇、沙河店镇等7个镇，和高村乡、前大章乡、谢庄乡、王西章乡4个乡。

赵县位于河北平原，地处石家庄市区东南40公里，总面积为675平方公里，总人口56万（2008年），辖7个镇4个乡。

7个镇分别是：赵州镇、北王里镇、新寨店镇、韩村镇、南柏舍镇、范庄镇、沙河店镇。

4个乡分别是：高村乡、前大章乡、谢庄乡、王西章乡。

(6)石家庄赵县鲜花店地址扩展阅读：

民国成立（1912年），十月废府，州改省、道、县三级制。民国2年（1913年）2月，赵州知州李大防奉命改赵州为赵县，隶属冀南道。

民国3年（1914年），冀南道改为大名道。民国17年（1928年）废道，赵县直隶于河北省。

抗日战争时期，1937年12月14日，日本在北平成立伪政权“华北临时政府”，赵县属河北省第十三区。1938年1月1日，成立伪河北省公署，赵县归冀南道冀中区。

1939年5月，赵县抗日游击政府成立，属冀南四专署领导。10月，赵县城南沙河店、东西杨村一带和元氏、高邑部分地区，建立赵元高边区县，归冀南四专署领导。

1940年7月，改赵元高边区县为赵元宁联合县，归冀中七专署领导。1943年3月，为纪念陈翕儒英勇就义，改赵元宁县为翕儒县，领属关系不变。

1945年2月，赵县与翕儒县合并，恢复原赵县，属冀中区六专区。1946年5月，赵县属冀中十一专区。1949年8月1日，河北省人民政府成立，赵县划属河北省石家庄专区。

1949年10月1日，中华人民共和国成立，赵县仍属石家庄专区。1958年12月20日，撤销赵县，并入宁晋县，属石家庄专区。

1961年7月9日，恢复赵县，原栾城县部分辖区并入赵县，隶属石家庄市。1962年1月赵县栾城分别设县。1970年石家庄专区改称石家庄地区，辖赵县。

G. 石家庄赵县吧

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赵县还有诸多著名旅游景点，赵州桥，柏林寺和梨花节，采摘节等等。
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H. 石家庄赵县明天休闲的地方有开放的吗

30路，旅游2路都到南焦客运站。票价确实是7块。
公车可以直接到达柏林禅寺门口。不到的话，在赵县下了车，有公交车，上车两元，哪里都到。柏林禅寺好像是早晨5点到下午4点开放。

I. 石家庄赵县哪个乡镇集市有卖自己家养的猪肉

这个一般去村里面杀猪的地方就能买到的！

J. 赵县柏林寺附近哪卖鲜花

步行街