天冢梅花棺免費閱讀

㈠ 嶺文言文

1. 梅花嶺記（古文）

梅花嶺記 〔清〕全祖望 原文：順治二年乙酉四月，江都圍急。

督相史忠烈公知勢不可為，集諸將而語之曰：「吾誓與城為殉，然倉皇中不可落於敵人之手以死，誰為我臨朝成此大節者？」副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：「吾尚未有子，汝當以同姓為吾後，吾上書太夫人，譜汝諸孫中。」

二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼「德威」，德威流涕不能執刃，遂為諸將所擁而行，至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育、及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：「我史閣部也。」

被執至南門，和碩豫親王以「先生」呼之，勸之降。忠烈大罵而死。

初忠烈遺言：「我死，當葬梅花嶺上。」至是德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或曰：「城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬出天寧門投江死者，未嘗殞於城中也。」自有是言，大江南北，遂謂忠烈未死。

已而英霍山師大起，皆托忠烈之名，彷彿陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下，經略洪承疇與之有舊，問曰：「先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶？抑未死耶？」孫公答曰：「經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶？抑未死耶？」承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。

嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫，實未嘗死；不知忠義者，聖賢家法，其氣浩然，長留天地之間。何必出世入世之面目，神仙之說，所謂為蛇畫足。

即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而後，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？墓旁有丹徒錢烈女之冢，亦以乙酉在揚，凡五死而得絕，時告其父母火之，無留骨穢地，揚人葬之於此。江右王猷定、關中黃遵岩、粵東屈大均為作傳銘哀詞。

顧尚有未盡表章者：予聞忠烈兄弟自翰林可程下，尚有數人，其後皆來江都省墓。適英霍山師敗，捕得冒稱忠烈者，大將發至江都，令史氏男女來認之，忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守節，亦出視之，大將艷其色，欲強娶之，夫人自裁而死。

時以其出於大將之所逼也，莫敢為之表章者。嗚呼，忠烈嘗恨可程在北，當易姓之間，不能仗節，出疏糾之，豈知身後乃有弟婦以女子而踵兄公之餘烈乎？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列，當另為別室以祀夫人，附以烈女一輩也。

——選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》翻譯：順治二年四月，江都被包圍，情況很危急，督師揚州的宰相史可法知道局勢難以挽救，就召集眾將告訴他們：「我發誓與此城一起殉難，但倉促之中我不能落到敵人手裡而死，誰能到時幫助我完成大節呢？」副將軍史德威慷慨地應允。史可法高興地說：「我還沒有兒子，你應當以同姓的身份做我的後嗣，我要寫信給母親，將你列入族譜的孫輩之中。」

二十五日城陷落了，史可法拔刀要自殺，將軍們果然爭著上前抱住，史可法大聲呼喚：「德威！」德威流著眼淚而不忍拿刀，於是史可法被將軍們簇擁著走了，到小東門，清軍的兵士象樹林般密密麻麻地來到，兵馬副統帥馬鳴騄、揚州太守任民育、以及眾將如都督劉肇基等都死了。史可法就瞪大眼睛對敵人說：「我就是史閣部。」

於是他就被抓住並帶到南門，和碩豫親王用「先生」來稱呼他，勸他投降，史可法大罵敵人而被殺。當初史可法曾留下遺言：「我死後，應把我葬在梅花嶺上。」

到此時，史德威找他的屍骨卻找不到，就把他的衣帽葬了。有人說：「當城被攻破時，有人親眼看到史可法穿著青衣戴著黑帽，騎著白馬出了天寧門投江而死，未曾死在城裡。」

自從有了這一說法，在長江南北兩岸，都傳說史可法沒有死。不久，英山霍山的抗敵義軍迅猛發展，都假託史可法的名義，好象陳勝托稱項燕之名一樣。

蘇州孫兆奎因起兵失敗，被押送到南京，經略洪承疇過去同他有過交往，問他：「先生在軍隊里，可詳細知道原來揚州的宰相史公是真死了呢？還是沒死呢？」孫公回答道：「經略從北方來，可詳細知道原在松山殉難的統帥洪公是真死了呢？還是沒死呢？」洪承疇大怒，急忙喊叫部下推出殺了他。可嘆啊，那些講神仙的奇詭荒誕的說法，說顏真卿太師因屍解而成仙，文天祥少保也因悟得「大光明法」而解脫升仙，其實並沒有死；他們不知道忠義是聖賢立身的根本准則，那種剛正之氣異常充沛，長久留存於天地之間。

何必用解脫成仙和在世為人的面目出現？那些關於神仙的說法，正如所謂的畫蛇添足。但就史可法的遺體來說，卻是不能找到了！百年之後的今天，我登到梅花嶺上，同遊客講述史可法的遺言，沒有一人不淚下如雨，想像當時圍城的情景，這就是忠烈的面貌，彷彿可以看到一樣，這是不必去追問他是否真的脫離人世而成仙，更何況假託他沒死的名義的那些人呢？史可法的墳墓旁還有鎮江姓錢的烈女之墓，也是乙酉那年在揚州，計五次自殺才得死去，自殺時告訴父母要將自己火化，不要將屍骨留在這污穢的土地，揚州人就把她葬在這里。

江西人王猷定、陝西人黃遵岩、廣東人屈大均曾為她作傳、撰銘、寫哀詞。但還有未能全被表彰出來的：我聽說史可法。

2. 請告訴我一下有關描述秦始皇嶺的古文好嗎

--據《史記》載：地宮中「宮觀百官奇器珍怪徙藏滿之。

以水銀百川江河大海，機相灌輸。上具天文，下具地理。

以人魚膏為燭，度不滅者久之。」 --據《漢書》載：地宮以「石槨為游棺，人膏為燈燭，水銀為江河，黃金為鳧雁。

珍寶之藏，機械之變，棺樟之麗，宮觀之盛，不可勝原。 」「下砌三泉，合採金玉，冶銅錮其內，漆塗其外，被以金玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林。」

--據《三輔故事》載：「周圍七百步，以明月為珠，魚膏為脂燭，金銀為鳧雁，金蠶三十箱，四門施徽。」 --據《三秦記》載：「始皇冢中，以夜明珠為日月，懸日月珠，晝夜光明。

」 《史記·秦始皇本紀》中寫道： 始皇初即位，穿治驪山。及並天下，天下徒送詣七十餘萬人。

穿三泉，下錮而致槨。宮觀百官，奇器珍怪，徙藏滿之。

令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸。

上具天文，下具地理。 以人魚膏（據說是一種四腳魚，生在海中）為燭，度不滅者久之。

緊接著對秦始皇陵的建設和遭到破壞情況作出記述的，就是漢代另一位史學大手筆 班固，他在《漢書·劉向傳》中寫道： 始皇葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇三墳，其高五十餘丈，周回五里有餘，石礅為游館，人魚為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。 ……項籍燔其宮室，營於往者咸見發掘，其後牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。

北魏地理學家酈道元在他所著的《水經注》中，也有類似的記述： 秦始皇大興厚葬，營造家壙於驪戎之山，一名藍田，其陰多金，其陽多玉，始皇貪其美名，因而藏焉。 斬山鑿石，下錮三泉，以銅為槨，旁行周回三十餘里，上畫天文星宿之象，下以水銀為四瀆、百川、五獄、九州，具地理之勢。

宮觀百官，奇器珍寶，充滿其中。……項羽入關，發之，以三十萬人三十日運物不能窮。

關東盜賊銷槨取銅，牧人尋羊燒之，火延九十日不能滅。 晉代張華的《博物志》，很可貴，它收錄了修築秦始皇陵時的一首民歌： 運石甘泉口，渭水為不流；千人唱，萬人謳，金陵余石大如（土區）。

明代的工部主事都穆，是個喜歡探尋古跡的人，他「奉使至秦」，對秦始皇陵考察後，有了新的補充和記錄。在《驪山記》中曾寫道： 始皇陵內城周五里，舊有四門，外城周二十里，其址俱存，自南登之，二邱並峙，人曰：此南門也。

右門石樞猶露土中，陵高可四丈，項羽、黃巢皆嘗發之。 老人雲：始皇葬山中，此特其虛冢耳。

其他如《西京雜記》、《三秦記》、《三輔故事》、《山陵雜記》、《長安志·郡國志》等典籍中，關於這座人工山的傳聞和記載，都有一定的篇幅。 。

3. 《雁盪山》文言文

《雁盪山》文言文原文：癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。

鮑甥孔巡曰：「盍記之？」余曰：「茲山不可記也。」永、柳諸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。

若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多；欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之岩壑也；而余之獨得於茲山者則有二焉：前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目，而茲山獨完其太古之容色以至於今。蓋壁立千仞，不可攀援；又所處避遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留、構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。

《雁盪山》文言文譯文：溫州雁盪山（是）天下奇特、秀麗（的一座山），但是自古以來的地圖地理資料（對雁盪山）都不曾有記載。（宋代）祥符年間，因為要建造玉清宮，開山砍伐木材，才有人發現這座山，這時還沒有山名。

根據西域書記載，羅漢（名叫）諾矩羅的，住在中國東南大海邊的雁盪山芙蓉峰的龍湫。唐朝和尚貫休寫《諾矩羅贊》，有「雁盪經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙」的詩句。

這（座）山南有芙蓉峰，峰下（有）芙蓉驛，向前（可以）俯視大海，但（當時一般人）不知道雁盪、龍湫所在的地方，後來（宋代）因為採伐木材，才開始見到這（座）山。山頂有（一個）大湖，傳說把它當作雁盪；（山）下有兩（個）水潭，就把它當作（大、小）龍湫。

還有經行峽、宴坐峰，都（是）後來人們根據貫休的詩句來命名的。（南唐詩人）謝靈運任永嘉太守的時候，所有永嘉（一帶）的山水，幾乎都游歷遍了，唯獨沒有談到這（雁盪）山。

（這是）因為當時還沒有雁盪山這個名稱。溫州雁盪山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。

祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁盪山芙蓉峰龍湫。

唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有「雁盪經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙」之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁盪、龍湫所在，後因伐木，始見此山。

山頂有大池，相傳以為雁盪；下有二潭水，以為龍湫。山頂有一個大湖，據說是叫雁盪；山下有兩個水潭，把它叫做龍湫。

又有經行峽、宴坐峰，皆後人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁盪之名。

我觀察雁盪山許多山峰，都（是）陡峭、挺拔、險峻、怪異，向上聳立（約）千尺（高），高大的山崖和巨大的溝谷，不像其他的山。（雁盪山許多山峰）都包容在（周圍的）一些山谷裡面。

從周圍山地外面遠望這些山峰，什麼也看不到；走到山谷裡面，（才看到這些山峰）峭拔林立，直沖雲霄。推究它（形成）的道理，應當是被山谷里的大水沖刷，沙土都沖走了，唯獨（剩下這些）巨大的岩石巍然挺立（在那裡）。

此文出自北宋·沈括所著的《夢溪筆談》(1)天冢梅花棺免費閱讀擴展閱讀 寫作背景：《夢溪筆談》的創作背景及相關情況，作者沈括在《夢溪筆談·序》中有比較清楚的說明：1082年（宋元豐五年）後，作者政治上不得志，約1088年前後（元祐三年）住潤州，在那裡修築一座夢溪園（在今江蘇鎮江東）卜居，作者日常的生活較少外出，也較少與人來往，是謂「予退處林下，深居絕過從」。《夢溪筆談》，現所能見到的最古版本是中國國家圖書館收藏的1305年（元大德九年）陳仁子東山書院刻本。

此本據南宋乾道本重刊（見本節插圖），尚可窺宋本舊貌，其開本很大，極為鋪陳，而版框很小，裝幀為當時流行的蝴蝶裝，在元代刻本中獨具特色。作者簡介：沈括（1031~1095年），字存中，北宋科學家、政治家。

杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進士。熙寧中參與王安石變法。

1072年（熙寧五年）提舉司天監，上渾儀、浮漏、景表三議，並推薦衛朴修《奉元歷》。次年赴兩浙考察水利、差役。

1075年（熙寧八年）使遼，斥其爭地要求。又圖其山川形勢、人情風俗，為《使契丹圖抄》奏上。

沈括的《夢溪筆談》宋本祖刻本早已毋見。據流傳本考訂，可知《夢溪筆談》最初刻本為三十卷，內容比今本要多，但都散佚。

北宋有揚州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻本今皆不存。元大德刊本的卷首有「東宮書府」、「文淵閣」兩方朱文方印，卷內還鈐有「汪士鍾印」、「平陽汪氏藏書印」、「臣文琛印」、「甲子丙寅韓德均錢潤文夫婦兩度攜書避難記」等印。

4. 黃牛灘文言文

黃牛灘

作者：酈道元（約470—527），字善長，北魏范陽郡涿縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈范之子，我國著名地理學家、散文家。

選自.其書名為注釋《江水經》，實則以《江水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡，人物掌故，神話傳說等，是我國古代最全面，最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。

原文：

江水又東，經黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此岩既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：「朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。」

江水又東，經狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：「二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰『人灘』也。」

譯文：

江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊岩石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊岩石本來已經很高了，再加上江水迂迴曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。所以過路人的歌謠說：「早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。」

江水又向東流，經過狼尾灘，又經過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：「這兩個岸灘相距二里遠。人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發鬍子都能分辨出來：因此叫做「人灘」。

5. 嶺的成語和詞語

搜索《嶺的成語》找到的，用幾個破折號分開的是兩個搜索引擎找到的。

沓岡復嶺、橫峰側嶺、登山越嶺、重山復嶺、高山峻嶺、疊嶺層巒、崇山峻嶺、翻山越嶺、遝岡復嶺、登山陟嶺、叢山峻嶺、重山峻嶺、巴山越嶺、巴山度嶺、爬山越嶺

————————

翻山越嶺、

崇山峻嶺、

指山賣嶺、

橫峰側嶺、

遝岡復嶺、

爬山越嶺

6. 文言文《盧鈞傳》

——《舊唐書》卷一七七 [說明]盧鈞（778—864），字子和，京兆藍田（今陝西藍田）人。

文宗時任左補闕、給事中、華州刺史（治所在今陝西華縣）、嶺南節度使（治所在今廣東廣州）；武宗時任山南東道節度使（治所在今湖北襄樊）、昭義節度使（治所在今山西長治）；宣宗時任宣武節度使（治所在今河南開封）、河東節度使（治所在今山西太原），入朝為尚書左僕射。受宰相令狐綯排擠，又出任山南西道節度使（治所在今陝西漢中），懿宗初年去世。

盧鈞歷任數道節度使，多有政績，尤其在任嶺南節度使期間，沒有像前任節度那樣貪財致富。他為政廉潔，將「市舶使」這一直接管轄外國商船的職務交由監軍使擔任，自己從不幹預。

盧鈞是唐朝後期治理廣州比較清廉的一位節度使。 盧鈞，字子和，本是范陽人。

祖父是盧靈，父親是盧繼。盧鈞在元和四年進士及第，又應試「書判撥萃」科，調授校書郎，歷任諸侯幕府僚佐。

文宗大和五年，升任左補闕。與同事申訴宋申錫的冤枉，因此出名。

經尚書郎，出任常州刺史。九年，拜官給事中。

開成元年，又出任華州刺史、潼關防禦、鎮國軍等使。 這年冬天，代替李從易任廣州刺史、御史大夫、嶺南節度使。

南海有外國船隻販運之利，珍奇貨物雲集。舊節度使設法興利以致富，凡鎮守南海的，無不捆裝船載財物還京。

盧鈞性情仁慈寬恕，為政廉潔，請監軍使擔任市舶使，自己一點也不幹預。自從貞元年間以來，有罪流放到嶺南的大臣，因其去世、子孫貧困。

瞧淬，雖然遇到大赦也不能自己還京。凡是在嶺南境內的，盧鈞減省俸錢為他們營辦小棺材；家中有疾病死喪，則為他們出醫葯辦殯殮；有孤兒 *** ，為他們辦婚嫁，共數百家。

因此山越的俗民，嘆服他的德義，令雖不嚴而眾人向化。三年任滿將替換，華人蠻族數千人赴衙門請為盧鈞立生祠，刻功頌德。

先前土人與蠻人、僚人雜居，互通婚姻，官吏有時阻撓，就互相煽誘反亂。盧鈞到任後立法度，使華人與蠻人分居、不通婚姻，蠻人不許擁有田地宅院，於是境外清肅，而互不相犯。

會昌初年，遷任襄州刺史、山南東道節度使。四年誅殺劉稹，命盧鈞任檢校兵部尚書、兼潞州大都督府長史、昭義節度、澤潞邢氵名磁觀察等使。

這年冬天，詔書命盧鈞派五千澤潞鎮軍去代北防戍。盧鈞登上城門錢送戍卒，他們的家屬搭幃幄旁觀。

澤潞軍一向驕橫，因為與家人告別，乘醉倒戈返攻城門，監軍使讓州兵拒戰，直到晚上，經安撫慰勞才將亂卒平定。詔書命盧鈞入朝，拜官戶部侍郎、判度支、升任戶部尚書。

大中初年，盧鈞任檢校尚書右僕射、汴州刺史、御史大夫、宣武軍節度、宋毫汴潁觀察等使，在任時又加官檢校司空。四年，入朝任太子少師，進勛位上柱國、封爵范陽郡開國公、食封邑二千戶。

六年，再任檢校司空、太原尹、北都留守、河東節度使。九年，頒下詔書說：「河東軍節度使盧鈞，年長才高、博聞練達，見識聰敏、胸襟宏大。

蘊藏著山河的靈氣、懷抱有執政的才能。多才多能而從不炫耀，行為韜晦反而更顯揚。

從嶺南直到太原，五次更換節鉞，仁愛之聲滿路，輿論越加贊頌。希望你任藩鎮時和氣不要衰退，讓台閣中的清風時常存在，應該升任宰職，用作群僚表率。

可授官尚書左僕射。」 盧鈞歷任中央、地方，功績眾多。

後輩子弟，多官至高位。到這次緊急征他入朝，以為應作宰相，雖任尚書僕射，心中特別失望。

於是常常稱病不辦公，與親戚舊友在城南別墅遊玩，有時幾天才回來一趟。宰相令狐絢厭惡他，於是他被停罷僕射官，仍然加授檢校司空，守太子太師。

輿論認為盧鈞是長者，都譴責令狐綯濫弄權力。令狐綯懼怕，十一年九月，任盧鈞為檢校司徒、同中書門下平章事、興元尹，充任山南西道節度使。

入朝任太子太師，去世。 （黃正建 譯 ） [原文] 盧鈞，字子和，本范陽人。

祖炅，父繼。鈞，元和四年進士擢第，又書判拔萃，調補校書郎，累佐諸侯府。

太和五年，遷左補闕。與同職理宋申錫之枉，由是知名。

歷尚書郎，出為常州刺史。九年，拜給事中。

開成元年，出為華州刺史、潼關防禦、鎮國軍等使。 其年冬，代李從易為廣州刺史、御史大夫、嶺南節度使。

南海有蠻舶之利，珍貨輻湊。舊帥作法興利以致富，凡為南海者，靡不捆載而還。

鈞性仁恕，為政廉潔，請監軍領市舶使，己一不幹預。自貞元已來，衣冠得罪流放嶺表者，因而物故，子孫貧悴，雖遇赦不能自還。

凡在封境者，鈞減俸錢為營槥櫝。其家疾病死喪，則為之醫葯殯殮，孤兒稚女，為之婚嫁，凡數百家。

由是山越之俗，服其德義，令不嚴而人化。三年將代，華蠻數千人詣闕請立生祠，銘功頌德。

先是土人與蠻獠雜居，婚娶相通，吏或撓之，相誘為亂。鈞至，立法，俾華蠻異處，婚娶不通，蠻人不得立田宅；由是徼外肅清，而不相犯。

會昌初，遷襄州刺史、山南東道節度使。四年，誅劉稹，以鈞檢校兵部尚書，兼潞州大都督府長史、昭義節度、澤潞邢洺磁觀察等使。

是冬，詔鈞出潞軍五千戍代北。鈞升城門餞送，其家設幄觀之。

潞卒素驕，因與家人訣別，乘醉倒戈攻城門。監軍以州兵拒之，至晚撫勞方定。

詔鈞入朝，拜戶部侍郎、判度支，遷戶部尚書。 大中初，檢校尚書。

㈡ 湯顯祖《牡丹亭》全文

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。死三年矣，復能溟溟莫中其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生而不可與死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？必因落枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也。

嗟夫！人世之事，非人世所可書。自非通人，恆以理相格耳！第雲理之所必無，安知情之所必有邪！

拓展資料：

譯文：

天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不願為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官後才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。

記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。

唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用「理」去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎麼知道從情的角度看一定存在呢？

湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。公元1583年（萬曆十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，後調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創作方面，反對擬古和拘泥於格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》，以《牡丹亭》最著名。在戲曲史上，和關漢卿、王實甫齊名，在中國乃至世界文學史上都有著重要的地位。