茶花皇族

㈠ 王士性大理原文、註解、翻譯

王士性

• 原文

• 樂土以居.佳山川以游.二者嘗不能兼.唯大理得之.

大理.點蒼山西峙.高千丈.抱百二十里.如弛弓.危岫入雲.段氏表以為中嶽.山有一十九峰.峰峰積雪.至五月不消.而山麓茶花與桃李爛漫而開.東匯洱河於山下.亦名葉榆.絕流千里.沿山麓而長.中有三島.四洲.九曲之勝.春風掛帆.西視點蒼如蓬萊.閬苑.雪與花爭妍.山與水競奇.天下山川之佳莫逾是者. 且點蒼十九峰中.一峰一溪.飛流下洱河.而西崖之上.山麓以下.一郡居民咸聚焉.四水入城中.十五水流村落.大理民無一壠半畝無過水者.古未荒旱.人不識桔槔.又四五月.一畝之隔.即倏雨倏晴.雨以插禾.晴以刈麥.名「甸溪晴雨 .其入城者.人家門扃院落.捍之即為塘.甃之即為井.謂之樂土.誰曰不然? 余遊行海內遍矣.惟醉心於是.欲作菟裘.棄人間而居之.乃世網所攖.思之令人氣寒.

[注釋]①點蒼山:因其山色蒼翠.山頂點白而得名.又稱蒼山. ②峙:屹立.聳立③岫:峰巒 ④洱河:即洱海 ⑤蓬萊.閬苑:指仙境 ⑥桔槔:井上打水工具 ⑦甃:砌井壁 ⑧菟裘:指告老退隱之地 ⑨攖:接觸.觸犯

翻譯：既有安樂可以居住的地方，又有可以旅遊的好山好水，這樣的地方，二者曾經不能同時擁有的，只有大理長官地方兼有。大理，點蒼山西向聳立,高千丈,方圓一百二十里,象一把張開的弓,巍峨峰巒直入雲霄,段氏皇族封它為泰山。

點蒼山有19座山峰,每個山峰上常年覆蓋著積雪,到次年的五月份都不熔化。而其山坡和周圍平地,茶花和桃花、李花卻開得非常燦爛。洱河向東奔流而來,匯聚在點蒼山下,洱河又叫葉榆,河水奔流千餘里,沿著點蒼山向前,其間有三島、四洲、九曲的美麗勝境。

在春風的吹拂下，揚帆於洱海遊玩，向西望去,點蒼山的景色就象蓬萊和閬苑仙境一樣,美不勝收。積雪和山花競相鬥艷,山巒和河水互相爭奇,天下間再美的山水景色也不能超越這里.另外,點蒼山的19座山峰中,每座山峰中都有一道山溪飛流而下,匯入洱河。在點蒼山的西崖上面流下,沿山坡而下,溪流之下都有一郡百姓居住。其中有四道溪流流進城市中,而其他十五道溪流則流經村落,大理的百姓每一方田地都有水經過,自古以來沒有發生過荒旱的情況,這里的人都不知道桔槔這種舀水澆田的工具。

每逢四至五月期間,僅一塊田地的間隔,經常發生這邊突然下雨而那邊又突然放晴的景象。雨天,百姓們就進行插秧的勞作；晴朗的天氣就收割麥子,這種景象,被美其名曰「甸溪晴雨」。
溪水流入城市中,就被每家每戶的居民在院落之前圍起來,當作塘,用磚壘起來,當作喝水用的井。這里被稱為樂士,誰會說不是這樣呢?我已經游遍了全國各地,只有這里令我陶醉傾心，真想拋開人間俗世,歸隱於此。

㈡ 日本茶道客人喝茶時要將茶杯向內旋轉兩圈~我知道是為了表示尊重但是我想知道為什麼有這個禮儀

日本茶道

茶道是室內傳統藝術、這種茶是在與日常生活完全隔絕的特殊場所，在特定的時間內舉行的藝術儀式，必須通過極其繁瑣的手續，使用特定的手法才能完成。

除了講究特殊的手法以外，茶道還強調人與人之間的聯系。茶道的茶不是個人的茶，而是集體的、大家共有的。茶道的核心便是茶的聚會。所有參加茶會的與會者通過茶通的途徑，都可以擺脫現實社會的制約，使人與人之間的關系從內心深處變得融洽起來。

日本的茶道包括一種精神主義，即強調清、靜、和、寂。在茶道的歷史上，有不少重名的人，為求心之道花費了一生的時間。茶道正是建立在與世隔絕的基礎上的。所以它很自然地追求一種獨特的精神境地作為自己的奮斗目標，即所謂的求道性。

與此同時，茶道也具備趣味性，具有游樂的性質。當然不排除一些人是出於娛樂的目的參加茶道儀式的。實際上，茶道的求道性與趣味性並不矛盾，它們同時並存於茶道之中。

茶花是茶道的主要組成部分。一般說來必須具備三個條件茶會才能舉行。首先，茶會是人們的聚會。人們一邊品茗，一邊開誠布公地把自己的心聲透露出來，以求心境的統一。對談的感覺往往決定茶會的成敗與否。再則，茶會十分講究搭配。主人與客人通過茶道用具與茶具的合理搭配，將自己置身於協調的茶室空間之中。最後，茶道的具體禮法。主人接客時嫻熟、麻利的動作往往使茶會的興趣達到高潮。每一份茶都包含著主人的心意。

舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內設壁龕、地爐。地爐的位置決定室內席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席。客人坐在操作人右手一邊稱為逆手席。客人經茶室特有的小出口進入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利休模仿淀川小舟上的窗戶設計的。

主人根據茶道的禮法，在規定的位置上，按規矩取茶具、按一定的順序制茶。為了使茶會獲得成功，茶道的禮法表演至關重要。正是茶道禮法將喝茶這一平俗的日常生活習慣藝術化，成為茶道。禮法分三種即炭禮法、濃茶禮法、淡茶禮法。禮法的不同主要基於地爐（室內）與茶爐（室外）以及有無擱板決定程序的不同。表面上看起來既復雜又枯燥無味的操作程序，無論是位置、動作、順序、工具均按照科學的安排盡可能地合理，以避免各方面的浪費。

為燒沏茶水的地爐或者茶爐准備炭的程序稱炭禮法。無論是初座、還是後座都分別設有初炭禮法與後炭禮法。炭禮法的程序分為准備燒炭工具、打掃地爐（或茶爐）、調整火候、除炭灰、添炭、點香。

濃茶是茶道當中最鄭重其事的一項儀式。主要必須穿黑色的帶白色紋飾的和服。禮法進行期間，主人與客人幾乎不進行對話。學習茶道一般先從學習變通茶和薄茶開始。薄茶是茶道最基本的禮法。除薄茶、濃茶之外，由於流派的不同，有關器具的准備、圓竹刷（攪和茶葉末使其起泡沫）的使用、小綢布的疊法、茶杓的處理、搗茶葉末的方法都不盡相同。

茶道藝術中，器具的藝術欣賞佔了很大的比例。"拜見器具"的說法本身以可以證明這一點。茶道用器具可分為四類：即接待用器具；茶席用器具；院內用器具；洗茶器用器具。其中接待用器具和茶席用器具是同客人直接見面的器具即鑒賞物品。而院內用器具和洗茶器用具則是消費品。通常前者是作為茶具，後者是作為雜器為人使用的。下面簡單地介紹一下這些器具的種類及用途。

接待用具包括壁龕處懸掛的軸字、軸畫、吸煙用具、茶碗。茶席用具包括裝飾壁龕的用具。有關炭的禮法的用具，茶道禮法用具。懷石餐用具。

茶席用具包括壁龕裝飾器具、掛軸、花瓶。

炭禮法用具包括：釜、茶爐、香盒、灰器、炭斗。

茶道禮法用具包括擱板、水碗、茶碗、茶葉罐。茶器、茶杓、蓋置、建水（盛涮洗茶碗後不要的水的容器。多為陶器製品，也有的是用薄木片做的圓盒）。

懷石餐的用具包括折敷（一種用薄木片作的容器，裝米飯和大醬湯）、碗（飯碗、大醬湯碗、盛煮茶的碗）、向付（一種陶瓷器小缽，盛膾物用）、八寸（一種約24公分、四方形杉木質的器皿。用來盛酒餚）、烤物缽（一種稍大一些的陶瓷器）、酒器。

院內用具包括草履、圓形座墩、院內用柄杓、手桶水屋（茶室隅角洗茶器處），用具包括銅鑼、水壺、茶巾盆、圓竹刷（攪和茶葉末使起泡沫的刷子）、茶巾、柄杓等。

日本茶道分幾個流派，它們分別以各自的家元（家主）為中心，使自家的傳統得以傳承。家元（家主）擁有許多弟子，經過從師從藝階段，獲得家元（家主）發給的證書，凡獲取准師范、師范證書的人都接受過茶道的啟蒙教育。 今天日本的茶道流派很多，從最古老的擁有400年歷史的利休派到近幾年才誕生的新流派，都具有各自的特點。從茶會的組織法、茶道禮法的規矩看各有千秋。下面簡要介紹幾個流派。

千家流派的始祖是千利休。千利休的孫子宗旦（亦稱千家中興之祖）隱居時期，千家流派分成了三個系統。表千家。始祖為宗旦的三兒子江嶺宗左。家元（家主）總稱"不審庵"。表千家繼承了千利休傳下來的茶室、茶庭，保持了正統的閑寂茶的風格。里千家，是由宗旦的小兒子仙叟宗室開創的流派。里千家繼承了宗旦的隱居所"今日庵"。由於今日庵在不審庵的內側，所以不審庵被稱為個千家，今日庵則成了里千家。武者小路千家。始祖為宗旦的二兒子一翁宗守，號稱"官休庵"。該流派是以宗守的住地武者小路命名的，藪內流派。始祖名藪內儉仲。當年藪內曾同千利休一道從師於武野紹鷗。藪內流派的座右銘是"正直清靜"、"禮和質朴"，善長書院茶和小茶室茶。遠州流派。始祖名小堀遠州。以書院茶為主。

按照茶道的規矩，必須吃過飯後才能喝濃茶，這樣茶有可能更加美味。正式的茶會在喝濃茶之前，必須吃一頓簡單的飯菜，這種飯菜稱懷石餐。傳說懷石餐出自古時候的一個故事。相傳禪院的修行僧為了忘掉飢餓，便在懷中揣上一塊有溫氣的石頭。懷石餐為素食，所以它不是以濃味佳餚為主的豪華菜餚 。

日本茶道
茶道是什麼？茶道就是為客人准備茶水的一種高度形式化的方法，從飲茶的形式中體味人生，如此而已。日本茶道來源於中國，但是卻走了一條與師父不同的道路，從茶道到陶瓷，似乎無一例外的都能另闢蹊徑，這或許是日本這個徒弟的可怕之處。
日本茶道的起源可以追溯到十六世紀，但茶葉的傳入則是由遣唐使來完成的。日本古代沒有原生茶樹，也沒有喝茶的習慣。自從奈良時代的遣唐使們把茶葉帶回日本之後，茶這種飲料就在日本生根發芽了。

唐朝的茶會大抵如此：一套茶具，其中包括使用木炭燒火的銅盆、水壺、水缸、廢水碗、一個盆式支架放著一隻竹勺、一副用來夾木炭的夾子和一個放壺蓋的圓形支架。茶葉則是將茶樹的葉子炒熟、發酵，再擠壓成型而製成的。將碾碎的茶放進茶壺，加入水將其煮沸，再盛入陶瓷茶杯。這是最簡單的吃茶法。平安時代初期，遣唐使中的日本高僧最澄（公元七六七年～八二二年，日本天台宗始祖）將中國的茶樹帶回日本，並開始在近畿的坂本一帶種植，據說這就是日本栽培茶樹的開始。到了鐮倉時代，禪僧榮西在中國學到了茶的加工方法，還將優質茶種帶回日本傳播。他於公元一二一一年寫成了日本第一部飲茶專著《吃茶養生記》。中國的茶文化來自平民大眾的日常習俗，而日本則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時候完全屬於奢侈品，只有皇族、貴族和少數高級僧侶才可以享受，茶道被當作一種高雅的先進文化而局限在皇室的周圍，內容與形式都極力模仿大唐。自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉為靈丹妙葯的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發展也為茶走入平民家創造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。

與中國的發酵茶葉的方法不同，日本茶將蒸過的茶葉自然乾燥，研成粉末的茶葉就稱?quot;抹茶『（末茶）。到室町時代，畿內的茶農為對茶葉進行評級而舉行品茶會，由這種茶集會發展成為許多人品嘗茶葉的娛樂活動，並發展了最初的茶道禮儀。這一時期，武士階層為主角的『鬥茶『成為茶文化的主流，游藝性為其主要特點。到十三世紀，新興的武士階級憑借雄厚的財力經常舉辦以品嘗各地茶葉來賭博的鬥茶會，極盡奢華以用來炫耀財富並擴大交際。後來室町幕府的第三代將軍足利義滿對鬥茶進行了提煉，為向宗教性質的『書院茶『過渡准備了條件。第八代將軍足利義政在他隱居的京都東山建造了『同仁齋『，地面用榻榻米鋪滿，一共用了四張半。這種全室鋪滿榻榻米的建築設計為後世所借鑒，形成了各式各樣?quot;茶室『。此前的鬥茶會在較大的空間舉行，顯得喧鬧而不注重禮儀；而同仁齋將開放式的、不固定的空間進行了縮小和封閉，這就給茶道的形成創造了穩定的室內空間。這種房間稱為書院式建築，在其中進行的茶會就稱為『書院茶『。『書院茶『要求茶室絕對肅靜，主客問答簡明扼要，從而一掃鬥茶的雜亂之風。書院茶完成了將外來的大唐文化與日本文化的結合的任務，並且基本確立了現行的日本茶道的點茶程序。總之，到室町時代末期，茶道的誕生就是遲早的事情了。

日本茶道的祖師首先創立茶道概念的是十五世紀奈良稱名寺的和尚村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來到京都修禪。當時奈良地區盛行由一般百姓主辦參加的『汗淋茶會『（一種以夏天洗澡為主題的茶會），這種茶會首創的採用了具有古樸的鄉村建築風格的茶室--草庵。這種古樸的風格對後來的茶道產生了深遠的影響，成為日本茶道的一大特色。村田珠光在參禪中將禪法的領悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領悟出『佛法存於茶湯『的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的『菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處染塵埃。『村田珠光以此開創了獨特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風。由於將軍義政的推崇，『草庵茶『迅速在京都附近普及開來。珠光主張茶人要擺脫慾望的糾纏，通過修行來領悟茶道的內在精神，開辟了茶禪一味的道路。據日本茶道聖典《南方錄》記載，標准規格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專門用於茶道活動的壁龕和地爐也是他引進茶室的。此外，村田珠光還對點茶的檯子、茶勺、花瓶等也做了改革。自此，藝術與宗教哲學被引入喝茶這一日常活動的內容之中並得到不斷發展。

繼村田珠光之後的一位傑出的大茶人就是武野紹鷗（公元一五零二～一五五五年）。他對村田珠光的茶道進行了很大的補充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨特的素淡、典雅的風格再現於茶道，使日本茶道進一步的民族化了。在日本歷史上真正把茶道和喝茶提高到藝術水平上的則是日本戰國時代的千利休（公元一五二二～一五九二年），他早年名為千宗易，後來在豐臣秀吉的聚樂第舉辦茶會之後獲得秀吉的賜名才改為千利休。他和藪內流派的始祖藪內儉仲均為武野紹鷗的弟子。千利休將標准茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張，並將室內的裝飾簡化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的擺脫了物質因素的束縛，使得茶道更易於為話憒籩謁�郵埽�喲私崾�巳氈局惺啦璧瀾綈偌藝��木置妗M�保�Ю�蒓菇�璧來嶼�枰惶宓淖誚濤幕�乖���囪俺5謀糾疵婺俊K�瘓杏謔蘭涔�系拿�杈擼���鈑悶匪媸幟槔醋魑�璧烙鎂擼�康魈邐逗『本心『；並主張大大簡化茶道的規定動作，拋開外界的形式操縱，以專心體會茶道的趣味。茶道的『四規七則『就是由他確定下來並沿用至今的。所謂『四規『即：和、敬、清、寂。『和『就是和睦，表現為主客之間的和睦；『敬『就是尊敬，表現為上下關系分明，有禮儀；『清『就是純潔、清靜，表現在茶室茶具的清潔、人心的清凈；『寂『就是凝神、摒棄慾望，表現為茶室中的氣氛恬靜、茶人們表情莊重，凝神靜氣。所?quot;七則『就是：茶要濃、淡適宜；添炭煮茶要注意火候；茶水的溫度要與季節相適應；插花要新鮮；時間要早些，如客人通常提前十五到三十分鍾到達；不下雨也要准備雨具；要照顧好所有的顧客，包括客人的客人。從這些規則中可以看出，日本的茶道中蘊含著很多來自藝術、哲學和道德倫理的因素。茶道將精神修養融於生活情趣之中，通過茶會的形式，賓主配合，在幽雅恬靜的環境中，以用餐、點茶、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操，培養朴實無華、自然大方、潔身自好的完美意識和品格；同時，它也使人們在審慎的茶道禮法中養成循規蹈矩和認真的、無條件的履行社會職責，服從社會公德的習慣。因此，日本人一直把茶道視為修身養性、提高文化素養的一種重要手段。這也就不難理解，為什麼茶道在日本會有著如此廣泛的社會影響和社會基礎，且至今仍盛行不衰了。日本茶道的流派

現今日本比較著名的茶道流派大多和千利休有著深厚的關系，其中以里千家最為有名，勢力也最大。自千利休在秀吉的命令下剖腹自殺之後，千家流派便趨於消沉。直到千利休之孫千宗旦時期才再度興旺起來，因此千宗旦被稱為『千家中興之祖『。到了千宗旦的晚年，他隱居之後，千家流派便開始分裂，最終分裂成三大流派，這就?quot;三千家『的由來。下面簡單的介紹幾個流派：

表千家：千家流派之一，始祖為千宗旦的第三子江嶺宗左。其總堂茶室就是『不審庵『。表千家為貴族階級服務，他們繼承了千利休傳下的茶室和茶庭，保持了正統閑寂茶的風格。

里千家：千家流派之一，始祖為千宗旦的小兒子仙叟宗室。里千家實行平民化，他們繼承了千宗旦的隱居所『今日庵『。由於今日庵位於不審庵的內側，所以不審庵被稱為表千家，而今日庵則稱為里千家。

武者小路千家：千家流派之一，始祖為千宗旦的二兒子一翁宗守。其總堂茶室號?quot;官休庵『，該流派是『三千家『中最小的一派，以宗守的住地武者小路而命名。

藪內流派：始祖為藪內儉仲。當年藪內儉仲曾和千利休一道師事於武野紹鷗。該流派的座右銘為『正直清凈『、『禮和質朴『。擅長於書院茶和小茶室茶。

遠州流派：始祖為小堀遠州，主要擅長書院茶。

日本茶道的茶事

日本人相當注重形式，茶道便是這樣的一種體現。他們喜歡當著客人的面准備食物，像鐵板燒，讓客人不僅能吃到食物，還能學習到烹飪的方法，茶道也是如此。

日本茶人在舉行茶會時均抱有『一期一會『的心態。這一詞語出自江戶幕府末期的大茶人井伊直弼所著的《茶湯一會集》。書中這樣寫到?quot;追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主同客可反復多次舉行茶事，也不能再現此時此刻之事。每次茶事之會，實為我一生一度之會。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽。客人也須以此世不再相逢之情赴會，熱心領受主人的每一個細小的匠心，以誠相交。此便是：一期一會。『這種『一期一會『的觀念，實質上就是佛教『無常『觀的體現。佛教的無常觀督促人們重視一分一秒，認真對待一時一事。當茶事舉行時，主客均極為珍視，彼此懷著『一生一次『的信念，體味到人生如同茶的泡沫一般在世間轉瞬即逝，並由此產生共鳴。於是與會者感到彼此緊緊相連，產生一種互相依存的感覺和生命的充實感。這是茶會之外的其他場合無法體驗到的一種感覺。茶事的種類繁多，古代有『三時茶『之說，即按三頓飯的時間分為朝會（早茶）、書會（午茶）、夜會（晚茶）；現在則有『茶事七事『之說，即：早晨的茶事、拂曉的茶事、正午的茶事、夜晚的茶事、飯後的茶事、專題茶事和臨時茶事。除此之外還有開封茶壇的茶事（相當於佛寺的開光大典）、惜別的茶事、賞雪的茶事、一主一客的茶事、賞花的茶事、賞月的茶事等等。每次的茶事都要有主題，比如某人新婚、喬遷之喜、紀念誕辰、或者為得到了一件珍貴茶具而慶賀等等。茶會之前，主人要首先確定主客，即主要的客人，一般為身份較尊貴者，像千利休之於豐臣秀吉。確定了主客之後再確定陪客，這些陪客既要和主客比較熟悉又要和主客有一定的關系。決定客人之後便要開始忙碌的准備茶會了，這期間客人們會來道謝，因為准備工作的繁忙主人只需要在門前接待一下即可。一般茶會的時間為四個小時，太長容易導致客人疲憊，太短又可能無法領會到茶會的真諦。茶會有淡茶會（簡單茶會）和正式茶會兩種，正式茶會還分為『初座『和『後座『兩部分。為了辦好茶會，主人要東奔西跑的選購好茶、好水、茶花、做茶點心及茶食的材料等。茶會之前還要把茶室、茶庭打掃的乾乾凈凈，客人提前到達之後，在茶庭的草棚中坐下來觀賞茶庭並體會主人的用心，然後入茶室就座，這?quot;初座『。主人便開始表演添炭技法，因為整個茶會中要添三次炭（正式茶會的炭要用櫻樹木炭），所以這次就稱為『初炭『。之後主人送上茶食，日語為『懷石料理『（據說和尚們坐禪飢餓時將烤熱的石頭揣在懷里以減少飢餓感，故稱）。用完茶食之後，客人到茶庭休息，此為『中立『。之後再次入茶室，這才是『後座『。後座是茶會的主要部分，在嚴肅的氣氛中，主人為客人點濃茶，然後添炭（後炭）之後再點薄茶。稍後，主人與客人互相道別，茶會到此結束。茶會通常有紀錄，紀錄的內容包括與會眾、壁龕裝飾、茶具、飯菜、點心等情況，有時還加入與會眾的談話摘要和紀錄者的評論。這種紀錄叫『會記『。古代有很多著名茶會的會記流傳下來，成為現代珍貴的資料，如《松屋會記》、《天王寺屋會記》、《今井宗久茶道記書拔》、《宗湛日記》等被稱為四大會記。

日本茶道的茶具

說起日本的茶道離不開茶道用具，茶具是茶道最具表現力的載體之一，強調同季節時令相適應，同時還要與茶室的布置協調統一，有助於營造和諧的氣氛。茶具的種類繁多，陶瓷器、漆器、鐵器、銅器、土器、木器、竹器等等都有茶具的身影；大至用具陳設架、茶爐，小到茶勺、酒杯都可稱為茶具，但我們常說的茶具則專指飲茶用具，包括茶碗、茶壺、茶入、花入（插花的壺或筒）、水指（洗手的水具）、茶勺等。茶器是兼具觀賞與使用的器具，分為客廳用具（公用）和本席用具（專用）。日本茶道的茶具大致分為兩類：一類是泡濃茶用的陶瓷小壺，叫?quot;茶入『，根據形狀不同分為『肩沖『、『茄子『、『海壺『、『文琳『等；另一類叫做『薄茶器『，顧名思義是泡薄茶的，也分很多形狀。在所有的茶具中價值最高、品種最多、最為考究的當屬茶碗。茶碗一般為陶瓷製品，也有石製品。從某種意義上來說，茶碗可算作整個茶具類的代名詞。戰國時代由千利休設計指導，著名陶工長次郎製作?quot;樂『茶碗可算是當時的日本產茶碗的頂級作品，可惜的是在歷代日本戰國游戲中，樂茶碗的價值總是不高。

下面簡單的介紹一些比較有名的茶器：

有樂茶碗：屬於大井戶茶碗類，因織田信長之弟有樂齋持有而得名。被譽為有女性的曲線美的茶碗，使用了含有鐵成分的枇杷色釉葯。

白天目茶碗：產自中國天目山，故名。

赤樂早船：千利休在京都舉行茶會時用早晨的快船將其從大坂取來，故名為早船。屬於利休七式（七件名茶碗）之一，現存於日本畠山紀念館。

赤樂無一物：這也是赤樂茶碗，《信長野望》和《太閣》系列均有其出現。

國司茄子：被稱為『天下第一茄子『，因最初為伊勢國司北畠家持有而得名。

本能寺文琳：本來叫做朝倉文琳，因最初為朝倉義景所有而得名。後落入織田信長之手，後信長將其進獻給本能寺，故名。

初花肩沖：名稱來自於足利義政的《金葉集》中藤原盛房的和歌「夏山の青葉まじりのおそざくら初花よりもめづらしきかな」。

㈢ 金墉《天龍八部》中段譽在王夫人面前說的茶花

十八學士 十三太保 八仙過海 七仙女 風塵三俠 二喬 紅妝素裹 抓破美人臉 眼兒媚 倚欄嬌

㈣ 日本茶道的歷史

日本茶道從中國傳播過去，而這個傳播途徑一般認為是通過佛教人士傳播的。茶道的發展也和他們有著千絲萬縷的關系。下面是我精心為你整理的日本茶道的歷史，一起來看看。

日本茶道的歷史

村田珠光的草庵流茶興起(室町時代)

日本茶道歷史上半部分，講清了茶是如何被傳入日本，又如何開始變得有日本味的。但為什麼茶道對於奠定日本文化道德觀、審美觀、價值觀等等具有重大影響呢?來，喝口茶休息一下，茶道發展的高潮要從日本戰國時代一些你一定知道名人說起。

前面說的茶道，主要還是遵循著中國傳來的禮法，而開始成為富有日本精神的日本茶道，則要從茶道“開山始祖”村田珠光說起。

村田珠光曾經是一名奈良名寺的僧侶，也是一名茶人，他的茶道稱之為草庵茶。為了更貼近日本人的風土，珠光創建了像是一般鄉間農家風格的有別於書院茶的茶室模式，質朴簡素但是對於民眾而言卻是相當有親切感的茶室，這種茶室風格後來被稱為草庵。這時茶道已經從貴族文化逐漸與平民生活融合，更注重精神的茶道。

珠光扮演了開創者的角色。他喜愛幽靜、朴質、古拙的“侘“的氣氛，所有他的茶道也稱之為“侘茶”、雖然不知道這與他學習佛法與禪理是否有直接關聯，但曾有此一說，身有為僧侶的珠光是為了改革茶道而學習佛法的。另一個更廣為人知的故事是，珠光曾在大德寺與名僧一休宗純(大家可能更熟悉的是那個機智的一休和尚吧)學習禪並受到他的啟發，更接受了一休和尚授予的證明其已經開悟的圓悟禪師的墨跡。那珠光到底悟到了什麼呢?他原來發型了原來“禪理也在茶道中”

茶道中有禪理?好像很玄吧?其實珠光主張茶道也該像日常生活道理一樣：客人來了，需要誠心准備一服茶，而客人也要真心的感謝，是自然而然就該如此的事，沒有多餘的思考與心機，而不是刻意地去追求其他什麼。所以，珠光以崇尚人心來制定茶道程序的作法，更重視精神層面的意義。珠光對茶道的改變，還包括了“人身平等”的概念。茶道可說是透過茶，將人心連在一起的一種方式。在茶室中，主客平等，相互尊重。因為不管是誰都是佛祖面前的眾生。彼此平等，懷著相互感激的心，接受彼此的真心。因此珠光將茶室標准規定作四貼半，在小空間中，人們彼此促膝交流。這樣小坪數的草庵，也稱作“數寄屋”。

珠光還將圓悟禪師的墨跡掛在茶室中最重要的位置“床之間”到訪的客人需要對其行禮。以往茶室多半放的是佛像或是中國來的花鳥或是山水畫作。唐物雖然珍貴，但在珠光之後，有德禪師的墨跡也開始被使用在茶室中的掛軸上。

珠光領悟出茶道中也有禪理存在，提出了“禪茶一味”的觀念，他的弟子們或多或少也都學習參禪，禪意與精神在茶道中越來越重要。關於草庵茶還有一種說法，(山東文化時代的“同仁齋”是依照珠光的建議建立的)當時珠光向整理“東山御物”的天才藝術家能阿彌學習中國器物的鑒賞與插花，受到能阿彌的賞識而被推薦稱為足利義政的茶道師范。

在這一時期，珠光將茶道的風格從形式化轉為精神化，也將古拙、質朴與幽靜的“侘寂”精神帶入茶道中。他制定了以人為本的茶道程序，為日本茶道奠定了基礎，可以說他就是茶道的開山始祖!而到了室町時代的晚期，有文書記載，當時已有流動性的攤販在人潮聚集的街邊或者廟前就地提供茶飲，因為價格便宜，號稱“一服一錢”。可見當時飲茶文化已經普及於民間大眾。

武野紹鷗的侘茶(室町時代後期—安土桃山時代)

現在在日本體驗茶道，除了觀賞裝飾掛軸的床之間與美麗的和果子，整體氣氛的沉謐與放鬆所帶給人的精神享受，應該是許多人對茶道之美的共同感受。

原來，日本許多文化都還是建築在中國文化的基礎上，但自平安時代起，假名的使用逐漸興起，日式美學由文學開始自成一格，在屬於日本純粹的精神文化上，如同中國有詩詞歌賦，日本則有和歌。和歌源於奈良時代，隨著時間演變，“短歌”的和歌形式逐漸成為主流。和歌的創造稱之為“歌道”，而創作和歌的人則是歌人。和歌早在奈良時代便存在於日本文學之中，而武野紹鷗除了是一個茶道的名人外，也是一位歌人。若一首和歌的上下句由不同歌人創作，則稱為“連歌”。在和歌中，歌人詠了許多日本人的情懷，在寄物慾情的文詞中，展現了日本文化中獨有的細致與美感，包含了對自然的歌詠，對“侘”和“寂”的文字呈現等。

武野紹鷗對美的意識顯現不僅表現在和歌中，也表現在他開始選擇用日本自產的器物做為茶具。他也從生活中尋找素材，製作茶具。至此，日本茶道由物質轉為精神性的概念更趨明確。

“茶聖”千利休，茶道的大成

武野紹鷗將和歌里的侘寂精神帶入茶道後，使得珠光傳下的草庵茶的精神層面與日本文學有了更深的交集。他的弟子千利休，傳承了侘茶的精神，更以獨特的美感和茶道精神制訂了許多茶道的規則、茶道精神的核心概念、茶具的選用標准規則等等，後人尊稱他為“茶聖”。

還記得珠光所創的草庵茶與數寄屋吧!草庵茶所帶給人的氛圍，那種質朴、簡約中突顯出來的美感也就是“侘”。那並不是說粗糙與不完美是美麗的，而是在不精緻的情況下，突顯出本質的美。更進一步透過不同的搭配將美好以些許的不完美襯托出來。

太抽象嗎?簡單來說，就是把很美麗的畫，用簡單的畫框來搭配，來突顯出畫作的美，同時也不會使整個畫面成為美的相爭，而使人感覺畫作更美。

茶聖的事跡與逸說，自是不勝枚舉，此處先暫且按下不說。但傳承珠光侘茶的千利休，先後擔任過織田信長與豐臣秀吉的茶頭，憑借著獨有的美感修養與茶道智慧，成為豐臣秀吉在推廣茶道與政治謀略上的重要人物。當時的千利休雖深得豐臣秀吉的喜愛，但其崇尚質朴的“侘茶”卻與豐臣秀吉喜好奢華排場的性格相差甚遠。在這樣的歧異下，兩人的理念越來越背道而馳，在幾次沖撞摩擦下，兩人關系日漸惡化，為日後千利休受命切腹埋下了種子。 雖然千利休就這樣死去了，但他在世時對於茶道的貢獻卻影響了現在日本文化的許多方面。他將珠光原本制訂的數寄屋與茶室的建立、茶具的製作、茶花的選用、茶室外庭園的布置、茶室內的掛軸使用與鑒賞等，更進一步的貫徹。當時一般人的價值觀仍是以“唐物(由中國或朝鮮傳入日本國內的茶道具器皿)”為貴。據說千利休被認為擁有當時第一的美感，他不落入“中國或朝鮮傳來的唐物才是珍貴”的窠臼中，以簡朴為宗旨，完成了重視“侘”精神的“侘茶”。他發掘了許多原不被作為茶道使用的物品來做茶道具。例如他將原來用作裝種子的“種壺”配上大小相合的塗蓋(水指上的漆器蓋子)來作為水指(盛裝冷水的茶道具)。或是從日本國產的茶道具(稱之為和物)中挑選出合乎自己眼光的物品來收藏，並以這些“和物”來舉行茶事、茶會。為了找到後來的樂茶碗。從此開始，他發掘了許多日本國產製品來做為茶道具，影響了當時許多工藝的發展。可以說，千利休認同的器物，在當時便是公認的美。

在此之外，千利休既重視茶道里的禪與侘，同時也重視以人為本的“和”的精神。對於千利休來說，茶道只是盡心准備一服美味的茶：

“茶道的精髓就在於煮水、點茶並享用美味的茶湯，此外並無其他”在《利休百首》中也有這樣的和歌，表達了千利休對茶道的感受與想法。而美味的茶的標准為何?就是令品嘗的人感到心滿意足。

時至今日，千利休所尊崇的“侘”的美學，深入影響繪畫、庭園、建築、陶器、詩歌、工藝等領域。而日本茶道將吸收的中國茶文化進行內化後有了下列幾項特質：崇尚自然、重視禮節、善於應用、精益求精，它們在眾人的傳承整合後，淬煉成今日的茶道。正如岡倉天心在《茶之書》中所說：”我們(日本人)的風俗、習慣、衣食住行、瓷器、漆器、繪畫，乃至我們的文字，全部蒙受了茶道的影響。”

大名茶道(安土桃山—江戶時代)

千利休在安土桃山時代的活躍，為茶道的發展開啟了輝煌的一頁。但並不是每個茶人都能如千利休一般得到如此崇高的地位。在這個時期，茶道的學習者有許多是各領地的大名(泛指擁有許多部下與家臣的有權武將)與武士。其中千利休有七名各自有所成就的弟子，一般被稱之為“利休七哲”，多為當時的大名。當千利休接受豐臣秀吉賜死後，弟子細川三齋(後稱三齋流)繼承千利休的精神，而古田織部(後稱織部流)在茶道中加入自己的創意，繼續發展茶道。他創造出許多獨到的茶具(如知名的織部燒)、茶室或是露地(茶室外的茶庭)的改造。“利休七哲”多為戰國時代的大名，由此發展下去的茶道稱為“大名茶道”。

而大名茶道中“遠洲流的小堀遠州曾經是古田織部的弟子，同時也是一名傑出的建築家與造園家。現在京都的賞櫻名地桂離宮與大德寺便是他的著名作品。另外還有“石州流”的片桐石州，他繼小崛遠州後稱為德川四代將軍家綱的茶道師傅，也與千利休一樣，重視淡泊閑靜的茶道精神。

三千家成立(江戶時代至今)

千利休過世後，千家子孫為躲避豐臣秀吉的追殺而逃往外地，千利休的繼子少庵在逃亡後被獲准回到京都繼承千家。但因不想與父親一樣過著伴君如伴虎的日子，決定絕不出仕，並很早就將千家交與兒子千宗旦，自己只擔任輔佐角色。千宗旦自小受千利休的喜愛，同樣崇尚“侘茶”的精神，喜愛淡泊的生活。千宗旦也拒絕擔任將軍或大名茶道老師，因甘於過不富裕且平淡的生活，因而又有“乞食宗旦”的別名。這里的乞食可不是因為他曾經有過乞討之事，而是表示生活極度簡朴。因為他後來成為僧侶並寄宿於大德寺修行，將許多佛教中的禪思融入茶道中，使“禪茶一味”進一步發展。

其子孫依照各自的志向，次男與祖父、父親不同，成為大名四國高松藩松平家的茶道頭，但後來辭官回京，在武者小路一帶落腳，並蓋了一茶室“官休庵”，後稱“武者小路官休庵”。

宗旦將千利休傳下來的“不審庵”傳給三子宗左後，就是今日的表千家。而千宗旦在自己設立的今日庵，傳承至今日，就是里千家。不審庵、今日庵和官修庵統稱三千家。千利休的許多其他優秀弟子也繼承了他的茶道，各自在不同的地方成長起來。到了江戶時代，德川將軍崇尚朱子學與儒學，將日本從戰爭時代帶入到民生富裕的江戶時代，此時許多茶道名人與茶人紛紛開始向富裕起來的商人與民眾傳授茶道。至此，茶道進入了新的一頁，朝民間普及。但當時因為許多人跟隨者德川家搬遷到了江戶(現在東京一帶)，一些學習過茶道的人也開始在那裡授課。為了維持教學的正確與正統性，便開始了“家元”制度。在一些其他日本傳統技能的門派中，也都可見“家元”這個角色。簡單來說，家元等同於一個掌門人的位置，而且是屬於世襲制的。一個流派的教學內容、方向、發展等等都是由家元來做領導的，避免了不掙錢與不正統的教學。而學習者希望教授茶道的話，也必須修習至一定程度，並獲得允許資格，方可在外教學。也許有人對這種制度有所微詞，但是家元制度的訂立，卻為後來希望學習的人保留了一個正規的學習渠道，同時也保證了教學的質量。

明治時代，女性茶道學習者日增

在明治維新後茶會與茶室多是實業家茶道愛好者所喜愛舉辦的。明治時代之前，女子至多隻是接受茶道教育。但明治時代之後，首度在教育課程中設立了點茶課程。到了明治二十年，各地的女紙學校也紛紛開始設立點茶課程，從此之後，茶道開始被認為是女紙必備的教養課程。其中里千家的第十一代家元玄玄齋的長女到女子學校親授茶道課程，將茶道的禮節與待人處事的心性，親身傳遞。茶道到了現在，便不再像戰國或江戶時代那樣是以男人為主的修習了。到了明治時代，有感於日漸西化的社會，在日本主辦萬國博覽會時，里千家第十一代家元玄玄齋創立的“立禮”，便是符合西化的桌椅式點前，讓不習慣跪坐的外國人也可以欣賞並體驗茶道的美好之處。

日本茶道的起源

日本茶道的起源可以追溯到十六世紀，但茶葉的傳入則是由遣唐使來完成的。日本古代沒有原生茶樹，也沒有喝茶的習慣。自從奈良時代的遣唐使們把茶葉帶回日本之後，茶這種飲料就在日本生根發芽了。相傳在800多年前的中國宋代，日本的榮西禪師兩次來到浙江，將中國的飲茶文化帶到了日本，從而發展形成了日本茶道。與中國的茶文化歷史相比，日本茶道的歷史算不上悠久。

日本茶道學界一般認為日本的茶最早是由傳教大師最澄和尚於9世紀初由中國帶入日本，後傳說其將帶回的茶種子種植於近江坂本的日吉神社，從而形成了後來的日吉茶園。據日本著名史書《類聚國史》記載，弘仁六年(815年)四月，嵯峨天皇巡幸近江國滋賀韓崎時曾接受了永忠和尚進奉的煎茶，茶這才開始見於日本正史。其後的三百餘年間飲茶卻從曇花一現之後又在日本悄然泯滅了。直到1191年榮西和尚從中國學成回國時再次將茶種子帶回日本，並且種植於築前國背振山，1207年明惠上人受榮西和尚所贈之茶種子，又將其種植在(木母)尾高山寺內，飲場習俗才逐漸在僧人中間流行開來。1214 年，將軍源實朝因醉酒引起頭痛，久治不愈，最後喝了榮西和尚進獻的茶後才擺脫了病痛。榮西和尚還向將軍進獻了自己所著的《吃茶養生記》一書，借機宣揚茶德和飲茶的好處，從此茶在士大夫及武士階層普及。 日本茶道產生之前的日本茶文化稱為日本茶道前史。而真正意義上的日本茶道產生是直到15世紀末，16世紀初葉才由村田珠光、千利休等人完成的。村田珠光既是一位僧人，也是給日本茶道注入思想的第一人，因此被稱為日本茶道的始祖。其後的武野紹鷗、千利休等人又逐步制定了更為詳細、系統的規范。千利休被奉為茶道的集大成者。

中國的茶文化來自平民大眾的日常習俗，而日本則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時候完全屬於奢侈品，只有皇族、貴族和少數高級僧侶才可以享受，茶道被當作一種高雅的先進文化而局限在皇室的周圍，內容與形式都極力模仿大唐。自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉為靈丹妙葯的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發展也為茶走入平民家創造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。

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NO.1 沐祭皇室
【沐祭皇室是眾皇室之首，是一個令人望而卻步的家族。沐祭皇室的成員精通各國語言，除此之外，每個人的電腦技術十分精通。聞沐祭家族是最大的黑幫，其真假，無人知曉，且手中有大量軍火，負責販賣，每把軍火上都有沐祭家族的璀璨星辰標記，無人敢仿造（敢仿造的都已經死了)。勢力強橫，無可匹敵，但成員十分低調。沐祭皇室的人，骨子裡便有一種漠視天下的氣態，同時也繼承了皇族的的溫文爾雅，以及禮儀方面的問題。儀態萬千，修養舉止令人羞愧。他們優雅的舉止讓人感覺是天生便有的，挑不出任何毛病。但是作為最大的神秘家族，每個人或多或少的會有些殺氣，這種氣場讓人不寒而慄。】
繼承人：
大少爺/大小姐：
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NO.2 沐辰皇室
【沐辰家族排行第二，僅次於沐祭家族。其家族的情報網包攬了世界，可和沐祭家族匹敵，僅無法搜索沐祭家族的情報。以情報著稱的家族，但其他方面仍不可小視。他們就像是天生的刺客，沐辰家族的人隱蔽的方法無可挑剔，這是一種本能，因為這種本能令沐辰穩守第二家族的寶座，沒有人可以移動這種勢力的存在。當然沐辰家族的人練武也是奇才，不過他們的武術以速度為主，因為他們堅信速度才是王道，可惜不能和沐祭家族一般武力和速度並練，但是僅僅是速度便讓人望而生卻，仰視此等榮耀。】
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NO.3 沐夜皇室
【沐夜家族旁系血統，家族排名第三，家族繼承人已定為沐夜家族嫡出長女，該女自幼便被當成繼承人撫養，該家族是以暗殺為主的家族，除沐祭家族及沐辰家族的高級人員以外，幾乎沒有不能暗殺的人，所以對成員的要求極為苛刻，故該家族出來的人皆是嚴以律己獨來獨往，平時行事低調鋒芒不露，人不犯我我不犯人，棘手的家族，除卻暗殺之外，商業方面同樣不可小瞧。】（該家族繼承人必須是大小姐）
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NO.4 沐宮皇族
【著名的資本大鱷，雖然是皇室家族，卻是在世界上露臉最多的家族，盡管不為人知，但是沐宮家族房產卻是十分聞名的，以地產經營為主，雖然地產不如前三名家族多，但也差不了多少，通過販賣世代地產積攢了不少資本，雖後來有往化妝品等方面轉移市場，但是世代積攢下來的資本還是讓其他行業成為了副業，在很多地方都有人脈，十分吃的開。】
繼承人：
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NO.5 沐伱皇族 【愛情似罌粟妖艷讓人迷，所以罌粟花的花語是「死亡之戀」。罌粟花的箴言是：當你真心面對自己的挫敗時，你會發現問題是有轉機和希望的。沐伱家族正如那徽章上的罌粟一般，每次經歷大的事件總能重獲新生，走出困境，雖然有點向鳳凰涅槃，不過沐伱家族真的從來沒有被事件難倒過。所以沐伱家族的基業可以說是非常的大，每個沐伱家族的人天生都有一種貴族的儀態，他們除了儀態外，還擁有皇族的威嚴，雖然有些威嚴的感覺，但是卻令人感覺他們天生就該如此，讓人提 不起一絲反感。】
繼承人
大少爺/大小姐：
二少爺/二小姐：
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貴族
安氏
【擁有上億資產的安氏集團一直徘徊在黑白邊緣】
繼承人：
大小姐/大少爺：
二小姐/二少爺：
三小 姐/三少爺：

夏氏
【書香門第，以清廉為准則，白手起家】
繼承人：
大小姐/大少爺：
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莫氏
【橫跨娛樂界的一家公司】
繼承人：
大小姐/大少爺：
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葉氏
【以乖張不羈的家族遺傳性格來看，這家不好惹】
繼承人：
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宮氏
【整家公司的裝修，以及自家別墅的裝修都是古色古香，貌似是在為穿越做的鋪墊】
繼承人：
大小姐/大少爺：
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三小姐/三少爺：

艾氏
【謙虛，不高調的家風卻使艾家資產猛增】
繼承人：
大小姐/大少爺：
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三小姐/三少爺：

蘇氏
【與五大皇室有過很多的合作，警察重點監視對象】
繼承人：
大小姐/大少爺：
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三小姐/三少爺：

陸氏
【常年在海外創業的房產大亨，不久前剛回國】
繼承人：
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成氏
【很神秘的家族，甚少出現在公眾面前，卻身價過億】
繼承人：
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㈥ 古代武俠言情小說

琅琊榜》作者——海晏
這是我最近看過的非常吸引人的一部小說，情節跌宕起伏且伏筆很多，幽默處讓人捧腹大笑，悲傷處讓人心如刀絞，讀數時不忍釋卷，看過後意猶未盡啊。主人公心機很深，身世坎坷，其它角色性格也很鮮明，值得一看，這本書這。
2.《流水迢迢》作者——蕭樓
不能不看的一部小說，內容豐富：江湖恩怨，廟堂爭峰，攻心鬥智，兒女情 腸，具包含其中。男主都是高手啊，無論武功還是智商
主要角色：
裴琰，英雄男兒，揮斥方遒。長劍在腰詩書在袖，試遍鋒前誰堪敵手？當愛情悄悄臨到，他只能用驕傲抵擋。可是千算萬算，獨獨算漏了自己的心、自己的情。風煙過眼，胸口已被烙上絕美的硃砂。
三郎，浴血鳳凰，蒙塵明珠。傾國傾城的面容下，掩藏著怎樣的一顆心？當陽光射進心靈，心門一線天開，便覆水難收。難忘桃花開時灼目的光華，更難忘冰河雪橋上曠世一歌。
小慈，靈動如波、清麗如荷。她猶如山間的精靈，扇動翅膀，便在他們的世界裡掀起一場完美風暴。溫暖那冰涼的手指，綉下那一枝桃花。紅塵滾滾，一個「懂」字，勝過千言萬語。
3.《杯雪》——作者:小椴
看過後就再也忘不了這本書，忘不了他的身影，忘不了那驚鴻一劍散發的光芒，忘不了那震懾世人的氣勢，忘不了夜間與小蟲鬥法時的幼稚，忘不了那孤寂的身影，忘不了那三年一次的約定，其實最忘不了的是他默默付出所給我的感動......他是藏有心計的刺客，他是狂傲的劍客，他是稚氣未脫的少年，他是為了朋友寧願苦守胡楊的寂寞者......
4.《七夜雪》——作者:滄月
看得我感動啊，人物性格鮮明，情節構思巧妙，結局當然是讓人有點心痛啊，哎，這就是滄月作品的特點吧。
5.《滿天風雨下西樓》我以前不看這類書（bl傾向)，但是這是一本不看會後悔的書，原來世界上還有這樣一份情，干凈、刻骨，又讓人悲傷......
6.《壞事多磨》），這幾天看的，強啊，我保證你看過十回後就放不下，話說悲劇震撼人心，有時喜劇也讓人愛不釋手啊，它能讓你笑到掉眼淚，而且並不是那種白痴型的搞笑，幽默源於自然，人物生動形象，沒有那種做作的感覺，很不錯的書。

莫之然的幾部，(春水絕)(煙花殘)。估計很少人看過。作者的個人原因。不過文筆駕馭能力，劇情以情為主以武為輔。如散文般，看到最後你才會恍然大悟。主角武功在裡面已經成神了。重在一個情字

夜行歌
翩躚，一個自小便被囚魔教的白衣少女：謝雲書，一個被擄入魔教備受劫難的飛揚少年。她為了復仇，不惜苦練異功，以致歷盡歲月洗磨卻身形不變；他為了逃出魔掌，只能忍辱負重，甘為影衛，在她身邊如影隨形。生生死死，兩人一起在刀劍上起舞，共榮共辱。
七年之後。她竟成了堂堂北方武林巨擘的妹妹，得盡寵愛。而他本是名震江南的謝家三公子，有望執掌家族，令無數淑媛側目。因緣際會，兒女繾綣，曾生死相托的兩人卻從此各分天涯，一去兩相望。
又是四年。他翻遍中原，遠涉西京，搜盡碧落黃泉……
女主不小白，不腦殘，不天真，不強勢，不柔弱，也有些小缺點，總之，感覺真實的人。他們的感情發展線條特別讓人喜歡。反正我看完，江湖方面的言情就鬧書荒了。

《一劍江湖I少年豪傑》簡介：

江湖從不會寧靜，英雄人物也不會間斷。恩怨情仇交

織出一段段江湖兒女的故事。

大俠愛上歌姬，為了愛情，他寧願放棄一切。落難富

家公子，歷盡人間滄桑，最終修成正果。

至尊無名，馬踏江湖這兩本是同一個作者寫的，異常開胃，細細品味之餘，又不由捧腹，精品啊，去看看吧，對了，都完本了

《茗劍傳奇》：