山茶花楊慎閱讀答案

㈠ 關於《山茶花》楊慎

．「英」在本詩中就是花，《桃花源記》「落英繽紛」一 句中的「英」指的是花版瓣。
全詩除第一權 句外，其他三句均用烘托的手法描繪了傲雪怒放的山茶花。
作者融情於景，直抒胸臆，表達了對雲南山茶花由衷的喜愛之情。

㈡ 楊慎的山茶花

他三句均用烘托的手法描繪了傲雪怒放的山茶花。

㈢ 《西江月》楊慎

明 楊慎《二十一史》彈詞第三章《說秦漢》開場詞《臨江仙》
滾滾長江東逝水，
浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，
慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。」此句甚為豪邁、悲壯，其中有大英雄功成名就後的失落、孤獨感，又含高山隱士對名利的澹泊、輕視。臨江豪邁的英世偉業的消逝，像滾滾長江一樣，洶涌東逝，不可拒，空留偉業。歷史給人的感受是濃厚、深沉的，不似單刀直入的快意，而似歷盡榮辱後的滄桑。「青山依舊在」即象是對英雄偉業的映證，又象對其的否定，但這些都不必深究，「幾度夕陽紅」，面對似血的殘陽，歷史彷彿也凝固了。
在這凝固地歷史畫面上，白發的漁夫、悠然的樵漢，意趣盎然於秋月春風。但「慣」字又表現出了莫名的孤獨與滄涼。「一壺濁酒喜相逢」使這份孤獨與滄涼有了一份安慰，有朋自遠方來的喜悅，給這首的詞的寧靜氣氛增加了幾份動感。「濁酒」顯現出了主人與來客友誼的高淡平和，其意本不在酒。在這些高山隱士心中，那些名垂千古的豐功偉績只不過是人們荼余飯後的談資，何足道哉！該詞豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在感受滄涼悲壯的同時，又創造了一種淡泊寧靜的氣氛，詞中高遠意境就在這寧靜的氣氛中反射出來。
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楊慎

楊慎(1488～1559) 明代文學家。字用修，號升庵。新都(今屬四川)人。少年時聰穎,11歲能詩,12歲擬作《古戰場文》、《過秦論》，人皆驚嘆不已。入京作《黃葉》詩，為李東陽所贊賞。正德六年(1511)，殿試第一，授翰林院修撰。豫修"武宗實錄"，稟性剛直，每事必直書。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，任經筵講官。嘉靖三年(1524)，眾臣因"議大禮"，違背世宗意願受廷杖，楊慎謫戍雲南永昌衛，居雲南30餘年，死於戍地。
楊慎存詩約2300首，所寫的內容極為廣泛。因他居滇30餘年,所以"思鄉"、"懷歸"之詩,所佔比重很大。他在被謫滇時，妻子黃娥伴送到江陵話別，所作的《江陵別內》表現別情思緒，深摯凄婉。《宿金沙江》描寫往返川滇途中的感慨："豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉悠悠，江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。"以今昔行旅思情相對，襯出離愁的痛苦。他臨終前所作《六月十四日病中感懷》詩："七十餘生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。"敘述自己因病歸蜀，途中卻被追回的憾恨，深為感人。
他也有一些詩作表現了對人民疾苦的關懷。《海口行》及《後海口行》揭露豪紳地主勾結地方官吏，借疏海口占田肥私。他在詩中指出，"疏浚海口銀十萬，委官歡喜海夫怨"，並呼籲"安得仁人罷此宴，億兆歌舞如更生"。他在《觀刈稻紀諺》中托老農之語，說"樂土寧無詠,豐年亦有歌。惟愁軍餉急,松茂正干戈"。表現了農民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重而仍然不得溫飽的貧苦生活。其他如《寶井篇》、《滇池涸》等，也是此類作品。
楊慎的寫景詩也不少。他敘寫雲南風光，描繪祖國山河，頗有特色。《海風行》寫了下關的風："蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。中有不斷之長風，沖破動林沙石走。咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。"氣勢雄偉，有雷霆萬鈞之力。而《龍關歌》："雙洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。月中對影遙傳酒，樹里聞歌不見人。"寫洱海夜色，漁舟燈火，月映水波，細膩清新。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至耕夫樵叟的詩，其中也不乏佳作。
楊慎在前七子倡導"文必秦漢、詩必盛唐"，復古風氣較為流行的時候，能別張壘壁。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成他"濃麗婉至"的詩歌風格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首,描繪山川風情，頗得樂府遺韻。他的《垂柳篇》，深具初唐風范。《於役江鄉歸經板橋》："千里長征不憚遙，解鞍明日問歸橈，真如謝□宣城路，南浦新林過板橋。"抒發行役倦苦的情懷，情致綿細，別出新境。楊慎又廣為采攬"桑間濮上"的民歌的長處，以豐富自己詩作。如《送余學官歸羅江》，全用綿州民歌，後綴四句送行語，構思新穎，別致清新。
楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。他的詞和散曲，寫得清新綺麗。如〔浪淘沙〕"春夢似楊花"一首,描寫細潤,言辭華美流暢。散曲〔駐馬聽〕《和王舜卿舟行之詠》,寫月下舟行幽景，江天一色,月光如水，並暢想駛入長空銀河,意境優美,記敘細微。他的長篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣為傳誦。他的散文古樸高逸，筆力奔放。《漢雜事□辛》事皆淫艷而言辭端雅，不見鄙穢。他早年的疏奏《丁丑封事》，規勸正德皇帝"偏聽生□，獨任成亂"，以"古之聖人必謀於眾"相諫誡，情摯意切，時婉時激。他的《新都縣八陣圖記》、《碧□精舍記》等也是記敘散文的佳品。另外他還著有《宴清都洞天玄記》、《太和記》、《割肉遺細君》等雜劇。
楊慎考論經史、詩文、書畫，以及研究訓詁、文學、音韻、名物的雜著，數量很多，涉及面極廣。如《丹鉛總錄》、《譚苑醍醐》、《藝林伐山》、《升庵詩話》、《詞品》、《書品》、《畫品》、《大書索引》、《金石古文》、《風雅逸篇》、《古今風謠》、《奇字韻》、《希姓錄》、《石鼓文音釋》等等,還有《全蜀藝文志》、《雲南山川志》、《滇載記》等地方誌及史料。這些著述往往有獨到之見，或可補史闕，或提供線索，有相當學術價值。然而，因他久居雲南，尋書核對不易，有時只憑記憶寫作，所以也有一些誤引、臆測不實之處。
楊慎的著作很多。據《明史》記載，明代記誦之博，著作之富，推慎為第一。除詩文外，雜著多至 100餘種。四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》達 298種。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又稱《升庵全集》）。此集萬曆間四川巡撫張士佩所編訂，取楊慎《丹鉛錄》等書，刪除重復，分類編次，附於詩文之後。包括賦及雜文11卷,詩29卷,雜著41卷。其雜著合集另有明焦□輯的《升庵外集》100卷,明楊金吾輯的《升庵遺集》26卷。詞、散曲、彈詞另輯有《升庵長短句》 3卷，《陶情樂府》4卷，《二十一史彈詞》12卷等。 （馬鴻盛）

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楊慎二、三事· 李恩普

楊慎是明代著名的文學家。由於秉性剛直，在仕途上很不得志。然而，生活的困頓並沒有使他從此消沉下去。他仍在不斷地學習、不斷地奮斗、直至他生命的最後一息。
楊慎（1488——1559）字用修，別號升庵，原籍是廬陵人，元末才遷居四川新都。後來，因被流放到滇南，故自稱「博南山人」、「金馬碧雞老兵」。明代著名的學者、文學家。
^^幼年時代
升庵自幼聰慧過人，又非常好學，再加上他出生於書香門第，是吏部尚書、武英殿大學士楊廷和之子，湖廣提學僉事楊春之孫，所以從小就受到很好的家庭教育。七歲時，他母親教他句讀和唐代絕句，常能背誦。十一歲時，就會寫近體詩。十二歲時，擬作《弔古戰場文》，有「青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨」的警句，他的叔父兵部侍郎瑞紅看了極為贊賞，復命擬《過秦論》，其祖父讀了之後，自矜謂：「吾家賈誼也」（陳文燭《楊升庵太史年譜序》）。有一天，他的父親和叔父們觀畫，問升庵曰：「景之美者，人曰似畫；畫之佳者，人曰似真，孰為正？」要求他寫一首詩加以說明，升庵略加思索，立即寫詩雲：「會心山水真如畫，名手丹青畫似真；夢覺難分列禦寇，影形相贈晉詩人。」他十三歲時，就隨父入京師，沿途寫有《過渭城送別詩》、《霜葉賦》、詠《馬嵬坡》詩等，其《黃葉詩》，轟動京華。當時茶陵詩派的首領禮部尚書兼文淵閣大學士李東陽「見而嗟賞，令受業門下」（《明史》卷192），並稱楊慎為「小友」。升庵二十一歲時，參加會試，主考官王鏊、梁儲己將楊慎寫的文章列為卷首。不料燭花竟落到考卷上燒壞，以致名落孫山。遭此意外的打擊，楊慎並沒有灰心失望。經過幾年的刻苦努力，楊慎終於在正德六年（1511年）他二十四歲時，殿試第一，考中狀元，授翰林修撰。從此，楊慎正式登上明朝政治舞台。
^^政治生涯
楊慎的政治生涯是非常坎坷艱辛的。他為人正直，不畏權勢。明武宗正德皇帝朱厚照是一個著名的色鬼，他不肯讀書，不務朝政，專門尋花問柳，設置「豹房」，晝夜荒淫，還帶著宦官，化裝外出，到處姦汙民間婦女。針對武宗荒淫暴行，楊慎不避斧鉞，敢於犯顏直諫，於正德十二年（1517）呈上《丁丑封事》的奏章，指責朱厚照「輕舉妄動，非事而游」，勸他停止這種荒唐行為。朱厚照根本不理睬，依然在歌樓妓院里通宵酣飲，過著燈紅酒綠、紙醉金迷的靡爛生活。升庵目睹民不聊生，國事日非，實在氣憤不過，寫下「紫塞朝朝烽火，青樓夜夜弦歌」（《西江月》）的詞句，稱病告假，辭官歸里。
正德十六年（1521）武宗終因酒色過度而死，因無子嗣，由其堂弟朱厚熄繼位，是為明世宗。授楊慎翰林院修撰，經筵講官。升庵利用給皇帝講書的機會，經常聯系當時實際情況教育世宗。如對已判死罪尚未誅殺的佞宦張銳、於經等人，由於大肆行賄、世宗破例赦免了他們的死罪。升庵在經筵講課時，便特地選出《尚書》里《金作贖刑》這一章，對世宗講道：「聖人贖刑之制，用於小過者，冀民自新之意；若大奸元惡，無可贖之理。」朱厚熜聽了之後很不高興，常常借故停止講書。這樣，升庵由於耿直，既失歡於皇帝，又結怨於權奸。楊慎雖胸懷壯志，力圖報國，但其政治才能在當時是難以施展的。
特別是在內閣「大禮議」的紛爭中，突出表現出楊慎的「叛逆」風骨。事情是這樣的：朱厚熄以「兄終弟及」的方式登上皇帝寶座後，按照皇統繼承規則，世宗要承認孝宗是「皇考」，享祀太廟；自己的生父只能稱「本生父」或「皇叔父」。朱厚熜即位後第六天，就下詔令群臣議定他自己的生父興獻王為「皇考」按皇帝的尊號和祀禮對待；這樣，皇統與家系就成了當時內閣大臣紛爭的議題。當時，張聰、桂萼等新貴，為迎合上意，攀附權奸，主張在憲宗與武宗之間，加入睿宗（興獻王朱佑杬），德高望重的楊廷和父子和許多大臣堅決反對。為此，楊廷和被迫辭官歸里，升庵一再上書辭職，不願與張、桂等「無恥小人」同列共事。對此，剛愎自用的朱厚熜非常生氣，他一意孤行，正式下詔改稱生父為恭穆皇帝，升庵「又諧學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫」，世宗更加震怒，竟使用暴力鎮壓，「命執首八人下詔獄」。消息傳出，群情激憤。楊慎約集同年進士檢討王元正等二百多人，激動地說：「國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。」於是，在金水橋、左順門一帶列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣、聲徹宮庭。「帝益怒，悉下詔獄，廷杖之。」升庵於七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而復甦；隔十日，再廷杖一次，幾乎死去，然後充軍雲南永昌衛（今雲南保山縣）。
楊慎在放逐滇南漫長的三十多年流放生活中，並未因環境惡劣而消極頹廢，仍然奮發有為，不肯向邪惡勢力屈服。他路經湘西，想起了被楚懷王放逐的屈原，情不自禁地哼出：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！」「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」在貴州，他想起了流放夜郎（今桐梓縣）的李白，感嘆「我行更迢遞，千載同潛然」（《恩譴戌滇紀行》）。他不僅寄情山水，而且悉心著述，為白族修史。每到一處，往往借詠邊塞奇花異草，抒發政治熱情。他在《南枝曲》中，以生在「窮山絕域」而「絕世獨立」、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛贊山茶花不畏嚴寒，「綠葉紅英斗雪開」的傲然風骨。他在永昌看到「背日而開，與蜀葵相反」的唐婆鏡花，就慨嘆葵花向日，固然是忠臣的象徵；唐婆鏡花背日而開，應是諍臣的表現。諍臣往往受到謅媚佞臣的排擠和誣害，無恥小人又經常喬裝成向日蜀葵，使人忠奸難辨，真假難分。在詠物之中，寄寓著自己正直的人格和理想。
更為難能可貴的是楊慎在放逐期間，仍然關心人民疾苦，不忘國事。如當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強占民田，化公為私，斂財肥己，坑害百姓時，不僅正義凜然地寫了《海門行》、《後海門行》等詩痛加抨擊，還專門寫信給雲南巡撫趙劍門，力言此役「乃二三武弁投閑置散者，欲謀利自肥而倡此議」，請求制止如此勞民傷財的所謂水利工程。
^^伉儷情篤
楊慎的政治生活雖然十分坎坷，但愛情生活卻很幸福美滿。他的夫人黃峨，字秀眉，四川遂寧（又稱黃安）人，長詩詞，尤擅長散曲。婚後他們夫婦感情非常融洽，在桂湖之濱過著詩情畫意、相敬如賓的甜密生活。他倆經常在湖畔散步，榴閣賦詩，相互酬答。楊慎夫婦雖然情投意合，但並未陶醉於卿卿我我的兒女之情。婚後第二年，在黃峨的支持和勸促下，升庵就動身進京復官。
楊慎與黃峨的忠貞愛情是經得起嚴峻考驗的。因為在他倆的生活旅途中，春光明媚的順境是很短暫的，而更多的是漫長的急風暴雨的逆境。當楊慎因仗義執言，遣戍滇南時，黃峨對丈夫不僅毫無怨言，而且深表同情，曲意勸慰，殷勤照顧。黃峨不辭風霜之苦，千里跋涉，親自護送升庵從北京到雲南。嘉靖三年（1524）十二月十五日這個天寒地凍的夜晚，黃峨陪伴著骨瘦如柴，身帶枷鎖的楊慎，行至江陵的驛站門前，他看到妻子風塵滿面，疲憊不堪，再也不忍心讓她向前護送了，力勸妻子回四川新都老家。臨別之際，升庵填寫了一首《臨江仙》詞雲：「楚塞巴山橫渡口，行人莫上江樓。征驂去棹兩悠悠，相看臨遠水，獨自上孤舟。卻羨多情沙上鳥，雙飛雙宿何洲？今霄明月為誰留？團圓清影好，偏照別離愁。」（《戍雲南·江陵別內》）。情辭凄楚，催人淚下。黃峨回到新都，看到桂湖景物依舊，物是人非，寫了一首懷念丈夫的《七律·寄外》：「雁飛曾不度（一作到）衡陽，錦字何由寄永昌？三春花柳妾薄命，六詔風煙君斷腸。曰歸曰歸愁歲暮，其雨其雨怨朝陽，相聞空有刀環約，何日金雞下夜郎？」感情十分真摯。此後，黃峨曾越山涉水，到雲南永昌探望楊慎，並在戍所住過兩年多的光陰，嘉靖八年（1529）楊慎父親去世，楊慎趕回新都治喪，夫婦才得短期會面。相見時難別亦難。臨別時，黃峨寫了《羅江怨》散曲，與升庵送別。曲雲：「青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥道幾回折？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節。長空孤鳥滅，平蕪遠樹接，倚樓人冷欄乾熱。（其三）」以冷與熱的強烈對比，反映自己內心的一片深情，凄婉動人，遂成千古名句。
^^「著作之富，推慎第一」
楊慎一生刻苦學習，勤於著述，是有明一代著名的博學家。他不僅對經、史、詩、文、詞曲、音韻、金石、書畫無所不通，而且對天文、地理、生物、醫學等也有很深的造詣。如他任翰林時，正德皇帝朱厚照問欽天監及眾翰林：「星有注張，又作汪張，是何星也？」眾張口結舌，無以對答，獨楊慎從容對曰：「柳星也」，並歷舉《周禮》、《史記》、《漢書》等文獻資料加以說明。他預修《武宗實錄》，事必直書，不為尊者諱。他在長期流放中，仍然「好學窮理，老而彌篤」（《明史·楊慎傳》）。在雲南永昌邊塞荒涼地區，盡管圖書資料奇缺，升庵仍嗜書成癖，「書無所不覽」，經常對人說：「資性不足恃，日新德業，當自學問中來。」（《明史·何孟春傳》）他認為要「知天下」，一是依靠「躬閱」，從親身經歷中獲得知識；二是依靠「載籍」，從別的記載和書籍中取得。因此，他不僅刻苦讀書，手不釋卷；而且每到一處，就對當地風俗民情進行調查了解，努力學習當地民族語言，從親身經歷與實踐中豐富自己的知識。他以被逐罪臣的身份，僅憑自己苦學、實踐、記憶，在滇南時就寫出了不少筆記、選本以及許多注釋性書籍。如《南詔野史》、《雲南通志》、《雲南山川志》、《慎候記》、《南中志》、《滇載記》、《記古滇說》等書。據《升庵楊慎年譜》的記載，楊慎平生著作有四百餘種。所以，《升庵外集》序稱：「國初迄於嘉隆，文人學士著述之富，毋逾升庵先生者。」《明史》本傳曰：「明世記誦之博，著作之富，推慎第一。」後人輯其重要著作編為《升庵集》，散曲有《陶情樂府》。
楊慎於嘉靖三十八年（1599）七月六日卒於戍所，時年七十二歲。臨終時，他還以「臨利不敢先人，見義不敢後身」自勉。

㈣ 山茶花二三四句採用了襯托手法，有何作用

山茶花 楊慎
綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來。
海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉台

用襯托的手法，映襯出山茶花傲雪盛開、冰清玉潔的美麗形象，表達作者
對雲南山茶花由衷的喜愛之情。

㈤ 閱讀明代學者楊慎的《臨江仙》詞，回答問題

1、三國演義的卷首語，作者是羅貫中。
2、比喻歷史就像洪流一樣滔滔向前。
作用：用江水東逝，營造一種時間感、歷史感、宿命感，奠定整首詞的基調。

㈥ 求名著閱讀練習題的答案

你自己看著辦
1.曹操
30.略

31.雄韜偉略,周瑜善用兵
赤膽忠心,趙雲力救主
多愁善感,黛玉悲葬花
藝高膽大,悟空勇斗魔
義蓋雲天,關羽私放曹
呆頭楞腦,有人亂答題
自作聰明,蔣干蠢盜書
水性揚花，金蓮喜偷情
鐵齒銅牙.老紀斗和紳
32.《我和爺爺去抓鬼》 匿名 爺爺 啟示：略
33.古人讀書十二法

書，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊塗。這里說明讀書是有得法與不得法的區別的，但要相信方法總是可尋的。讀書不得法，就如上面所說的那樣，反之，也有不少人把書讀懂而且讀通了。讀書的方法，也不止一種，現在選列了古人讀書十二法，以供借鑒與參考…
(法)一、「思·問·習」讀書法。這是孔子主張的讀書方法。
[例]1．重視思考。在學習過程中，要動腦筋。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《論語·為政》)
[例]2．不懂就問。讀書在於求知識，不懂又不問是求不到知識的。他說：「敏而好學，不恥下問……」(《論語·公冶長》)
[例]3．孔子本人也是如此：「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問，』子聞之，曰：『是禮也。」』(《論語·八佾》)
[例]4．當他發現問題時，就要設法解決，而解決的方法，不外乎問人或讀有關的書。孔子說過：「知之為知之，不知為不知，是知也。」(《論語·為政》)
[例]5．提倡經常鞏固復習。「子曰： 『學而時習之，不亦說乎?」(《論語·學而》)
[例]6．他又說：「溫故而知新，可以為師矣，」(《論語·為政》)
(法)二、「假物」讀書法。這是孔子的學生荀子所主張的。
[例]君子曰；「學不可以已，……」吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(《苟子·勸學》)
[析]荀子把「假物」作為一個重要的學習方法，它就是說要利用一切有利條件來學習。他認為人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。
(法)三、「精至」讀書法。這是王充提出的讀書方法，也就是用心專一的讀書法。
[例]伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。(王充{論衡》)
(析)王充的「精至」觀點，正是一種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學之「精至」。
(法)四、「不求甚解」讀書法。這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點，去繁就簡和獨立思考。
[析]明代狀元楊慎說：「陶淵明讀書不求甚解，是不為兩漢以來經書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨立見解。」(《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當的。陶淵明的讀書不求甚解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節的、不一定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。
(法)五、「提要鉤玄」讀書法。這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。
[析]韓愈認為做到「鉤玄」、「提要」之後，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反復涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為已有。
韓愈勤於讀書，注重方法。他在《進學解》中有兩句話概括了他的讀書法；「記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。」他那「提要鉤玄」，組成了他自己卓有成效的讀書法。
(法)六、「計字日誦」讀書法。這是歐陽修統計應讀的總字數，再分配為每天的頁數，作為當日讀書的進度，長期堅持的讀書方法。
[例]歐陽修的「計字日誦」讀書法是這樣進行的：他根據自己的需要，精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書總字數為455865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：「雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?」這是經驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過並且證明是行之有效的讀書方法。
(法)七、「一意求之」讀書法。這是蘇軾提倡的。
[析]蘇軾認為：「人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作一意求之。」這種「一意求之」的讀書法的最大特點是「求一」，即閱讀經典著作，每讀一遍，只圍繞一個中心，側重一項內容，抓住一條線索，解決一個問題。這樣的讀書做學問，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與「求一」、「主攻」對象無關的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學習的。
(法)八、「體會·循序·精思」讀書法。這是朱熹所提倡的。
[例]①關於「體會」。朱熹說：「為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心，……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。」又說：「讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。」「觀書以己體驗，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據己見，卻恐於事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。」
②關於循序。朱熹說：「以二書言之，則先《論》而後《孟》，通一書而後及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。」又說：「量力所至，約其課程而謹守之。字求其訓，句索其結旨，未得手前，則不敢求其後，未通於此，則不敢志於彼。」
③關於精思。朱熹說：「大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以得爾。」(《朱子大全·讀書之要》)又說：「讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。」(同上)
(法)九、「五類四別」讀書法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書法。
[例]唐彪把書分為「五類」：「有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書，有當備以資考之書。」他認為分類讀書有利於處理好精與博的關系。這種「五類」讀書法與古代有些學者所提出的「四別」讀書法相類似。「四別」指的是分出「目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅要看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)」等四種類別的書。
(法)十、「五要」讀書法。這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。
[例]①一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個本子，每天清晨起床後，就在本子中標上一天中讀什麼書，寫什麼文章。如果日期下面出現了空白，他就會愧疚萬分。
②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙於生計，夜裡經常是一卷書、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床後，他還要就著燭光看上幾頁書。
③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，藉以翻書閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩為證：「僅目一官能盡職，翻書幸足開心情。」他《寂坐》詩中寫道：「平生喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗。」
④四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不願離去，當中一個最大原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀為幸。
⑤五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區別地讀。有的書了解大意就行了；有的要反復誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀通的要求是：自我疑問，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩為證，「讀書析疑如濾水，務使滓盡清澈底。」
(法)十一、「貴精」讀書法。這是戴震為了獲得專精知識而提倡的一種讀書法。
[析]精，就是要在深度上用工夫，把書讀懂讀通而能有收獲，要得到切實的知識，要做點學問，就得專攻一項，認真而深入地鑽下去。
(法)十二、「於無疑處求有疑」讀書法。這焦循的讀書經驗。
[析]焦循在晚年總結讀書經驗時說：「學貴善思；吾生平最得力於『好學深思，心知其意』八字」。焦循的讀書的公式是：「讀書——尋疑——深思——再讀——再思——求解」。

㈦ 誰幫我翻譯一下楊慎的詩綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾

綠葉紅花在雪中爭奇斗艷，花朵紛紛開放，黃蜂粉蝶卻不曾到來

楊慎的專詩<<筇竹寺看山茶>>

綠葉屬紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來，海濱株樹無顏色，羞把瓊枝照玉台 。

綠葉紅花在雪中爭奇斗艷，花朵紛紛開放，黃蜂粉蝶卻不曾到來，海邊的各種花樹也顯得遜色了(海濱即是比較溫暖的地方)枝條點綴映照著傳說中的仙台也顯得羞愧
(寫出了山茶花迎風傲霜的歲寒精神,和雪中吐艷的自然景觀。)
瓊枝,古有三個解釋,傳說中的玉樹枝，賢才,美女,取第一個意思，玉台也有三個意思，一是傳說中天帝住的地方，二是漢代台名，三是鏡台，這里也取第一個意思

㈧ 八年級 語文導報 第8期 名著閱讀專項訓練答案 急急急~~~

1.曹操
30.略

31.雄韜偉略,周瑜善用兵
赤膽忠心,趙雲力救主
多愁善感,黛玉悲葬花
藝高膽大,悟空勇斗魔
義蓋雲天,關羽私放曹
呆頭楞腦,有人亂答題
自作聰明,蔣干蠢盜書
水性揚花，金蓮喜偷情
鐵齒銅牙.老紀斗和紳
32.《我和爺爺去抓鬼》 匿名 爺爺 啟示：略
33.古人讀書十二法

書，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊塗。這里說明讀書是有得法與不得法的區別的，但要相信方法總是可尋的。讀書不得法，就如上面所說的那樣，反之，也有不少人把書讀懂而且讀通了。讀書的方法，也不止一種，現在選列了古人讀書十二法，以供借鑒與參考…
(法)一、「思·問·習」讀書法。這是孔子主張的讀書方法。
[例]1．重視思考。在學習過程中，要動腦筋。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《論語·為政》)
[例]2．不懂就問。讀書在於求知識，不懂又不問是求不到知識的。他說：「敏而好學，不恥下問……」(《論語·公冶長》)
[例]3．孔子本人也是如此：「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問，』子聞之，曰：『是禮也。」』(《論語·八佾》)
[例]4．當他發現問題時，就要設法解決，而解決的方法，不外乎問人或讀有關的書。孔子說過：「知之為知之，不知為不知，是知也。」(《論語·為政》)
[例]5．提倡經常鞏固復習。「子曰： 『學而時習之，不亦說乎?」(《論語·學而》)
[例]6．他又說：「溫故而知新，可以為師矣，」(《論語·為政》)
(法)二、「假物」讀書法。這是孔子的學生荀子所主張的。
[例]君子曰；「學不可以已，……」吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(《苟子·勸學》)
[析]荀子把「假物」作為一個重要的學習方法，它就是說要利用一切有利條件來學習。他認為人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。
(法)三、「精至」讀書法。這是王充提出的讀書方法，也就是用心專一的讀書法。
[例]伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。(王充{論衡》)
(析)王充的「精至」觀點，正是一種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學之「精至」。
(法)四、「不求甚解」讀書法。這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點，去繁就簡和獨立思考。
[析]明代狀元楊慎說：「陶淵明讀書不求甚解，是不為兩漢以來經書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨立見解。」(《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當的。陶淵明的讀書不求甚解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節的、不一定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。
(法)五、「提要鉤玄」讀書法。這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。
[析]韓愈認為做到「鉤玄」、「提要」之後，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反復涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為已有。
韓愈勤於讀書，注重方法。他在《進學解》中有兩句話概括了他的讀書法；「記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。」他那「提要鉤玄」，組成了他自己卓有成效的讀書法。
(法)六、「計字日誦」讀書法。這是歐陽修統計應讀的總字數，再分配為每天的頁數，作為當日讀書的進度，長期堅持的讀書方法。
[例]歐陽修的「計字日誦」讀書法是這樣進行的：他根據自己的需要，精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書總字數為455865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：「雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?」這是經驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過並且證明是行之有效的讀書方法。
(法)七、「一意求之」讀書法。這是蘇軾提倡的。
[析]蘇軾認為：「人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作一意求之。」這種「一意求之」的讀書法的最大特點是「求一」，即閱讀經典著作，每讀一遍，只圍繞一個中心，側重一項內容，抓住一條線索，解決一個問題。這樣的讀書做學問，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與「求一」、「主攻」對象無關的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學習的。
(法)八、「體會·循序·精思」讀書法。這是朱熹所提倡的。
[例]①關於「體會」。朱熹說：「為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心，……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。」又說：「讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。」「觀書以己體驗，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據己見，卻恐於事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。」
②關於循序。朱熹說：「以二書言之，則先《論》而後《孟》，通一書而後及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。」又說：「量力所至，約其課程而謹守之。字求其訓，句索其結旨，未得手前，則不敢求其後，未通於此，則不敢志於彼。」
③關於精思。朱熹說：「大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以得爾。」(《朱子大全·讀書之要》)又說：「讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。」(同上)
(法)九、「五類四別」讀書法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書法。
[例]唐彪把書分為「五類」：「有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書，有當備以資考之書。」他認為分類讀書有利於處理好精與博的關系。這種「五類」讀書法與古代有些學者所提出的「四別」讀書法相類似。「四別」指的是分出「目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅要看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)」等四種類別的書。
(法)十、「五要」讀書法。這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。
[例]①一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個本子，每天清晨起床後，就在本子中標上一天中讀什麼書，寫什麼文章。如果日期下面出現了空白，他就會愧疚萬分。
②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙於生計，夜裡經常是一卷書、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床後，他還要就著燭光看上幾頁書。
③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，藉以翻書閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩為證：「僅目一官能盡職，翻書幸足開心情。」他《寂坐》詩中寫道：「平生喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗。」
④四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不願離去，當中一個最大原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀為幸。
⑤五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區別地讀。有的書了解大意就行了；有的要反復誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀通的要求是：自我疑問，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩為證，「讀書析疑如濾水，務使滓盡清澈底。」
(法)十一、「貴精」讀書法。這是戴震為了獲得專精知識而提倡的一種讀書法。
[析]精，就是要在深度上用工夫，把書讀懂讀通而能有收獲，要得到切實的知識，要做點學問，就得專攻一項，認真而深入地鑽下去。
(法)十二、「於無疑處求有疑」讀書法。這焦循的讀書經驗。
[析]焦循在晚年總結讀書經驗時說：「學貴善思；吾生平最得力於『好學深思，心知其意』八字」。焦循的讀書的公式是：「讀書——尋疑——深思——再讀——再思——求解」。

㈨ 閱讀下面的文言文，完成下面的題。楊慎，字用修，新都人，少師廷和子也。年二十四，舉正德六年殿試第

㈩ 翻譯「楊慎的詩綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾。」

綠葉紅花在雪中爭奇斗艷，花朵紛紛開放，黃蜂粉蝶卻不曾到來，海邊的各種花版樹也顯得遜色了，權枝條點綴映照著傳說中的仙台也顯得羞愧
(寫出了山茶花迎風傲霜的歲寒精神,和雪中吐艷的自然景觀。)