梅花淚雙人舞

㈠ 廣州芭蕾舞團的劇團榮譽

1994年以來獲得以下榮譽
2010年
舞劇《風雪夜歸人》榮獲「文化部第十三屆文華大獎」；主演傅姝、王志偉獲文化部第十三屆文華獎優秀表演獎；
舞劇《風雪夜歸人》榮獲「第七屆廣州文藝獎一等獎」；
中型舞劇《人間有情》榮獲「第七屆廣州文藝獎三等獎」；
在第七屆韓國國際舞蹈比賽中，石佳靈榮獲女子青年組一等獎、邸健獲男子少年組三等獎；
在第三屆北京國際舞蹈院校芭蕾舞邀請賽中，周瑜獲甲組銅獎；
傅姝、王志偉、孫欣、黃怡榮獲「2009年度廣東省舞蹈家協會優秀舞者稱號」。
2009年
舞劇《夢紅樓》榮獲「第七屆中國舞蹈荷花獎」舞劇作品銅獎；
張丹丹榮獲中國舞蹈藝術「突出貢獻舞蹈家」稱號；
在第六屆赫爾辛基國際芭蕾舞比賽中黃俊瀧獲金獎、邸健、張慧鑫獲優秀表演獎；
第九屆「桃李杯」舞蹈比賽中，任楠榮獲文華藝術院校獎青年組（男子）三等獎（金獎空缺）、周瑜獲青年組（女子）二等獎、邸健獲少年甲組（男子）二等獎、佟樹聲、德力格爾、黃怡獲園丁獎；
第二屆嶺南舞蹈大賽中，傅姝、王志偉獲二等獎、劉程、王若晨、劉偉獲三等獎。
2008年
舞劇《陽光下的石頭-夢紅樓》榮獲「第十屆廣東省藝術節」二等獎及「第六屆廣州文藝獎」二等獎」；
《欲說無言》榮獲「第六屆廣州文藝獎」一等獎；《同一片月光》榮獲「第六屆廣州文藝獎」三等獎；《深秋》榮獲「第六屆廣州文藝獎」三等獎；
「第十屆廣東省藝術節」中，傅姝榮獲表演一等獎、王志偉獲表演二等獎、黃靖、汪俊獲表演三等獎；
「第二屆文化中國·維也納金色大廳青少年文藝晚會」中，傅姝、王志偉獲金獎；
傅姝、王志偉獲2008年廣東省「新世紀之星」稱號；
第二十三屆瓦爾納國際舞蹈比賽中，黃怡榮獲表演銀獎、石佳靈、黃俊瀧獲評委會特別獎。
2007年
在第四屆韓國國際芭蕾舞比賽中，孫欣、劉程榮獲銀獎，黃靖、黃怡獲銅獎（中國參賽演員只有我團演員獲獎）。
2006年
芭蕾舞劇《梅蘭芳》榮獲「第七屆廣東省魯迅文學藝術獎」；
《昨天我們相愛》、《穿越永恆的黑暗》榮獲「第五屆廣州文藝獎」宣傳文化精品獎；《初為人母》榮獲「第五屆廣州文藝獎」二等獎；
《蝴蝶》榮獲「第五屆廣州文藝獎」二等獎；
文華藝術院校獎第八屆「桃李杯」舞蹈比賽中，黃怡、成萱榮獲青年組金獎、張丹丹、朝樂蒙獲園丁獎；
佟樹聲榮獲2006年廣東省「新世紀之星」稱號。
2005年
「廣東省首屆嶺南舞蹈大賽」中，三人舞《初為人母》榮獲銀獎（汪俊、萬文瑤、於蕊）、群舞《蝴蝶》獲銀獎、獨舞《風中的淚》獲銅獎（鍾鎮）、雙人舞《昨天我們相愛》獲銅獎（成萱、鄒陽）；
第五屆赫爾辛基國際芭蕾舞比賽中，盛世東榮獲三等獎、黃靖獲表演優秀獎；
第十屆俄羅斯國際芭蕾舞比賽中，王志偉榮獲表演銀獎、孫欣獲表演優秀獎；
第四屆美國紐約國際芭蕾舞比賽中，成萱榮獲表演優秀獎；
「第三屆CCTV電視舞蹈大賽」中，李茗、車靚、黃靖、盛世東榮獲三等獎；
澳大利亞國際青少年舞蹈比賽中，學員班鄒龍、肖佳琪、文曙璐等榮獲獨舞金獎(同獲流動獎杯大獎)、群舞金獎(同獲流動獎杯大獎)、三等獎、特別獎。
2004年
舞劇《梅蘭芳》榮獲「第四屆廣州文藝獎」一等獎；
《桃花扇》榮獲「第四屆廣州文藝獎」二等獎；
《回家幹嘛》榮獲「第四屆廣州文藝獎」三等獎；
《梁山伯與祝英台》獲第四屆中國舞蹈「荷花獎」比賽舞劇劇目銅獎；
瓦爾納第二十一屆國際芭蕾舞比賽中，傅姝、王志偉獲表演銀獎；
第三屆上海國際芭蕾比賽中，李茗獲女子少年組第一名、成萱獲青年組第二名 、孫欣獲第三名、鄒陽獲男子青年組第二名、盛世東獲第三名、車靚獲評委會特別獎；
張丹丹論文《廣芭的人力資源管理與分配體制》榮獲國際優秀論文獎；
張丹丹論文《唯美是舉將EPD觀念推向社區》獲2004年中國EPD教育優秀論文二等獎。
2003年
舞劇《梅蘭芳》榮獲「第三屆全國舞劇觀摩演出」劇目獎、演員朝樂蒙獲優秀男主角獎；
《之間》榮獲全國第七屆「桃李杯」舞蹈比賽作品三等獎，表演者鄒陽、黃靖分獲芭蕾青年組三等獎，朝樂蒙、倪怡華同獲兩個園丁獎；
張丹丹榮獲廣州市勞動模範，廣東省勞動模範，廣州市優秀共產黨員的稱號；
張丹丹論文《從區域文化建設看廣芭之路》榮獲「共和國優秀人才與首都知識界文藝界交流聯誼大會」論文評比優秀獎；
張丹丹任全國青少年藝術大賽第七屆「桃李杯」舞蹈比賽評審委員會委員；
朝樂蒙榮獲廣州市文化局「十佳青年」稱號；
鄒罡獲廣州市傑出青年稱號；
第九屆亞太地區日本東京國際芭蕾舞比賽中，邱路榮獲成年組金獎，表演作品為現代舞《背靠》。
2002年
舞劇《梅蘭芳》榮獲「第八屆廣東省藝術節」劇目三等獎、朝樂蒙獲表演一等獎、佟樹聲獲二等獎、傅姝、王志偉獲三等獎；
芭蕾舞《回家干嗎》榮獲第三屆中國舞蹈「荷花獎」表演優秀獎、作品編導優秀獎；
芭蕾舞《桃花扇》榮獲第三屆中國舞蹈「荷花獎」編導銅獎、傅姝、鄒罡獲表演銀獎、《回家干嗎》劉娜軍、王偉獲表演優秀獎；
德國第五屆費賴堡國際少兒芭蕾舞蹈比賽中，吳征、劉歌、金鑫等獲群舞第一名、吳征獲獨舞第一名。
2001年
芭蕾舞劇《梅蘭芳》獲「第六屆羊城藝術博覽月」新作品獎、演出獎、優秀宣傳策劃獎；
芭蕾舞劇《梅蘭芳》舞段榮獲「廣東省舞台藝術作品展演」創作獎、優秀演出獎；
芭蕾舞《回家幹嘛》榮獲「廣東省舞台藝術作品展演」創作獎、演出獎；
芭蕾舞《黃河》榮獲第三屆「廣州文藝獎」一等獎；
芭蕾舞《梁祝》榮獲第三屆「廣州文藝獎」二等獎；
德國第四屆費賴堡國際少兒芭蕾舞蹈比賽中，學員班獲第一名；
廣州芭蕾舞團榮獲廣州市文化局系統「九五」檔案工作顯著成績單位；
朝樂蒙論文《從王子到皇帝》榮獲「2001年廣東省文藝評論文章評獎」優秀獎。
2000年
第十九屆瓦爾納國際舞蹈比賽中，郭菲榮獲女子青年組銅獎（銀獎空缺）、王琪獲女子少年組銀獎（金獎空缺）；
廣州芭蕾舞團榮獲2000年國際舞蹈比賽中國選拔賽優秀組織獎；郭菲獲女子青年組表演二等獎、宋婷獲三等獎；王琪獲女子少年組表演二等獎；邱路獲男子青年組三等獎；朝樂蒙、鄒罡獲評委會特別獎。
1999年
芭蕾舞劇《吉賽爾》榮獲「第五屆羊城藝術博覽月」優秀演出獎；
佟樹聲、朝樂蒙獲榮獲「第五屆羊城藝術博覽月」優秀表演獎；
張丹丹榮獲「廣東省第六屆魯迅文藝獎」舞蹈獎；
張丹丹榮獲1997—1998年度廣州市市管優秀專家顯著成績獎證書；
佟樹聲被評為市文化局十佳青年。
1998年
《舞越瀟湘》榮獲首屆中國舞蹈「荷花獎」舞蹈作品銀荷花獎、郭菲、汪俊獲表演銅荷花獎；
廣州芭蕾舞團榮獲1995—1997年度廣州市文化局人才培養「先進單位」；
張丹丹榮獲「廣州市宣傳思想戰線跨世紀優秀人才」培養對象的導師聘書；
張丹丹榮獲一九九八年度廣州市優秀專家稱號榮譽證書；
張丹丹榮獲「第七屆廣東省藝術節評獎委員會」舞蹈組評委聘書；
張丹丹榮任廣東省第九屆人大代表；
佟樹聲榮獲第二屆「廣州文藝獎」特等獎。
1997年
芭蕾舞劇《玄鳳》三個主要演員佟樹聲、朝樂蒙、鄒罡榮獲「第五屆中國戲劇節」優秀表演獎；
《玄鳳》榮獲「97中國曹禺戲劇獎」劇目優秀獎、作曲優秀獎；
廣州芭蕾舞團榮獲1994—1996年度廣州市文化局「先進單位」；
郭菲、邱路榮獲第五屆全國舞蹈「桃李杯」比賽青年組三等獎；
張丹丹榮獲「第十四屆中國戲劇」梅花獎；
張丹丹榮獲「羊城巾幗成才狀元」暨廣州市「三八」紅旗手榮譽稱號證書；
張丹丹入選參加廣東省「跨世紀之星」藝術展演證書。
1996年
芭蕾舞劇《天鵝湖》榮獲「第四屆羊城藝術博覽月」優秀劇目演出獎；
廣州芭蕾舞團榮獲「第五屆深圳大劇院藝術節」紀念獎；
全國「桃李杯」舞蹈比賽張丹丹榮獲園丁獎（學生宋婷、凌曉鵬、董暢分別榮獲少年組及青年組銀獎）；
法國第七屆國際芭蕾比賽佟樹聲榮獲評委會特別獎；
全國「桃李杯」舞蹈比賽唐舸榮獲芭蕾舞青年組金獎；
張丹丹榮獲「廣州市優秀中青年文藝工作者」稱號證書；
張丹丹榮獲「芭蕾舞團建設成績顯著記大功立功」證書；
張丹丹榮獲「首屆廣東省優秀中青年文藝家」稱號證書；
鄒罡榮獲一九九五年度廣東省宣傳文化精品獎。
1995年
廣州芭蕾舞團榮獲第三屆全國舞蹈（獨、雙、叄人舞）比賽編導三等獎、鄒罡獲表演一等獎、佟樹聲獲表演二等獎、蘇鴻獲表演三等獎、德力格爾獲雙人舞三等獎；
廣州芭蕾舞團榮獲首屆廣州文藝獎組織獎；
鄒罡榮獲首屆廣州文藝獎特等獎、佟樹聲獲一等獎；
廣東省舞蹈比賽鄒罡榮獲芭蕾舞組一等獎。
1994年
芭蕾舞劇《葛蓓莉亞》榮獲「第三屆羊城藝術博覽月」優秀演出獎；
張丹丹丹擔任「第六屆法國國際芭蕾舞比賽組委會」評委；
蘇鴻榮獲第四屆全國青少年「桃李杯」舞蹈比賽芭蕾舞男子青年組一等獎、德力格爾獲優秀表演獎。

㈡ 元宵節的習俗

鬧花燈、踩高蹺、吃元宵、舞獅子、猜燈謎、游龍燈、迎紫姑、放煙花、扭秧歌、打太平鼓等。
鬧花燈是元宵節傳統節日習俗，正月十五，是一年一做遲度的鬧花燈放煙火的高潮，踩高蹺技藝性強，元宵節時，圓殲龍燈在廣場上狂舞，氣勢十分壯觀。
元宵節放煙花是一個習俗，其橘胡沖寓意是為了慶祝團圓，為了和和美美。
元宵節，又稱上元節、小正月、元夕或燈節，時間為每年農歷正月十五。元宵節習俗自古以來就以熱烈喜慶的觀燈習俗為主。

㈢ 雙人舞老師李雙德多大年齡了

、微電子學院2016級博士研究生，擔任博士一支部黨支部書記兼博士班班長。

「我的名字是『雙德』，足見父母對我品德的厚望。」李雙德說。

「你的名字中有『雙德』，希望你德才兼備，厚德載物。」導師劉芫健教授要求李雙德。

「從一名勤奮的學生到黨員標兵，李雙德在感悟中成長。」該院黨委書記毛建平對年輕的黨支部書記寄予厚望。

以德潤心不計回報

「李老師，再回來教我們一次！」李雙德完成支教任務，孩子們對他戀戀不舍。2013年2月，李雙德在讀本科期間，主動申請到山西省陽泉市盂縣山區的均才小學支教。「前20分鍾給一年級的5名學生上課，後20分鍾給五年級的2名學生上課。一整天的課滿滿當當。」從早到晚，李雙德把全部的精力都用在了孩子們身上，一大早就去教室生火爐，給班裡的留守兒童買蘋果，幫孩子們洗衣服。半年後，復式班的成績在當地大聯校中綜合排名第一。李雙德獲得「全國扶貧頂崗支教志願者標兵」稱號。

李雙德被選拔去越南參加第七屆世界大學生領導者峰會期間，到貧困地區幫助農民幹活。「滿頭大汗，但內心暢快淋漓。」服務社會，李雙德初嘗奉獻的快樂。

「師兄做得好，我們也要跟上。」2014年9月，李雙德考取劉芫健教授的碩士研究生，2016年4月轉為博士研究生。研二時，他得知一位師門同學為電磁場中的時域有限差分演算法犯愁，於是就買了書，花了一個月的時間自學旦粗脊、聽網路課程，然後連續三、四個晚上把相關理論全都教給他和師門其他同學，解決了這位同學的科研之急。實驗課上，他會提前半小時到，布置好實驗室的器材用具，方便同學們做實驗。學期期末考試前，他會把專業有關的復習資料全部整理列印出來，並將重點題目和解析一並發給同學。

「我這么做，是導師日常的行為感動了我。記得有一天中午，劉老師把加班的工作餐送到教研室給我，自己去食堂吃飯。」李雙德說，讀研期間師生之間的單獨談話不下三十多次。「剛開始，我也有點小私心。導師就用自己的經歷開導我，做事不要想著回報。」李雙德回憶，劉老師曾經給我說過，在他讀碩士時，得知自己的導師血壓高，就悄悄地買了個血壓計，堅持每天給導師測量血壓。

「導師最看重的是學生品德『增厚』了多少，他是我生命中的伯樂。」如今，劉老師搭建課題框架後，李雙德就帶著師弟師妹們一起科研攻關，成了學生中的「領頭羊」。

在創新中品味「燉菜」

研究生入學之初，李雙德專業基礎薄弱，但他很勤奮。李雙德規定自己的作息時間「早上六點到教研室模滲，晚上十一點半回宿舍。」劉芫健教授說：「走到教研室樓下，打個電話，隨時都能找到李雙德。」

盡管勤奮，但李雙德同樣有年輕人的通病。讀研初期，在學術研究中喜歡「快餐」，希望短時間內出成績。李雙德的研究方向是面向5G毫米波信道測量與建模研究，力求通過不同的技術手段，實現5G中電波的傳播規律可視化，並通過信道測量與模擬建模揭示信道傳播機理。「博士做研究，一定要有原創性。」劉老師希望學生靜下心來，花時間讓「燉菜入味」。

在寒冷的一月，李雙德帶著師弟去北京交通大學，藉助那裡的測量設備，進行隧道內測量。為了得到隧道環境信道沖激響應准確實測數據，每天有15小時守在隧道里。這些數據，成為李雙德發表高水平論文的基礎，並為解決隧道環境下的無線信道問題，提供真實可靠的信道模型方案。

目前，在電磁場數值計算中，依賴通用的商業模擬軟體進行科學研究的現象比較普遍。十幾年來，劉老師團隊堅持源代碼演算法的自主開發，並獲省級虛擬模擬實驗項目和發明專利。李雙德也加入了團隊，逐漸體會到只有堅持原創，科研才有後勁。

有了科研積累，李雙德申請江蘇省研究生創新項目。當時母親病危，他白天盡心照顧母親，晚上在醫院樓道里撰寫項目申請書。那兩周，他每天只休息3、4小凳橋時，最終獲得了自己的第一個省級科研項目。

「無工作、無收入、無家庭」的現狀，學業和經濟的雙重壓力，令許多在讀博士頗為焦慮。李雙德作為一名普通的農家孩子，也面臨同樣的問題。「靜下心來，全身心投入科研，考慮長遠的發展。」導師以自己的親身經歷化解學生心頭的迷茫。

「我回家要坐十多個小時火車，每次都帶著科研文獻在車上閱讀。因為導師在計程車上，也抓緊時間看文獻。」經過堅持不懈的努力，李雙德連續三年獲研究生國家獎學金，在國內外核心期刊和國際學術會議上發表科研學術論文20篇，其中SCI/EI收錄12篇，申請發明專利1項。

「我具備科研能力嗎？」讀研之初，李雙德時常不自信。劉老師就一直鼓勵李雙德「開車要往前看。」如今，李雙德從勤奮到優秀，打算「博士畢業後繼續深造，只想在電波傳播研究領域做出一點點成果。」

信仰助推博士健康成長

李雙德從小學習晉劇，深受中國優秀傳統戲曲藝術熏陶。「每當我遇到困難的時候，聽一聽《我的祖國》《綉金匾》這些紅歌，心情就敞亮了。」李雙德更是對著名晉劇表演藝術家謝濤主演的《布衣於成龍》和著名豫劇表演藝術家賈文龍主演的《焦裕祿》情有獨鍾。

「上高中時，每次看到冉冉升起的國旗，就嚮往加入中國共產黨。」李雙德在大一時就遞交了入黨申請書，大二時入了黨。

去年，李雙德擔任博士一支部黨支部書記。黨支部有12名博士黨員，如何加強黨支部建設，成了他的新課題。「博士科研任務重，黨支部活動滿足完成基本任務。」李雙德決心改變現狀，使黨支部成為博士健康成長的助推器。

「選擇反映中國科學院院士趙忠賢事跡的視頻播放。開始時，大家或許帶著完成任務的心態觀看，但隨著視頻的播放，院士做人、治學的事跡吸引了大家，我從大家的表情中看到了思考。」李雙德精選學習內容。又如，學習習近平總書記送給奮斗者的勵志名言，則挑選了更能引發博士共鳴的「人生在勤，勤則不匱」「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」「空談誤國，實干興邦」等名言。

為什麼做科研？自己能為國家做點什麼？這些都是黨支部活動中討論的話題。漸漸地，黨支部每個月兩次以上的集中學習會，請假的黨員少了，提前到場的多了，會上發言踴躍了。在黨支部微信群里，李雙德經常會分享全國高校思想政治工作網站中的內容。

「博士一支部的會議記錄，圖文並茂，堪稱範本。」該學院黨委組織員吳進老師贊嘆。「大家輪流做學習記錄，讓每個人參與其中。」李雙德說。

黨支部建立了「點對點」幫助制度，從學業和黨性修養方面，黨員一對一結對，發揮所長，在學習、思想上共同進步。

去年年底，該黨支部發展了劉寶光博士入黨。黨支部中有7名博士獲國家獎學金，4名擔任過學生幹部，一作發表科研學術論文49篇，其中SCI/EI收錄27篇，8名主持江蘇省創新項目。

「我選擇了《感動中國》2018年度人物———植物學家鍾揚把論文寫滿高原的感人事跡，作為下一次支部學習的內容。」李雙德正在制定的黨支部學習計劃中，還打算去紅色基地學習。

㈣ 元宵節的內容，

元宵節,又稱上元節、小正月、元夕或燈節,是中國的傳統節日之一,時間為每年農歷正月十五。正月是農歷的元月,古人稱「夜」為「宵」,正月十五是一年中第一個月圓之夜,所以稱正月十五為「元宵節」。
宵節的形成有一個較長的過程，根源於民間開燈祈福古俗。據一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經受到重視，悔虧不過正月十五元宵節真正作為全國民俗節日是在漢魏之後。正月十五燃燈習俗的興起也與佛教東傳有關，唐朝碧碰神時佛教大興，仕官百姓普遍在正月十五這一天「燃燈供佛」，佛家燈火於是遍布民間，從唐代起，元宵張燈即成為法定之事。
元宵節是中國與吵畝漢字文化圈地區以及海外華人的傳統節日之一。元宵節主要有賞花燈、吃湯圓、猜燈謎、放煙花等一系列傳統民俗活動。此外，不少地方元宵節還增加了游龍燈、舞獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統民俗表演。2008年6月，元宵節選入第二批國家級非物質文化遺產。

㈤ 元宵節的民風民俗

農歷正月十五日元宵節，又稱為「上元節」（the Lantern Festival），是我國傳統節日元宵節。正月是農歷的元月，古人稱其為「宵」，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈納凱節，是春節之後的第一個重要節日。元宵節習俗自從元宵張燈之俗形成以後，歷朝歷代都以正月十五張燈觀燈為一大盛事。梁簡文帝曾寫過一篇《列燈賦》："南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。"描繪了當時宮廷在元宵張燈的盛況。隋煬帝時，每年正月十五舉行盛大的晚會，以招待萬國來賓和使節。據《隋書轎雀·音樂志》記載：元宵慶典甚為隆重，處處張燈結綵，日夜歌舞奏樂，表演者達三萬余眾，奏樂者達一萬八千多人，戲台有八里之長，遊玩觀燈的百姓更是不計其數，通宵達旦，盡情歡樂，熱鬧非常。在唐代發展成為盛況空前的燈市，中唐以後，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗（公元685——762）時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。唐代是實行宵禁的，夜晚禁鼓一響就禁止出行，犯夜要受處罰；唯獨在上元節，皇帝特許開禁三天，稱為"放夜"。沿至宋朝，張燈由三夜延長至五夜，燈彩以外還放焰火，表演各種雜閉茄早耍，情景更加熱鬧。《東京夢華錄》中記載：每逢燈節，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦綉交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。"遊人集御街兩廊下，奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十餘里。"大街小巷，茶坊酒肆燈燭齊燃，鑼鼓聲聲，鞭炮齊鳴，百里燈火不絕。 到了明代，朱元璋在金陵即位後，為使京城繁華熱鬧，又規定正月初八上燈，十七落燈，連張十夜，家家戶戶都懸掛五色燈彩，彩燈上描繪了各種人物，舞姿翩翩，鳥飛花放．龍騰魚躍，花燈焰火照耀通宵．鼓樂游樂．喧鬧達旦，這是我國最長的燈節，清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續到今天。 猜燈謎
「猜燈謎」又叫「打燈謎",是元宵節後增的一項活動，燈謎最早是由謎語發展而來的，起源於春秋戰國時期。它是一種富有譏諫、規戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語懸之於燈，供人猜射，開始於南宋。《武林舊事·燈品》記載："以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。"元宵佳節，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，詩謎書於燈，映於燭，列於通衢，任人猜度，所以稱為"燈謎"。如今每逢元宵節，各個地方都打出燈謎，希望今年能喜氣洋洋的，平平安安的。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。
唐宋時燈市上開始出現各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設了戲曲表演的內容。
歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。
傳統社會的元宵節是城鄉重視的民俗大節，在城市元宵喧鬧尤為熱烈，它體現了中國民眾特有的狂歡精神。傳統元宵所承載的節俗功能已被日常生活消解，人們逐漸失去了共同的精神興趣，復雜的節俗已經簡化為「吃元宵」的食俗。 耍龍燈
耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞。它的起源可以追溯上古時代。傳說，早在黃帝時期，在一種《清角》的大型歌舞中，就出現過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其後又編排了六條蛟龍互相穿插的舞蹈場面。見於文字記載的龍舞，是漢代張衡的《西京賦》，作者在百戲的鋪敘中對龍舞作了生動的描繪。而據《隋書·音樂志》記載，隋煬帝時類似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩，龍舞流行於我國很多地方。中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象徵。李時珍《本草綱目》說："龍，其形有九：身似蛇，臉似馬，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。" 在古人的心目中，龍具有呼風喚雨、消災除疫的功能，而我國自古即以農業立國，風調雨順對於生產生活具有極為重要的意義，所以古人極力希冀得到龍的庇佑，由此形成了在祭祀時舞龍和在元宵節舞龍燈的習俗。宋代吳自牧《夢粱錄》記載：元宵之夜，"以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。"在長期的發展演變中，舞龍也形成了許多不同的樣式，主要有龍燈、布龍等。龍燈也稱"火龍"，這是流行最為廣泛的一種龍舞。這種龍由篾竹紮成龍首、龍身、龍尾，上麵糊紙，再畫上色彩。龍身有許多節、節數可多可少；但必須是單數。每節中點燃蠟燭；有的地方不點蠟燭，而是用桐油、棉紗或燈草做成的"油捻"。這種油捻燃燒力很持久，龍燈舞動時五光十色，始終不會熄滅。下面裝有供舞者手持的木柄．龍前還有一人手舉紅色綢珠指揮龍舞。如廣東陽江的《鯉魚化龍》，靈活奇巧，善於變幻，舞龍手身著可開可合的鯉魚皮，觀眾起先看到的是一條條戲水之魚，可隨著明快的樂曲突然一變，魚兒成龍，然後一條口中噴火的鯉魚躍過龍身，象徵"鯉魚跳龍門"之意。布龍也稱"彩龍"，主要在白天表演，節中不燃蠟燭，所以表演時騰飛歡躍，好似江海波翻浪涌，氣勢非凡雄偉，別有一功。舞龍時循勢連貫表現巨龍盤旋歡騰，動作非常復雜。有的地方鬧元宵，各路龍燈匯集竟達百餘條，隊伍長達二三華里。每條龍燈還伴有十番鑼鼓，聲聞十里，甚為壯觀。在海外，至今仍有許多華人社團保留著耍龍燈的古老傳統，常為當地節日賽會演出。
踩高蹺、舞獅
踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬我國古代百戲之一種，早在春秋時已經出現。我國最早介紹高蹺的是《列子·說符》篇：「宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技。以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。」從文中可知，早在公元前五百多年，高蹺就已流行。表演者不但以長木縛於足行走，還能跳躍和舞劍，高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺三種，最高者一丈多。據古籍中記載，古代的高蹺皆屬木製，在刨好的木棒中部做一支撐點，以便放腳，然後再用繩索縛於腿部。表演者腳踩高蹺，可以作舞劍、劈叉、跳凳、過桌子、扭秧歌等動作。北方的高蹺秧歌中，扮演的人物有漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能喚起觀眾的極大興趣。南方的高蹺，扮演的多是戲曲中的角色，關公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟公、神仙、小丑皆有。他們邊演邊唱，生動活潑，逗笑取樂，如履平地。據說踩高蹺這種形式，原來是古代人為了採集樹上的野果為食，給自己的腿上綁兩根長棍而發展起來的一種蹺技活動。 舞獅子，是我國優秀的民間藝術，每逢元宵佳節或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。這一習俗起源於三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。據傳說，它最早是從西域傳入的，獅子是文殊菩薩的坐騎，隨著佛教傳入中國，舞獅子的活動也輸入中國。獅子是漢武帝派張騫出使西域後，和孔雀等一同帶回的貢品。而獅舞的技藝卻是引自西涼的「假面戲」，也有人認為獅舞是五世紀時產生於軍隊，後來傳入民間的。兩種說法都各有依據，今天已很難判斷其是非。不過，唐代時獅舞已成為盛行於宮廷、軍旅、民間的一項活動。唐段安節《樂府雜尋》中說：「戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂曲。」詩人白居易《西涼伎》詩中對此有生動的描繪：「西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。」詩中描述的是當時舞獅的情景。在一千多年的發展過程中，獅舞形成了南北兩種表演風格。北派獅舞以表演「武獅」為主，即魏武帝欽定的北魏「瑞獅」。小獅一人舞，大獅由雙人舞，一人站立舞獅頭，一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，人們無法辨認舞獅人的形體，它的外形和真獅極為相似。引獅人以古代武士裝扮，手握旋轉綉球，配以京鑼、鼓鈸、逗引瑞獅。獅子在「獅子郎」的引導下，表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧，並有走梅花樁、竄桌子、踩滾球等高難度動作。南派獅舞以表演「文獅」為主，表演時講究表情，有搔癢、抖毛、舔毛等動作，惟妙惟肖，逗人喜愛，也有難度較大的吐球等技巧。南獅以廣東為中心，並風行於港澳，東南亞僑鄉。南獅雖也是雙人舞，但舞獅人下穿燈籠褲，上面僅僅披著一塊彩色的獅被而舞。和北獅不同的是「獅子郎」頭戴大頭佛面具，身穿長袍，腰束綵帶，手握葵扇而逗引獅子，以此舞出各種優美的招式，動作滑稽風趣。南獅流派眾多，有清遠、英德的「雞公獅」，廣州、佛山的「大頭獅」，高鶴、中山的「鴨嘴獅」，東莞的「麒麟獅」等。南獅除外形不同外，尚有性格不同。白須獅舞法幅度不寬、花色品種不多，但沉著剛健，威嚴有力，民間稱為「劉備獅」。黑須紅面獅，人稱「關公獅」，舞姿勇猛而雄偉，氣概非凡。灰白鬍須獅，動作粗獷好戰，俗稱「張飛獅」。獅子為百獸之尊，形象雄偉俊武，給人以威嚴、勇猛之感。古人將它當作勇敢和力量的象徵，認為它能驅邪鎮妖、保佑人畜平安。所以人們逐漸形成了在元宵節時及其他重大活動里舞獅子的習俗，以祈望生活吉祥如意，事事平安。
劃旱船
劃旱船，民間傳說是為了紀念治水有功的大禹的。劃旱船也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木紮成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐於船中一樣，手裡拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調，邊歌邊舞，這就是劃旱船了。有時還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，則多半扮成丑角，以各種滑稽的動作來逗觀眾歡樂。劃旱船流行於我國很多地區。
祭門、祭戶
古代有「七祭」，這是其中的兩種。祭祀的方法是，把楊樹枝插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。
逐鼠
這項活動主要是對養蠶人家所說的。因為老鼠常在夜裡把蠶大片大片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。於是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、牆角、邊放嘴裡還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。
《荊楚歲時記》中說，正月十五的時候，有一個神仙下凡到一個姓陳的人家，對他們說：如果你們能祭祀我，今年就讓你們的蠶桑豐收。後來就形成了風俗。
另一種說法是，吳縣有一個叫張成的人，起夜時，看到一個美麗的女子立在家中的東南角，舉手召喚他。張成走上前去，女子對他說：「我是你們家的這個地方的神，明年正月十五的時候，你做好粥，上面蓋上肉來祭祀我。你們家的蠶桑就能豐收。」說完這女子就不見了。張成從此以後每年都這樣做，果然年年豐收。
所以在絲綢業逐漸興盛的魏晉時候，這種風俗就流傳開來。人們做好粥，祝禱說：「登高糜。挾鼠腦。欲來不來。待我三蠶老。」
送孩兒燈
簡稱「送燈」，也稱「送花燈」等，即在元宵節前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因為「燈」與「丁」諧音。這一習俗許多地方都有，陝西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對、有彩畫的玻璃燈一對，希望女兒婚後吉星高照、早生麟子；如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對小燈籠，祝願女兒孕期平安。
迎紫姑
紫姑也叫戚姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，並占眾事。傳說紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神，所以民間多以女子做成紫姑之形，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。此俗流行於南北各地，早在南北朝時期就見於記載。
古代的祝禱詞是：「子胥不在。雲是其婿。曹夫人已行。雲是其婦。小姑可出。」念這樣的詞，把紫姑的人形拿到廁所、豬圈和廚房旁邊，如果覺得人形變沉了，就是紫姑的靈來了。
還有一種說法，說紫姑是皇帝的女兒，臨終時說自己平時就喜歡遊玩，囑咐身邊的人在正月十五的時候，用衣服來迎接自己的魂魄，好繼續享受元宵節的熱鬧。
後來的傳說中，紫姑就變成了廁神。據說，陶侃曾經在廁所見到一個人，自稱是後帝，對他說：「三年莫說，貴不可言。」意思是陶侃三年後就能發達，後來果然如此。 古代的中國的情人節
元宵節也是一個浪漫的節日，元宵燈會在封建的傳統社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來遊玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。
在台灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳統習俗，俗稱：「偷挽蔥，嫁好尪」、「偷挽菜，嫁好婿」，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。
走百病
「走百病」，也叫游百病，散百病，烤百病，走橋等，是一種消災祈健康的活動。元宵節夜婦女相約出遊，結伴而行，見橋必過，認為這樣能祛病延年。
走百病是明清以來北方的風俗，有的在十五日，但多在十六日進行。這天婦女們穿著節日盛裝，成群結隊走出家門，走橋渡危，登城，摸釘求子，直到夜半，始歸。
明清時，北京等地正月十五日，婦女夜間約齊外出行走，一人持香前導，且須去橋。參與者多為婦女，他們結伴而行或走牆邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。元宵節夜婦女相約出遊，結伴而行，見橋必過，認為這樣能祛病延年。又稱「走橋」。江南蘇州一帶稱為「走三橋」。
明劉侗、於奕正《帝京景物略·春場》：「八日至十八日……婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。」明周用《走百病行》：「都城燈市春頭盛，大家小家同節令。姨姨老老領小姑，攛掇梳妝走百病。俗言此夜鬼穴空，百病盡歸塵土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏頭風。踏穿街頭雙綉履，勝飲醫方二鍾水。誰家老婦不出門，折足蹣跚曲房裡。今年走健如去年，更乞明年天有緣。蘄州艾葉一寸火，只向他人肉上燃。」清顧祿《清嘉錄·正月·走三橋》：「元夕，婦女相率宵行，以卻疾病。必歷三橋而止，謂之走三橋。
在現在的天津，還保留著「走百病」的習俗。因為是在農歷正月十六進行，當地稱作「溜百病」。但由於條件改變現在多是婦女在這一天帶著老公和孩子回娘家撮一頓。
偷菜節
流行於貴州省黃平一帶苗族的偷菜節也是在每年農歷正月十五日舉行。節日這天，姑娘們便成群結隊去偷別人家的菜，嚴禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因為偷菜與她們的婚姻大事有關。所他的菜僅限白菜，數量夠大家吃一頓即可。偷菜不怕被發現，被分的人家並不責怪。大家把偷來的菜集中在一起，做白菜宴。據說誰吃得最多，誰能早得意中人，同時所養的蠶最壯，吐出的絲也最好最多。
巴烏節
彝族的傳統節日巴烏節在農歷正月十五。「巴烏」意為「打獵歸來」。見於雲南鶴慶彝族支系黑活人居住區。時此節原本是歡慶狩獵歸來的習俗活動，無固定節日。舊時人們狩獵歸來收拾獵物，獸頭給狩獵的指揮，獸皮給獵獲人，肉則燒烤，其間獸頭前、獸皮跟、眾人從，圍火堆重現打獵動作。肉熟以後，眾人分食。後來逐漸演變成固定的節日。節日中的巴烏舞由十二面木鼓、十二面鉈鑼和十二支嗩吶(閏年各用十三件)組成樂隊伴奏，由三十六名年輕女子披上虎、豹、熊、鹿、虎子、兔、狐等的毛皮或者頭插錦雞和各種鳥雀的羽毛。裝扮成飛禽走獸，圍繞火推踏歌起舞，表現各種動物的姿態，模仿各種動物的叫聲。獵手們則手持弓弩或鋼叉，將「獵物」圍住，朝「獵物」們旋轉的相反方向，表演各種獰獵動作。節日期間，還要進行耍龍燈、獅燈、白鶴燈等活動。

㈥ 描寫梅花的好詞好句好段

描寫如下：滑則

1、邁入園里，在凜凜寒風中，只見一大片梅花傲然怒放。枝頭上，那白色的小花在斗寒爭艷，為這個嚴冬增添了幾分生機。梅花枝條細長，形態不一，婀娜多姿。金鍾似的小花在花枝間點綴著光彩，不時吸引著遊人的目光，引來陣陣的贊嘆。

2、梅花的花朵不大，像一個個害羞的姑娘，所剩無幾的綠葉襯托著梅花。也許是為了讓花朵開得更好，綠葉都把自己應該擁有的養分通通獻給了梅花。雖然梅花被稱為中國的國花，但是它並不張揚。它只是在寒風中默默地開放，在寒風中悄悄地展示自己的風采。所經歷的痛苦，只有它搭槐自己知道。

3、縷縷西風盪漾，初冬晨霧彌散出濃濃寒意，一夜冰凌霜結，梅花枝頭上探出冰晶玉潔，剔透著珠光寶氣，宛若玉女亭立。透著綠芽、含苞紅顏、頂立著白雪，紅梅欲綻嚴寒，玩弄著天山飛雪。

4、頭上的花競相怒放，一朵緊挨著一朵，遠遠望去，像一片粉紅的雲信枝棚霞。走近了看，一朵朵梅花點綴在遒勁的枝頭上，亭亭玉立。她們都是單瓣的，每朵花有5片圓形的花瓣。花瓣的顏色不一，有的紅一點，有的白一點，看起來嫩嫩的，粉粉的，彷彿吹彈可破。

5、剛開放的白梅花就像一片白色的樹葉，每朵花上大約五片花瓣，只有一層，就像一把白色的小花傘。那細細的花蕊散發出陣陣清香，一陣微風吹來，吹來了蝴蝶，它們在花叢中翩翩起舞，一會兒飛高，一會兒飛低，就像一個個快樂的小精靈。蜜蜂也趕來湊熱鬧，它飛來飛去，總算找到了它中意的一朵花，開始採集它的花蜜。這時，蜜蜂和小花還跳起了雙人舞。

㈦ 列舉古典舞，獨舞，雙人舞，三人舞，群舞，每種三個以上謝謝.

古典舞：《絲路花雨》、《編鍾樂舞》、《仿唐樂舞》、《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》
獨舞：《傣族舞》、《海浪》 《天鵝之死》，現代舞《馬賽曲》、印度民間舞《拍球舞》
雙人舞：拉丁舞/探戈/摩登/華爾茲..
三人舞：中國舞蹈《游擊隊員之歌》、《金山戰鼓》。《節日的金鈸》。
群舞：《東方紅》、《飛奪瀘定橋》《天鵝湖》

㈧ 瑤族資料

分類: 社會民生
解析:

人口為2134013人。主要分布在廣西壯族自治區，湖南、雲南、廣東、貴州等省也有分布，居住形式為大分散、小聚居。使用瑤語，屬漢藏語系 苗瑤語族 瑤語支。瑤語是三種語言的總稱，包括勉語、布努語、拉珈語。各地瑤族人的語言差別很大，往往不能互相通話。瑤族人通常能用壯語和漢語。沒有本民族的文字，一般通用漢文。瑤族人的宗教信仰比較復雜，有的人信奉自然崇拜、圖騰崇拜，有的人信仰道教。

瑤族是中國的一個古老的民族，與古代的「荊蠻」、「長沙武陵蠻」、「莫徭」、「蠻徭」在族源上有淵源關系。瑤族自稱「勉」、「金門」、「布努」、「拉珈」、「炳多優」等 。

因不同的經濟生活、地域、服飾、頭飾，還有幾十種不同的稱謂，如「盤瑤」、「山子瑤」、「頂板瑤」、「花籃瑤」、「過山瑤」、「白褲瑤」、「紅瑤」、「藍靛瑤」、「八排瑤」、「平地瑤」、「坳瑤」、「茶山瑤」、「背簍瑤」等。稱謂中因都有「瑤」字，新中國成立後統稱瑤族。由於居住的地方自然條件不同，瑤族的社會經氏者濟發展極不平衡。大部分從事農業生產，兼營林副業，以自給自足的自然經濟為主。在國家的大力支援下，瑤族地區的經濟文化事業有了很大的發展。

長鼓舞--長鼓舞是瑤族傳統的民間舞蹈，以使用長鼓作舞而得名。鼓有大小兩種，大長鼓俗稱「黃泥鼓」，瑤語「尼網雍」。最早為祭盤王時所跳。盤王為瑤族崇奉的始祖神。相傳盤王一日攜子上山打獵，時遇大山羊，捉之，不幸被羊踢倒，掀死於梓樹下。王妃痛極，命眾子四山搜索，殺了那頭山羊；又令用一節梓樹與山羊皮製成一面鼓，並糊以黃泥漿。在為王追悼時，其子怒擊長鼓，其女揮巾灑淚而舞，以示報仇伸冤。此後即被沿襲下來。傳說反映了瑤族先民的狩獵生活及崇神觀念。以後隨著生產力的提高，長鼓舞又加入了新的表現內容，並不限於祭祀場合表演，同時鼓的製作也逐步趨向完善。

大小長鼓兩頭均呈喇叭狀。小長鼓腰短，長約82.5公分，鼓頭直徑約13.2公分，羊皮蒙面用竹圈箍緊，大長鼓腰長，約有110公分，鼓頭直徑24公分，用系著鐵勾的棕繩綳緊鼓面，繩子之間插入竹片用以調節鼓皮的松緊度。鼓身均繪有飛龍飛鳳等圖案，並系有綵帶。

「長鼓舞」打法有文、武之分。小長鼓(又名文長鼓和花鼓)動作柔和、靈巧；大長鼓(又名 武長鼓)動作粗獷有力。二者均有固定的曲調及歌詞與之相配，有統一的擊鼓節奏。一般是且唱且舞，內容多表現建房、制鼓、開山、挖地、舂米等勞動生活。舞蹈的基本動作也是從這些勞動生活中提煉出來的。「長鼓舞」在瑤族舞蹈中佔有極其重要的地位，它一般是在瑤族傳統習俗「祭盤王」和逢年過節串村走寨鬧圩場時表演，也有新屋落成及其他喜慶的日子裡跳，以示祈禱和慶賀。

小長鼓打法各地說法不一，廣西金秀地區歸結為兩種，一為「36套、72層」，並有打鼓口訣。36套即36個動作，72層即每一動作換方向做兩遍。而一個動作又有「高樁、中樁、矮樁」 三旁枯種姿態，即「高樁」鼓在頭頂上方轉動，雙腿微蹲；「中樁」鼓在腹部轉動，雙腿半蹲； 「低樁」鼓在膝部轉動，雙腿全蹲。長鼓隊由十人組成，四人打長鼓(二女二男)，四人打鑼鼓鑔，一人吹橫笛，一人扛旗(白底、青邊，上面寫著瑤族祖傳家書「過山榜」)。長鼓隊由中殲啟薯門(正門)入，先拜祖宗香火，然後鼓手互拜，將鼓舉起說一些吉利話就開始打起來，邊舞邊唱「盤王歌」，二人一組輪番跳，當圍觀人多時，為使大家看到即登八仙桌表演。二為「十二套打法」，即用鼓點模擬找地、量地、平地、整地、扛木、鋸木、鑿木、抖木、安門、安瓦、種柱、慶功等動作。

小長鼓的打法為左手橫握鼓腰中部，上下翻動舞動，右手隨之拍擊鼓面，主要動作有：①「打鼓花」，分「小花」、「大花」兩種，打「小花」鼓在胸前繞腕轉動，右手拍擊兩次鼓面，雙腳左右旁靠步，並膝下蹲。打「大花」鼓在頭部上方轉動，先作「小花」動作，轉身旁靠步，並膝下蹲，再接「大花」動作。②「半蹲打鼓」，雙腳八字半蹲，旁靠步成「丁」字形，轉身時背鼓拍擊。③「圓圈鼓」，雙腳先走圓圈，靠步稍蹲，然後退步，踹腿轉身。④ 「半蹲磨鼓」雙膝為軸，帶動上身作磨轉，由下而上，同時在胸前轉手拍鼓。

大長鼓分公鼓、母鼓兩種，因擊打時要先用濕黃泥塗糊鼓面校準鼓音，故亦稱黃泥鼓。公鼓音色高亢激越，母鼓音色渾厚洪亮，一並擊之，具有和諧效果。黃泥鼓舞以母鼓為中心，周圍配合四支公鼓組成舞群。母鼓斜著橫背於胸前，以雙手拍擊；公鼓則豎起以左手持握，右手拍擊。舞時，以母鼓手為軸心，公鼓手圍成外圈順時針方向跳轉。女歌手圍成內圈逆時針方向跳轉。如此循環。其中母鼓鼓點最為重要，為群舞節奏的樞紐，公鼓應合母鼓鼓點敲打，技巧較難。

在廣西其它瑤族地區，長鼓舞的動作與風格又各不相同。如龍勝長鼓舞，由女子四人跳，均左手持鼓腰，手腕根據鼓的動作變化而靈活轉動。右手動作有：橫拍鼓、豎拍鼓、斜拍鼓、背拍鼓、搖拍鼓等。腳下有：前後推拉步、原地顫動、蹲扭轉、繞圈、走對角、後單腳踢鼓等。身體稍前傾或後仰、也有扭旋上身的動作。頭的方向一般隨鼓變換，與舞蹈配合自然。整個舞蹈特點柔韌有致，其中膝部自然屈伸、顫動則尤添風韻。又如富川有一種兩丈余的大長鼓，需用繩吊起，由二人輪番擊之，用以伴奏，甚有氣勢。又有賀縣一種長鼓舞，制鼓時在挖空的鼓腹內放少量小圓石子。擊鼓時鼓腹沙沙作響，既有鼓聲，又有沙錘效果，別具一格。

長鼓舞在湖南瑤族地區亦甚流行。因當地民間樂器發達，種類不少，故常有舞樂合演的情況 。如長鼓鑼笙舞，其打法略似長鼓舞。唯加入鑼、笙等樂器作只奏不舞的配合表演。多於冬 至酬神時集聚廟堂進行。舞時，由七人面對神桌站一橫排，互相錯開，第一人打鑼，第二人 打長鼓，第三人打鼓，第四人吹笙，第五人打長鼓，第六人吹笙，第七人吹牛角。起始吹「迎聖」曲，做「迎聖」動作；接吹「起拜」曲，做四個方位「起拜」動作；再吹「行路」曲 ，由吹牛角者領頭，圍方桌逆時針方向做「行路」動作，一圈後接吹「梅花」曲，圍方桌穿梅花，做「大、小梅花」動作。此時舞者情緒熱烈，吹起口哨，打起「哦呵」，跳起「歡鼓 」動作，場面十分熱鬧(以上幾種不同名稱動作均為長鼓舞擊打動作，一般不表現具體內容) 。

此舞有時也跟著「行香」隊伍(抬神 *** )，在行進途中人們圍拜神像時停下表演。

長鼓舞在廣東連南排瑤亦甚流行。「長鼓」，瑤語稱之為「汪嘟」(即「橫鼓」或「花鼓」)。多於當地耍歌堂盛會中表演。「耍歌堂」為排瑤最隆盛節日，每隔三、五年舉行一次，歷時三天到九天，多於農歷十月十六日開始，相傳該日系盤古王妃生辰。節日期間，家家戶戶做糍粑，殺雞殺鴨，宰豬錐牛，不分男女老少，傾巢出動，遠近親友亦來觀光。在寬闊平坦的歌堂坪里，人們除了祭祀祖先，盡情歡歌外，便是圍觀長鼓舞表演。攜鼓盛裝的青年們，頭纏紅巾，上插雉羽，在芒鑼、牛角、口吶及歌曲的配合下，隨樂起舞，歌聲悠揚，器樂齊奏，「砰蓬」、「砰蓬」的長鼓之音震動山崗，波及鄰鄉，氣氛異常熱烈。

關於排瑤長鼓，當地流傳著一段神話，說從前有一仙女化成的瑤族姑娘到瑤山游賞，同瑤族牧人唐冬比相戀，結為夫婦，後來仙女被上天召回，臨別時，囑令冬比可往南山伐木造長鼓 ，於十月十六日擊之，則可升天相聚。唐冬比歷盡艱辛，戰勝險情，終於完成仙女所託，與仙女在天上團聚。從此，長鼓舞在瑤家流傳至今。

皋瑤長鼓舞為廣場性舞蹈。參加人數不限，二人以上成雙即可表演。多人舞隊形可成兩橫排、兩豎排、或圍成圓圈。二人舞為雙方左側相對，方向相反，動作相同。多人舞為一人領先半拍，其餘慢半拍。在「耍歌堂」的節日里，往往幾十人，甚至上百人一起舞動，其場面是十分壯觀的。長鼓舞一般不表現具體內容，多為表達歡樂的情緒。

祭祀舞--瑤族敬奉盤王的習俗，淵源甚早。晉干寶《搜神記》中已有「用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭瓠父」的記載。相沿至今仍未絕跡。如舊時瑤族，家家供其本主，片肉醇酒，必享王而後食。且兼信多神，各地社廟香火終年不斷，請神驅邪活動頻繁。這種祭祀儀式常由師公、道公主持。其中舞蹈稱師公舞、道公舞，細目甚多，且因地而異。

師公舞有「殺吊豬」流傳廣西金秀地區。系多年舉行一次的隆重祭典「做洪門」中的組舞之一。其程序如下：師公圍繞吊起的豬籠作法畢，復由手持法劍、利棍的師公環繞籠邊起舞。邊刺豬的喉部，使之怪叫，最終將豬殺死，肉分與眾人炙食，以表示除了獸害。舞者腿部基本動作為曲蹲旁點步，雙手握棍變換不同方向而舞。

又有女游舞，亦系「做洪門」組舞之一，敘說神話中龍王的三女兒被洪門盛會的鼓聲引動，於是浮出水面扮作一個秀麗的瑤族少女加入其中，並隨歌歡舞，與眾共享娛神之樂。舞者時而伏地晃身，時而立起抖肩，節奏由慢到快，動作先柔後剛，層次分明，形象生動。

另有流行金秀一帶的捉龜舞。原系傳統祭典「盤王舞」中的組舞之一。瑤族將龜視作吉祥物，此舞即表現捉龜供神的全過程。由師公四人手執小鑔圍作一圈共同進行。其順序為：一察看、二圍篼、三戳引、四捉龜、五翻倒、六破肚、七洗凈、八砍、九煎、十鏟起、十一擺設、十二供神、十三分吃、十四折網。舞蹈動作靈敏輕捷，諧謔含趣。多以碎步慢跑，做對角交叉動作。每組動作雙膝均按節拍屈伸。完成一組動作後皆有收尾。

又有「走潮」流行湖南江華縣。舞者最少為十二人，多者不限。舞時隨鑼鼓前導，動作有「穿四方」、「穿十字」、「穿五點梅花」、「穿葫蘆」，以及「鯉魚上灘」等。「鯉魚上灘」為三人一組，彼此跳來跳去互換位置。此舞多於喪事上由師公領跳，余者各持鈴兒、旗、紙花等物隨後。

又有「藤拐舞」流傳廣西上林縣。道具為一5尺長藤條，纏以彩紙，兩端系小銅鈴及紙花。 

傳說在古代戰爭中，當瑤族祖先遭受覆滅的危急時刻，其中一人曾於峭壁上攀藤而下，倖免於難，後人遂將此長藤視為一種神物。另外又有以藤拐喻天上彩虹，象徵吉祥的說法。舞時，師公用右腳踩藤拐下端，上端從右臂後彎上肩部，用右手執著，對神龕三叩，然後在鼓樂伴奏下，以一步跳單扛腿，雙手執藤拐兩端，按節拍晃動於左、右，圍圈而跳。每至一角即在原地左、右各晃三次，表示「拜禱」。拜過四方後，速奔入內室，轉而背出另一戴面具扮「盤王」(或其它神)的師公。舞者將藤拐扛於右肩，其餘動作如前。將「盤王」安坐於堂中後，便下拜敬酒。隨即吟唱一歌，歌詞多為表達奉獻心願。同時圍繞盤王扮演者跳一段縫衣舞，模擬紡織、染布、洗灑、裁剪、穿針、縫衣、釘扣種種動作。最後為「盤王」披上衣衫，背還內室。

又有傘舞，流行湖南江華縣，傳說盤王出祖穴千家洞後，帶領他的族民飄湖過海，中途遇大風雨，盤王以傘抵禦，遂相安無事。後即據此制舞，以贊盤王神威。此舞多由師公在喪祭日表演。舞者左手撐傘，右手握摺扇而跳，有身旁轉傘、繞八字傘、繞半邊傘、提腿繞傘、碎步轉傘、轉身背傘等動作。有嗩吶鑼鼓伴奏。

道公舞為祭奠場合及打「冷齋」時所跳。瑤族辦喪，年高壽終者多請道公做道場(瑤語稱「波逃」)。全寨各戶均有代表參加，禮儀甚為隆重。其中有轉燈舞，原為瑤族集體朝拜儀式「做功德」中的組舞之一，多在金秀流傳。表演程序共分兩段。

第一段：棺木旁置油燈若干，首席道公身著寬大的綉有諸佛的黑佈道袍，戴八卦帽，手持一根長約一米的白幡立於柩前，邊歌邊舞。歌詞多為守喪禱祝、超度亡魂的內容。首先在原地顫動。上身反復前傾俯身，作似拜非拜的動作，然後繞棺而舞。兩手按節拍分別向左右揚幡，上身隨著自然擺動。死者的直系晚輩白服弓身隨道公緩進，悲歌陣陣，繞棺數周。第二段 ：當夜祭祀活動接近尾聲的舞蹈。由首席道公手持白幡引路，其它道公各持一種打擊樂器在急速的叮當敲打聲中配合緊隨。舞步多用碎步繞棺慢跑。有時往返穿行，有時左右自行旋轉，有時兩人相對左右晃動而舞。形成一種既嚴肅又熱烈的場面與第一段的悲戚情緒形成鮮明對比。

在各種祭祀活動中，均設有香案，並有進香舞，為燒香時道公所跳。如金秀「進香舞」兩種跳法，第一種：舞步有前靠步、左右靠步，靠步時雙膝柔和屈伸；左右側靠步時，分別向左 右前側斜跨半步，挺胯收攏後腳同時屈膝。手部動作有雙手舉香過頭、雙手持香至胸前、屈膝俯身下拜，雙手向後分香。舞步按四個方位行進，最後面對香案走三步插香於爐中。第二種：左手持香，右手搖鈴。起步時上身前俯，向外搖鈴，腿部一前一後伸直，復向前並攏曲膝，上身後仰，向里搖鈴。如此踏斗步罡，走三角線，以示四方諸仙受香。 祭祀場合中另有流行金秀的雷王舞(雷王為瑤族信奉的一個執掌雷電的凶神惡煞)。舞時場上供甘王神像(瑤族的另一最大神)。舞者戴著雷神的面具，雙手呈「三指掌」(拇、食、小指伸直)，在不停的跳動中上下舉動，突然顫抖著拉開，伴之聲嘶力竭的喊叫，象徵電閃， 又猛然向下劈手蹲轉，表示雷劈。大有威焰逼人不可一世之概。

又有白馬舞流行於大瑤山所轄山區羅運、古陳一帶。相傳白馬姑娘自幼父母雙亡，惟有兩兄。受盡當地一土霸欺壓，家中聘一拳師教授武藝。因師傅不教女子，姑娘只得在屋頂偷看，由兄長幫助暗中苦練。武藝學成，拳師索取酬金，兩兄因手頭睏乏，便請師傅稍候幾日，等他們將土霸殺了，奪回產業再行償付。說罷即騎馬而去。其妹恐兄長有失，也借了一匹白馬追蹤前去。不料兩兄已被土霸殺死在路邊。姑娘又悲又恨，例策馬直搗奸窩。經過殊死搏鬥，終於殺死了土霸，自己也受了重傷，回到村裡便死了。村民慶幸土霸被除，為悼念女英雄編成此舞。主要動作有「跪步亮相」、「十字步」、「前點步」、「旁靠步」、「丁字步」 、「轉身」。手部動作較多，有「單托掌」、「繞腕」、「翻掌」、「拉山膀」、「側身跳打腿」等。 又有跳師舞，流傳金秀邊遠山村。舞蹈取材於一故事：有一對青年男女相戀，女已應許對方的求婚。因男貧女富，女方父母雖企圖阻撓，見女意堅定，只得暫允，但要對方於婚前做三件事：一從屋頂跳到地面有人撐著的棉絮上。二是用一根一丈長的竹桿，從一丈遠的地方穿進棉中。三不準用五指端起斟滿酒的酒杯。由於對方聰明勇敢，所以馬到成功，最後以新人雙雙拜堂，於神案前焚香謝恩結束。分獨舞、雙人舞及多人舞。伴奏與長鼓舞同，並有山歌及當地一種稱「木葉」的樂器伴奏加入其中。道具為一米多長、十公分粗的木棍，舞者拿木棍，左右手交換、或橫放肩上而舞，或豎棍轉身，以腿提棍突蹲(表示「過界」，即艱難痛苦的考驗已過的意思)。以及富於特色的三角形手勢，即收回中指和無名指，其餘三指直升不收，即為故事中「拿酒杯不用五指送」的動作，手勢變換多姿，靈巧利落。腳下有：「單腿曲蹲」、「左右側轉身」、「慢步迴旋」等動作。

習俗舞--瑤族除長鼓舞外，另有銅鼓舞亦甚有名。多於祭祀、禳災、葬儀、豐年中表演。流行於廣西都安、南丹、東蘭等地及貴州瑤族地區。

都安等地瑤族每年五月二十九日為「達努節」，系思念雙親的節日。屆時於曬場搭起木架，朝南掛上八面銅鼓，於大皮鼓銅鼓之間置一壇酒。大皮鼓由師公司鼓，背後派五人各執一長木樁，大皮鼓兩旁守二人持芭蕉葉為擊鼓者扇風助興，另四人持篩箕(或藤拐)。師公唱祝福歌畢即開壇取酒，用指點酒向天彈去，復向四方潑灑於地，表示敬祖先。而後擊鼓起舞。

打皮鼓者為雙手執錘，每次擊鼓，先將鼓錘在頭部或腋下或胯部或腦後自擊一次。腳多以「小顫跳」，動作敏捷輕巧，以下腰、側身、轉圈，甚至跳上鼓面動作，或圍鼓轉圈擊鼓而舞。二人持芭蕉扇緊隨之轉動，腳步與打皮鼓者相同。唯手左、右、上、下翻舞，給打皮鼓者作「扇涼」狀。十分風趣。

銅鼓節奏，隨皮鼓節奏而定。銅鼓分為一公一母，公鼓大小為母鼓的一半。其聲鏗鏘明亮，母鼓音色渾厚，擊時將公母二鼓相隔尺許，鼓面相對立於架上，右手執錘擊鼓面中、旁部位，左手持小木棍擊打母鼓腰身。另有一人持木桶配合司鼓。兩者均無舞蹈，只是伴奏。

持木樁的舞蹈，雙手垂直持木樁上下作舂米狀或垂直木樁作左右晃動舂米的動作，雙膝顫動，腳左右移步，按節奏喊叫：「嗚——喂!」

持篩箕的舞蹈，以單拉腿跳，圍繞打皮鼓者轉圈，舞步與《藤拐舞》相同，雙手持箕作敬請動作，篩箕內放三牲供品、糍粑、糯飯等物。

又有草龍舞流行於湖南江華。草龍用稻草紮成，長二丈，寬半尺，厚一寸。一人舞珠前引，九人舞龍，鑼鼓嗩吶伴奏。多由兒童於春節期間表演。又有流行江華、蘭山等縣瑤族地區的香龍舞。由五或七人表演。以稻草紮成把子，上插香火，黑夜作舞，可從香火的擺動中看出龍形的動作變化，名稱有耍四方、穿柱等
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㈨ 播音主持自備稿件篇目-自備稿件朗讀技巧

2017播音主持自備稿件篇目-自備稿件朗讀技巧

在播音主持專業考試中，自備稿件朗誦環節是考驗考生朗誦能力以及對語言文字理解的重要部分，是成功的關鍵之處。下面我為大家整理的是播音主持的自備稿件看篇目。希望能為大家提供幫助，一起看看吧!

一、播音主持自備稿件篇目

·天路

·我也是個西北人

·母愛

·我的南方和北方

·希爾斯堡

·徽州女人

·中國

·你那裡下雪了嗎

·草原雄鷹

·老師

·做一個戰士

·老人與海

·替我叫一聲媽媽

·審判

·最愛是兵

·一頭知識淵博的豬

·永遠的第十一位教師

·永遠的九歲

·用牙咬住的生命

·有一種奇跡叫父愛

·遇難者的第三個電話

·珍愛萬物呵護生命

·紙鋼琴

·三斤珍貴的水

·生命的姿勢

·為中華之崛起而讀書

·老師，我們嫁給你

·滿倉娘

·沒有上鎖的門

·殘缺的饅頭

·高原的茶花

·紅肚兜

·愛,最偉大的力量

·愛的故事

·八元五角的母愛

·永遠的鄉愁

·橄欖樹

·這些都不是理由

·曾子殺豬

·會流淚的魚

·群山之上

·我聽到櫻花開放的聲音

·媽媽的眼睛

·故都的秋

·月若有情月長吟

·遠行的孩子

·愉快的假期

·天氣預報片段

·人、草、河流

·春風過後花如雨

·大漠春色

·一點素心

·感受春天

·你激起的水花可以掀動世界

·錯過也是一種美麗

·巴音布魯克隨想

·雪中那枝白梅花

·每次只追前一名

·每天做好一件事

·小時鍾

·還有一個蘋果

·青蛙爬塔的故事

·鋼玻璃杯的故事

·決心的'力量

·愛情最好不要順其自然

·人生就是一次無法重復的選擇

·再小的機會也有成功的可能

·讀書，其實只是一種喜歡

·小魚在乎

·人生智慧之“常回頭看看”

·杯子與水

·人生如棋

·你沒試過怎麼知道不行

·感謝那樹立的兩棵樹

·當指責別人就等於懲罰自己

·幸福是什麼

·原諒別人就是善待自己

·不可放棄的努力

·活埋

·小站歌聲

·潔白的手帕

·少年雄雞

·鏡子

·蠢驢

·強者不吹牛

·小貓的傾聽

·珍愛萬物呵護生命

·軍禮

·二泉映月

·鍾聲

·兄弟，我們不哭

·我做得到

·海中救援

·不要閉上眼睛

·可怕的實驗

·昨天已經過去

·一簍水果

·血色母愛

·一個人的雙人舞

·啞巴父親的愛

·凄美的放手

·容納

·天亮了

·希望活著

·悲壯的兩小時

·紅舞鞋的故事

·母親的姿勢

·母愛之光

·千紙鶴之戀

·打往天堂的電話

·我做得到

二、播音主持藝考生自備稿件朗讀技巧

朗讀要有層次感

寓言故事的特點就在於構思巧妙，層次感強。層次感的體現是通過實踐上的停頓和語氣上的轉換。備稿時劃分好層次，接著考慮怎樣朗讀才能把層次之間的關系和轉換表現出來。一般的邏輯關系有遞進、轉折，以及懸念等。在不偏離整體基調的同時，考生須利用不同的語氣和停頓時間的長短來進行展示。

感受處理要細膩

無論是童話還是寓言，其實都來源於生活，和生活的真實狀態是相通的，是用動物和神怪來表現人間的事，同時這還是人們的一種美好理想，是對真善美的不懈追求。僅從這個意義上講，朗讀時怎麼可以輕率了事呢。一定要用你的思想、你的感受，去體會寓言故事中的角色和情節，像觀察生活、思考生活一樣對待虛構才是意義深遠的寓言。

寓言要形象傳神

很多寓言故事中角色語言的分量很重，我們朗讀時要特別注意處理好，不要給角色“貼標簽”，有的考生受某些動畫片配音的影響，下意識地模仿他們，這些都是沒有必要的。一些形象的確在人們頭腦中有著相對固定的模式記憶，但在不同的故事中，不同的角色有著不同的性格特點、不同的語言行為。表達角色的語言關鍵在於形象傳神，體現角色的個性，個性和聲音形式之間是有關系的。有一點須注意，就是正面和反面角色的聲音形式一般是比較明顯的。

聲音形式要富於變化

這里說的變化不是聲音大小、起伏的變化，主要是語氣的色彩和分量的變化。寓言故事裡一般有角色、有情節，故事一般都有高潮、有矛盾。內容豐富多彩、生動有趣的。這當然就要求我們朗讀時，聲音形式要相匹配，把寓言故事的角色化、沖突化表現出來。聲音形式的變化，體現在聽眾的印象中是高低、大小、強弱、虛實、冷暖、遠近、輕重的變化。當然，在一篇寓言故事中，不一定要涉及到那麼多的變化，但在總的基調背景下，應該盡量貼近故事本身所呈現的豐富多樣。