西行櫻花

① 2022年大阪櫻花季時間大阪賞櫻花地點推薦

日本的櫻花開放時間官宣了，大家是不是已經期待很久了呢？今天小編來給大家分享的就是位於日本打扮的櫻花觀賞的時間和地點了，如果大家要計劃著去這里賞櫻花，那麼就來一起了解一下吧！

1、大阪賞櫻最新消息

最近國外的疫情還是異常嚴重的，去大阪賞櫻花我勸你還是放棄吧。

2、大阪櫻花季時間

今年日本的櫻花季是在三月的中旬，而大阪是從3月31日開始。

3、大阪賞櫻地點推薦

毛馬櫻之宮公園

從大阪站搭電車約15分鍾就能抵達的「毛馬櫻之宮公園」，是一座以兩旁種滿櫻樹的河岸步道聞名，全長共4.2km的河濱公園。從毛馬橋到天滿橋沿岸的櫻花步道共有約4800棵櫻樹。

到了春天就能見到日本櫻花(染井吉野櫻)和山櫻花等品種一同綻放的美景，吸引了許多賞櫻客前來欣賞。在櫻花滿開之時，晚上還會舉辦「夜間賞櫻會」，漂亮的燈光讓夜間的櫻花更顯魅力。

在右側沿岸雹鍵，可以看到造幣局和泉布觀(造幣局接待所)等明治初期代表性的古風建築比鄰而立，帶給人懷舊的氣氛。有機會的話，千萬別錯過這個能夠享受水都大阪風情的絕佳賞櫻地點。

弘川寺

位於葛城山山腳的弘川寺，是平安時代末期代表性的歌人——西行法師入寂的有名場所，同時也是著名的賞櫻景點。到了春天，弘川寺寬廣境內所種植的約1500株櫻樹將會一起盛開。

眾多的櫻花品種也是這里的一大魅力，除了有名的染井吉野櫻之外，還能見到山櫻花、八重櫻、霞櫻和枝垂櫻等不同種類的櫻花，而且每年更有特定期間開放賞夜櫻哦。

另外在弘川寺的後院，則有西行法師的墳墓，與他當初種下的櫻樹，一樣相當值得造訪。雖然弘川寺離大阪市中心有些距離，但對於想要離開都市喧囂，靜靜賞花源消巧的人來說，仍是個值得推薦的賞櫻景點。

大阪城公園

保有許多重要文化財產，同時也是著名賞櫻場所的大阪城公園，是以1931年重建完成之天守閣為中心的都會公園。園區內種植了約3000棵左右的櫻樹，品種包括染井吉野櫻、山櫻花和八重櫻等。

其中有300棵櫻樹爭相綻放的西之丸庭園，到了晚上會有照明點綴夜櫻，因此每年都會吸引眾多賞櫻客慕名前來。來大阪城公園賞櫻，可以一邊欣賞華麗的櫻花景緻，一邊悠閑地用餐。

無論賞花或是休閑，這里都是大阪府內人氣最旺的景點之一哦。

大仙公園

與仁德天皇陵古墳(大仙古墳)相鄰的大仙公園，是代表性的公園，同時也入選了「日本歷史公園100選」。

在公園內的池塘外圍有一座「櫻之園」，其中種植了染井吉野櫻、大島櫻等約400株的櫻樹，當櫻花盛開時，四周一片粉紅的景象十分美麗，讓大仙公園成為大受歡迎的賞櫻景點。

另外大仙公園內還有博物館、茶室與日本庭園等能體驗日本歷史文化的設施，有時間的話也推薦順道去參觀呢。

岸和田城

岸和田城同時也是著名的賞櫻地點，到了春天會有約170棵櫻樹綻放。尤其到了晚上，燈光照射下的城堡和夜櫻交相輝映，造就了格外美好的畫面，也因此每年的櫻花季都吸引了不少的觀光客。

從大阪市中心的大阪站搭電車到岸和田，大概要一小時左右;如果從關西國際機場出發，則只需要半小時。這里的櫻花相當值得一看，若是在賞櫻時期造訪，可千萬別錯過岸和田城的美景了!

五月山公園

五月山公園位於標高約315米的五月山上，是一座寬廣的自然公園，從大阪站搭電車的話大約50分鍾就能抵達。園區內有七條自然步道和小型動物園，是池田市民日常的休閑場所。

大阪府內櫻樹數量數一數二的五月山，每當櫻花季就會有許多賞櫻客前來參觀。從公園入口一直到山頂，沿路都能看見染井吉野櫻和山櫻花綻放，從山頂的展望台向下俯瞰的櫻花景色，也別有一番風味。

另外到橋差了晚上，步道旁邊還會點起燈籠，讓遊客能夠享受格外有情趣的夜櫻景色。

好了，大家了解了嗎？那麼，如果你如果喜歡櫻花，就一定要來這里親身領略一下日本櫻花的美麗啊！

② 春暖花開，合肥有哪些賞櫻花的地方

合肥春季賞櫻花最好的地方有下列這些地方：

科大櫻花：在大部分人眼裡，位於合肥的中國科學技術大學是一個學霸雲集的地方。在櫻花開得最盛的時候，從科大東區北門進來就是一條絢爛的「櫻花大道」，這條路就變成世上最美的櫻花路。路兩旁都是櫻花，配有濃郁學習氣氛中科大，獨具韻味。在路的西側中間，有一株罕見的綠色櫻花，以其 " 萬紅叢中一點綠 " 的獨特與嬌貴，更是成為遊人賞花的必看風景。最佳季觀賞期：3月中旬 - 4月底

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③ 西行寺幽幽子cos為什麼是唯美櫻花般的東方Project

我覺得是她太高貴優雅了。我曾經有一個夢，我會在長眠之後變成一隻蝴蝶。從變成蝴蝶的夢中醒來後，人類能回到正常生活嗎？還是說，他覺得自己變成了一隻蝴蝶的夢，原來是一隻已經安息的蝴蝶做了一個人類一生的夢？-西行寺幽幽子。

《東方千夜夢》系列是由cosplay「E」的「電子兒童」東方項目創作的系列。它包括三個東方人物，即八雲紫、柚子和蕾米莉亞。像以前的咲夜一樣，它增加了許多coser自己的主觀因素。這些衣服是coser自己設計的。它們分為禮服和花卉婚禮版。這一次，我們分享了第二組@什麼都吃的幽幽子。所以我覺得是她太高貴優雅了。

④ 論櫻花和日本文化的關系

      德國著名哲學家和美學家卡西爾認為，人類文化的各種形式都是荷載社會信息的符號系統，這些符號形式從美學的角度便體現了人的審美意識的客觀化。而櫻花作為日本文化的一個重要符號也同樣反映了日本文化的一些重要特徵。我將從櫻花的歷史，櫻花在日本文學中的形象和櫻花對日本審美觀和生死觀的影響這三個維度來介紹這一符號與日本文化的千絲萬縷的聯系。

        櫻花在日本可謂源遠流長，但櫻花並非原生於日本，而是最早生長在我們中國，之後傳入日本，在日本延續了1000多年的歷史。早在遠古時期，日本人就將櫻花看做是春天的化身，在《古事記》和《日本書記》都有對櫻花的記述。在日本文學著作《古事記》中，櫻花是在日語中被稱作為「木花開耶姫 ( このはなさくやひめ) 」，而 櫻花在現代日語中被稱為 「 さくらのはな 」，從辭源上看，這兩者非常相似。當然，關於櫻花在古語中還有另一種說法，這種觀點 認為 「さ」在古語中表示穀物的靈魂, 「 くら」是神靈鎮座的場所,因此「 さ +くら」表示穀物神靈聚集的地方 。古代人認為櫻花中孕育著神靈，所以他們每到櫻花開放的時節就進行農耕。到了萬葉時代，櫻花就被吟唱, 在 《萬葉集 》中就有贊美櫻花的歌 。而賞花的習俗開始於 9世紀前肢槐半期, 從貴族 、武士到平民百姓, 從城市到地方 蔓延開來 。在平安時期，貴族的庭院里都種植櫻花, 每年春天舉行櫻花宴, 櫻花宴當時視為王權的象徵, 也是貴族實力的象徵。而武士階層把美麗盛開的 、靜靜落下的櫻花看作是自己人生的象徵, 進而謳歌它們, 贊賞它們 。到江戶時羨嘩代賞櫻更是成為了一種傳統的民間風俗, 觀賞櫻花成為民間約定俗成的活動。

        在日本古典文學中，也可以看到大量對於櫻花的描述。例如本居宣長的有名 的和歌 [敷島 の大和心 を人問 はば朝日 ににほふ 山桜花 ] (何謂敷島大和心, 朝陽之下山櫻花 ),《古今和歌集 》中西行的 「願はくは花 の下にて春死なむそのきさらぎの もちづのころ」 (花逢月滿仲春秋, 吾願長眠櫻花下），當然還有現代作家川端康成對櫻花的描寫： 「早春二月，伊豆半島的空氣中便開始彌漫櫻花的味道，遊人從各地趕來，欣賞全日本最早盛開的櫻花。花極早，花期長達一個月，伊豆特有的河津櫻花在日本被稱為『早春驚喜』。每歷派友年2月10日至3月10日，伊豆會舉行大規的『河津櫻祭』，從而奏響了一年的賞櫻序曲」。 這些文學作品中的描寫無不表現出日本人對櫻花的由衷喜愛。

      同時，櫻花也對日本人的審美觀和生死觀產生了深遠的影響。在日本人審美觀念中，有一種審美觀念對日本人影響至深，它就是「 物哀 」的美學觀念。那麼它跟櫻花有什麼關聯呢？這是因為 ：櫻花花期大概只有七天，盛開時團團錦簇，熱烈燦爛，極為壯美。但一陣風吹來，滿樹櫻花如雪般靜靜飄落，櫻花在美到極致時凋落，在視覺上給人以極大的沖擊，而在人的情緒上則產生了物哀之感。而且日本人也在落花中建立了一種生死觀。落花中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，這種瞬間的飄落之美與佛教的「暫、無常、生死輪回」的思想相吻合，並在與日本人樸素的「哀」的思想相結合中得到深層次的表現。同時, 日本又是一個崇拜自然, 信奉神道教的國度, 臨死不懼, 對於日本人來說, 肉體的死亡意味著精魂返回了神國, 就像櫻花飄落返回自然一樣 。在日本人的意識里, 生和死不是對立的, 相信死者的靈魂可以復活, 櫻花就是連接生和死的媒體 。正因為有死亡在前方存在, 從而映出「生」的階段無限的美好。

        總之，櫻花的影響浸透在日本文化的方方面面，對日本整個的國民性格的塑造有著極深的影響。

⑤ 我在美麗的日本的獲獎感言（全文）

「春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加。」
這是道元禪師的一首和歌，題名《本來面目》。
「冬月撥雲相伴隨，更憐風雪浸月身 。」
這是明惠上人（1173—1232）作的一首和歌。當別人索書時，我曾書錄這兩首詩相贈。
明惠在這首和歌前面還詳細地寫了一段可以說是敘述這首和歌的故事的長序，以闡明詩的意境。
元仁元年（1124）十二月十二日晚，天陰月暗，我進花宮殿坐禪，及至夜半，禪畢，我自峰房四至下房，月亮從雲縫間露出，月光灑滿雪地。山谷里傳來陣陣狼賃，但因有月亮陪伴，我絲毫不覺害怕。我進下房，後復出，月亮又躲進雲中。等到聽見夜半鍾聲，重登峰房時，月亮又撥雲而出，送我上路。當我來到峰頂，步入禪堂時，月亮又躲入雲中，似要隱藏到對面山峰後，莫非月亮有意暗中與我做伴？
在這首詩的後面，他繼續寫道：「步入峰頂禪堂時，但見月兒斜隱山頭。山頭月落我隨前，夜夜願陪爾共眠。」
明惠當時是在禪堂過夜，還是黎明前又折回禪堂，已經弄不清楚，但他又接著寫道：
禪畢偶爾睜眼，但見殘月余輝映入窗前。我在暗處觀賞，心境清澈，彷彿與月光渾然相融。
「心境無邊光燦燦，明月疑我是賠光。」
既然有人將西行稱為「櫻花詩人」，那麼自然也有人把明惠叫做「月亮詩人」了。
「明明皎皎明明皎，皎皎明明月兒明 。」
這首僅以感嘆聲堆砌起來的「和歌」，連同那三首從夜半到拂曉吟詠的「冬月」，其特色就是：「雖詠歌，實際不以為是歌。」（西行的話）這首歌是坦率、純真、忠實地向月亮傾吐衷腸的三十一個字韻，與其說他是所謂「以月為伴」，莫如說他是「與月相親」，親密到把看月的我變為月，被我看的月變為我，而沒人大自然之中，同大自然融為一體。所以殘月才會把黎明前坐在昏暗的禪堂里思索參禪的我那種「清澈心境」的光，誤認為是月亮本身的光。
正如長序中所述的那樣，「冬月相伴隨」這首和歌也是明惠進入山上的禪堂，思索著宗教、哲學的心和月亮之間，微妙地相互呼應，交織一起而吟詠出來的。我之所以借它來題詞，的確是因為我理解到這首和歌具有心靈的美和同情體貼。在雲端忽隱忽現。照映著我往返禪堂的腳步、使我連狼牌都不覺害怕的「冬月」啊，風吹你，你不冷嗎？雪侵你，你不寒嗎？我以為這是對大自然，也是對人間的一種溫暖、深既體貼人微的歌頌，是對日本人親切慈祥的內心的贊美，因此我才書贈給人的。以研究波提切利而聞名於世、對古今東西美術博學多識的矢代幸雄博士，曾把「日本美術的特色」之一，用「雪月花時最懷友」的詩句簡潔地表達出來。當自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季時節的美而有所省悟時，當自己由於那種美而獲得幸福時，自己就會熱切地想念知心的朋友，但願他們能夠共同分享這份快樂。這就是說，美的感動，強烈地誘發出對人的懷念之情。這個「朋友」，也可以把它看做廣泛的「人」。另外，以「雪、月、花」幾個字來表現四季時令變化的美，在日本這是包含著山川草木，宇宙萬物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其傳統的。日本的茶道也是以「雪月花時最懷友」為它的基本精神的，茶會也就是「歡會」，是在美好的時辰，邀集最要好的朋友的一個良好的聚會。——順便說一下，我的小說《千隻鶴》，如果人們以為是描寫日本茶道的「精神」與「形式」的美，那就錯了，毋寧說這部作品是對當今社會低級趣味的茶道發出懷疑和警惕，並予以否定的。
「春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加。」
道元的這首和歌也是漚歌四季的美的。自古以來，日本人在春、夏、秋、冬的季節，將平常四種最心愛的自然景物的代表隨便排列在一起，興許再沒有比這更普遍、更一般、更平凡，也可以說是不成其為歌的歌了。不過，我還想舉出另一位古僧良寬所寫的一首絕命歌，它也有類似的意境：「秋葉春花野杜鵑 ，安留他物在人間。」
這首詩同道元的詩一樣，都是把尋常的事物和普通的語言，與其說不假思索，不如說特意堆砌在一起，以表達日本的精髓，何況這又是良寬的絕命歌呢？
「浮雲霞彩春光火，終日與子戲拍球。習習清風明月夜 ，通宵共舞惜殘年 。並非逃遁厭此世 ，只因獨愛自逍遙。」
良寬的心境與生活，就像在這些歌里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同兒童戲耍，同農夫閑聊。盡管談的是深奧的宗教和文學，卻不使用難懂的語言。那種「和顏藹語」的無垢言行，同他的歌和書法風格，都擺脫了自江戶後期，18世紀末到19世紀初的日本近代的習俗，達到古代的高雅境界。直到現代的日本，他的書法和歌仍然深受人們的敬重。他的絕命歌，反映了自己這種心情：自己沒有什麼可留作紀念，也不想留下什麼，然而，自己死後大自然仍是美的，也許這種美的大自然，就成了自己留在人世間的惟一的紀念吧。這首歌，不僅充滿了日本自古以來的傳統精神，同時彷彿也可以聽到良寬的宗教的心聲。
「望斷伊人來遠處 ，如今相見無他思。」
良寬還寫了這樣一首愛情歌，也是我所喜歡的。衰老交加的六十八歲的良寬，偶遇29歲的年輕尼姑純真的心，獲得了崇高的愛情。這首詩，既流露了他偶遇終身伴侶的喜悅，也表現了他望眼欲穿的情人終於來到時的歡欣。「如今相見無他思」，的確是充滿了純真的樸素感情。
良寬74歲逝世。他出生在雪多越後，同我的小說《雪國》所描寫的是同一個地方。就是說，那裡是面對內日本的北國，即現在的新海縣，寒風從西伯利亞越過日本海刮來。他的一生就是在這個國里度過的。他日益衰老，自知死期將至，而心境卻清澈得像一面鏡子。這位詩僧「臨終的眼」，似乎仍然映現出他那首絕命歌里所描述的雪國大自然的美。我曾寫過一篇隨筆《臨終的眼》，但在這里所用的「臨終的眼」這句話，是從芥川龍之介（1892一1927）自殺遺書中摘錄下來的。在那封遺書里，這句話特別撥動了我的心弦。「所謂生活能力」，「動物本能」，大概「會逐漸消失的吧」。
現今我生活的世界，是一個像冰一般透明的、又像病態一般神經質的世界。……我什麼時候能夠毅然自殺呢？這是個疑問。惟有大自然比持這種看法的我更美，也許你會笑我，既然熱愛自然的美而又想要自殺，這樣自相矛盾。然而，所謂自然的美，是在我「臨終的眼」里映現出來的。
1927年，芥川35歲就自殺了。我在隨筆《臨終的眼》中曾寫道：「無論怎樣厭世，自殺不是開悟的辦法，不管德行多高，自殺的人想要達到聖境也是遙遠的。」我既不贊賞也不同情芥川，還有戰後太宰治（1909—1948）等人的自殺行為。但是還有另一位年紀輕輕就死去的朋友，日本前衛派畫家之一，也是長期以來就想自殺的。「他說再沒有比死更高的藝術，還說死就是生，這些話像是他的口頭禪。」（《臨終的眼》）我覺得這位生於佛教寺院、由佛教學校培養出來的人，他對死的看法，同西方人對死的想法是不同的。「有牽掛的人，恐怕誰也不會想自殺吧。」由此引起我想到另一樁事，就是那位一休禪師曾兩次企圖自殺的事。
在這里，我之所以在「一休」上面貫以「那位」二字，是由於他作為童話里的機智和尚，為孩子們所熟悉。他那無礙奔放的古怪行為，早已成為佳話廣為流傳。他那種「讓孩童爬到膝上，撫摸鬍子，連野鳥也從一休手中啄食」的樣子，真是達到了「無心」的最高境界。看上去他像一個親切、平易近人的和尚，然而，實際上確實是一位嚴肅。深謀遠慮的禪宗僧侶。還被稱為天皇御於的一休，六歲人寺院，一方面表現出天才少年歌人的才華，另一方面也為宗教和人生的根本問題所困惑而陷入苦惱。他曾疾呼『倘有神明，就來救我。倘若無神，沉我湖底，以葬魚腹「！當他正要投湖時，被人攔住了。後來有一次，由於一休所在的大德寺的一個和尚自殺，幾個和尚竟被株連人獄，這時一體深感有責，於是」肩負重荷「，入山絕食，又一次決心尋死。
一休自己把那本歌集，取名《狂雲集》，並以「狂雲」為號，在《狂雲集》及其續集里，可以讀到日本中世的漢詩，特別是禪師的詩，其中有無與倫比的、令人膽戰心涼的愛情詩，甚至有露骨地描寫閨房秘事的艷詩。一體既吃魚又喝酒，還接近女色，超越了禪宗的清規戒律，把自己從禁錫中解放出來，以反抗當時宗教的束縛，立志要在那因戰亂而崩潰了的世道人動中恢復和確立人的本能和生命的本性。
一休所在的京都紫野的大德寺，至今仍是茶道的中心。他的書法也作為茶室的字幅而被人敬重。我也珍藏了兩幅一休的手跡。一幅題了一行「入佛界易，進魔界難」。我頗為這句話所感動，自己也常揮筆題寫這句話。它的意思叮作各種解釋，如要進一步往深處探討，那恐怕就無止境了。繼「人佛界易」之後又添上一句「進魔界難」，這位屬於禪宗的一體打動了我的心。歸根到底追求真、善、美的藝術家，對「進魔界難」的心情是：既想進入而又害怕，只好求助於神靈的保佑。這種心境有時表露出來，有時深藏在內心底里，這興許是命運的必然吧。沒有「魔界」，就沒有「佛界」。然而要進入「魔界」就更加困難。意志薄弱的人是進不去的。
「逢佛殺佛，逢祖殺祖 。」
這是眾所周知的禪宗的一句口頭禪，若將佛教按「他力本願」和「自力本願」來劃分宗派，那麼主張自力的禪宗，當然會有這種激烈而又嚴厲的語言了。主張「他力本願」的真宗親寫（1173一1262）也有一句話：「善人尚嚮往生，況惡人乎廣這同一休的」佛界「。」魔界「，在心靈上有相通之處，也有差異之點。那位親鸞也說，他」沒有一個弟子「。」逢祖殺祖「、」沒有一個弟子「，這大概又是藝術的嚴酷命運吧。
禪宗不崇拜偶像。禪寺里雖也供佛像，但在修行場、參樣的禪堂，沒有佛像、佛畫，也沒有備經文，只是瞑目，長時間靜默，紋絲不動地坐著。然後，進入無思無念的境界。滅我為無。這種「無」，不是西方的虛無，相反，是萬有自在的空，是無邊無涯無盡藏的心靈宙。當然，禪也要由師指導，和師問答，以得啟發，並學習禪的經典。但是，參禪本人始終必須是自己，開悟也必須是靠獨自的力量。而且，直觀要比倫理重要。內在的開悟，要比外界的教更重要。真理「不立文字」而在「言外」。達到維摩居士的「默如雷」的境地，大概就是開悟的最高境界了吧。中國禪宗的始祖達摩大師，據說他曾「面壁九年」，即面對洞窟的岩壁，連續坐禪九年，沉思默想的結果，終於達到了開悟的境界。禪宗的坐禪就是從達摩的坐禪開始的。
「問則答言不則體 ，達摩心中萬般有。」（一休）
一休還吟詠了另一首道歌：「若問心靈為何物，恰如墨畫松濤聲。」
這首歌，也可以說是洋溢著東洋畫的精神。東洋畫的空間、空白、省筆也許就是一休所說的墨畫的心境吧。這正是「能畫一枝風有聲」（金冬心）。
道元禪師也曾有過「雖未見，聞竹聲而悟道，賞桃花以明心」這樣的話。日本花道的插花名家池坊專應也曾「口傳」：「僅以點滴之水，颶尺之樹，表現江山萬里景象，瞬息呈現千變萬化之佳興。正所謂仙家妙術也。」舊本的庭園也是象徵大自然的。西方庭園多半是造成勻整，日本庭園大體上是造成不勻整。或許正是因為不勻整要比勻整更能象徵豐富。寬廣的境界吧。當然，這不勻整是由日本人纖細而又微妙的感情來保持均衡的。再沒有比日本庭園那種復雜、多趣、細致而又繁難的造園法了。所謂「枯山水」的造園法，就是僅僅用岩石砌壘的方法，通過「砌壘岩石」，來表現現場沒有的山河的美景以及大海的激浪。這種造園法達到登峰造極時就演變成日本的盆景、盆石了。所謂山水這個詞，指的是山和水，即自然的景色，山水畫，也就是風景畫。從庭園等的意義，又引申出「古雅幽靜」或「閑寂簡朴」的情趣。但是崇尚「和敬清寂」的茶道所敬重的「古雅、閑寂」，當然是指潛在內心底里的豐富情趣，極其狹窄、簡朴的茶室反而寓意無邊的開闊和無限的雅緻。
要使人覺得一朵花比一百朵花更美。利作也曾說過：盛開的花不能用作插花。所以，現今的日本茶道，在茶室的壁龕里，仍然只插一朵花，而且多半是含苞待放的。到了冬季，就要插冬季的花，比如插取名「白玉」或「倫助」的山茶花，就要在許多山茶花的種類中，挑選花小色潔、只有一個蓓蕾的。沒有雜色的潔白，是最清高也最富有色彩的。然後，必須讓這朵蓓蕾披上露水。用幾滴水珠潤濕它。五月間，在青瓷花瓶里插上一株牡丹花，這是茶道中最富麗的花。這株牡丹仍只有一朵白蓓蕾，而且也是讓它帶上露水。很多時候，不僅在蓓蕾上點上水珠，還預先用水儒濕插花用的陶瓷花瓶。
在日本陶瓷花瓶中，格調最高。價值最貴的古伊賀陶瓷（大約十五六世紀），用水儒濕後，就像剛蘇醒似的，放出美麗的光彩。伊賀陶瓷是用高溫燒成的，燃料為稻草，稻草灰和煙灰降在花瓶體上，或飄流過去，隨著火候下降，它就變成像釉彩一般的東西。這種工藝不是陶匠人工做成，而是在窯內自然變化燒成的。也可以稱之為「窯變」，生產出各式各樣的色調花紋。伊賀陶瓷那種雅素。粗擴、堅固的表面，一點上水，就會發出鮮艷的光澤，同花上的露水相互輝映。茶碗在使用之前，也先用水濕過，使它帶著潤澤，這成了茶道的規矩。池坊專應曾把「山野水畔自成姿」（口傳）作為自己這一流派的新的插花要領。在破了的花瓶、枯萎的枝葉上都有「花」，在那裡由花可以悟道。「古人均由插花而悟道」，就是受禪宗的影響，由此也喚醒了日本人的美的心靈。大概也是這種心靈，使人們在長期內戰的荒蕪中得以繼續生活下來的吧。
在日本最古老的歌物語，包括被認為是短篇小說的《伊勢物語》里（10世紀問世），有過這樣一段記載：
有心人養奇藤於瓶中。花蔓彎垂竟長三尺六寸。
這是在原行平接待客人時的插花故事。這種所謂花蔓彎垂三尺六寸的藤確實珍奇，甚至令人懷疑它是不是真的。不過，我覺得這種珍奇的藤花象徵了平安朝的文化。藤花富有日本情調，具有女性的優雅，試想在低垂的藤蔓上開著的花兒在微風中搖曳的姿態，是多麼纖細嬌弱。彬彬有禮、脈脈含情啊。它又若隱若現地藏在初夏的郁綠叢中，彷彿懂得多愁善感。這花蔓長達三六寸，恐怕是異樣的華麗吧。日本吸收了中國唐代的文化，而後很好地融會成日本的風采，大約在一千年前，就產生了燦爛的平安朝文化，形成了日本的美，正像盛開的「珍奇藤花」給人格外奇異的感覺。那個時代，產生了日本古典文學的最高名著，在歌方面有最早的敕撰和歌集《古今和歌集》（905），小說方面有《伊勢物語》、紫式部（約907前後一l002前後）的《源氏物語》、清少納言（966前後一1017，根據資料是年尚在世）的《枕草子》等。這些作品創造了日本美的傳統，影響乃至支配後來八百年間的日本文學。特別是《源氏物語》，可以說自古至今，這是日本最優秀的一部小說，就是到了現代，日本也還沒有一部作品能和它媲美。在十世紀就能寫出這樣一部近代化的長篇小說，這的確是世界的奇跡，在國際上也是眾所周知的。少年時期的我，雖不大懂古文，但我覺得我聽讀的許多平安朝的古典文學中，《源氏物語》是深深地滲透到我的內心底里的。在《源氏物語》之後延續幾百年，日本的小說都是憧憬或悉心模仿這部名著的。和歌自不消說，甚至從工藝美術到造園藝術，無不都是深受《源氏物語》的影響，不斷從它那裡吸取美的精神食糧。
紫式部和清少納言，還有和泉式部（979一不詳）和赤染衛門（約957—1333）等著名歌人，都是侍候宮廷的女官。難怪人們一般提到平安朝文化，都認為那是宮廷文化或是女性文化。產生《源氏物語》和《枕草子》的時期，是平安朝文化最興盛時期，也是從發展的頂峰開始轉向頹廢的時期，盡管在極端繁榮之後已經露出了哀愁的跡象，然而這個時期確實讓人看到日本王朝文化的鼎盛。
不久，王朝衰落，政權也由公卿轉到武士手裡，從而進入鐮倉時代（1192—1333），武家政治一直延續到明治元年（1868），約達七百年之久。但是，天皇制或王朝文化也都沒有滅亡，鐮倉初期的敕撰和歌集《新古今和歌集》（1205）在歌法技巧上，比起平安朝的《古今和歌集》又前進了，雖有玩弄辭藻的缺陷，但尚注重妖艷、幽玄和風韻，增加了幻覺，同近代的象徵詩有相同之處。西行法師（1118—1190）是跨平安和鐮倉這兩個朝代的具有代表性的歌人。
「夢里相逢人不見 ，若知是夢何須醒。縱然夢里常幽會，怎比真如見一回。 」
《古今和歌集》中的小野小葉的這些和歌，雖是夢之歌，但卻直率且具有它的現實性。此後經過《新古今和歌集》階段，就變得更微妙的寫實了。
「竹子枝頭群雀語，滿園秋色映斜陽。蕭瑟秋風獲葉凋，夕陽投影壁間消。」
鐮倉晚期的永福門院的這些和歌，是日本纖細的哀愁的象徵，我覺得同我非常相近。
謳歌「冬雪皚皚寒意加」的道元禪師或是歌頌「冬月撥雲相伴隨」的明惠上人，差不多都是《新古今和歌集》時代的人。明惠和西行也曾以歌相贈，並談論過歌。
西行法師常來晤談，說我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興於花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。而且所詠的句都不是真摯的。雖然歌頌的是花，但實際上並不覺得它是花；盡管詠月，實際上也不認為它是月。只是即席盡興去吟誦罷了。像一道彩虹懸掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。這種詩歌就是如來的真正的形體。（摘自弟子喜海的《明惠傳》）
西行在這段話里，把日本或東方的「虛空」或「無」，都說得恰到好處。有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等於西方所說的虛無主義。我覺得這在「心靈」上，根本是不相同的，道元的四季歌命題為《本來面目》，一方面歌頌四季的美，另一方面強烈地反映了禪宗的哲理。
（1968年1月）

⑥ 問一下這位是動漫里的嗎

西行寺幽幽子(さいぎょうじゆゆこ，Saigyouji Yuyuko)
東方系列女主角之一。西行寺家的大小姐，現在是身為白玉樓的主人的亡靈公主。是住在冥界的幽靈們的管理者。
粉色短發，肌膚和發色比正常人淡些，有腳的。衣著和彈幕都有大量的和風因素，自出場就很受歡迎。
在《東方永夜抄》和魂魄妖夢組成「冥界組」，成為玩家可以操控的角色。
榮獲第一屆第四屆東方最萌冠軍，第六屆東方綜合投票第一名（人物榜第10名、主題曲榜第2名）
[編輯本段]基本資料
【種族】 亡靈
【年齡】 千年以上
【身高】 比較高
【體重】 0 kg（亡靈沒有重量）
【住處】 冥界 - 白玉樓
【能力】 主要是操縱死亡程度的能力
【危險度】 極高
【人類友好度】 高
【屬性】 天然呆
【專長】 饕餮（只要可以放得入口的，都吃）
【人際關系】
西行法師 -（1118~1190），父親，日本歷史上著名的和歌詩人（史實人物）。在東方系列中的設定是長眠於櫻樹「西行妖」下的歌聖。
魂魄妖夢 - 園丁、隨從（其實是主人和奴隸的關系（誤））
魂魄妖忌 - 前任園丁
八雲紫 - 好朋友
騷靈三姐妹 - 音樂宣傳隊
【別名】
華華胥の亡霊 華胥的亡靈 - 『永夜抄』・『求聞史紀』
天衣無縫の亡霊 天衣無縫的亡靈 - 『萃夢想』
幽冥樓閣の亡霊少女 幽冥樓閣的亡靈少女 - 『妖妖夢』
幽雅な心霊寫真 幽雅的靈異照片 - 『文花帖（游戲）』
【主題曲】
幽雅に咲かせ 墨染の桜 ～ Border of Life
(且讓墨染櫻幽雅地盛放 ～ Border of Life) 【墨染櫻：日本櫻花的品種之一】
【出場作品】
《東方妖妖夢》第六關(最終)頭目
《東方萃夢想》頭目角色，亦是可使用角色
《東方永夜抄》可使用角色
《東方文花帖（游戲）》Level 8
《東方花映冢》
《東方緋想天》可使用角色
[編輯本段]簡介
幽幽子
源遠流長的西行寺家的大小姐。一眼便能看出是什麼都不會去想的輕浮的性格，但實際上因為已存在了一段相當長的日子，故此是有一定的知識，有時候會說出些彷佛在追尋著事物的原委般的說話，卻往往是沒有要點的。已成為了1000年以上的亡靈。
「春雪異變」的元兇，讓妖夢把「春度」收集起來，把名為「西行妖」的妖怪櫻樹的封印解封，使埋葬在樹下的人復活。
擁有「操縱死靈的程度的能力」，之後變成了「誘導別人死亡的程度的能力」，因為厭惡簡單地就能誘導人死亡的能力與每當滿開盛放時都吸引並誘導別人死亡、最後化成了妖樹「西行妖」的櫻樹。於是在「西行妖」滿開之時，為了不再讓「西行妖」的櫻花滿開，最後於樹下自盡。
成為亡靈公主後忘掉所有生前的記憶，變得認為誘導別人死亡是一件蠻快樂的事。
不擅長對自己的能力沒有效用的蓬萊人（永琳，輝夜，妹紅）。因為她的「死亡」能力，對於不死之人是完全沒有用的。
生前死後都是八雲紫的好朋友
她平時住在冥界，若有什麼事要來幻想鄉，也是派幽靈來代辦。
善用彈幕為蝶型彈(蝶型彈可說是從她開始才出現的。因此後來像射命丸文和八意永琳用出蝶形彈幕時，就會有人發出不滿之聲，認為他們剝奪了幽幽子才能擁有的專利)
彈幕名以死亡和蝴蝶為主題
[編輯本段]被封印的亡靈與西行妖
西行妖
在《妖妖夢》的故事當中，她由於對自家裡的妖怪櫻花樹「西行妖」一直不開花感到好奇，所以就派妖夢收集幻想鄉所有的春天，企圖想讓西行妖的櫻花滿開。後來卻碰上了想將被奪走的春天搶回來的靈夢等人，而展開了激戰。只不過，她卻一直都不知道西行妖一直不開花的真相，就是因為她自己……
幽幽子的父親是眾人敬仰的歌聖（這個歌聖的名字沒有被明確的記錄下來，但在 『妖妖夢』中登場的和歌為「西行法師」的歌曲，再者幽幽子的姓是「西行寺」，一般認為是西行法師），主動要求長眠在櫻樹下。他死後，眾人的敬仰也未停止，現在他已經神格化住在天界了。後來在那棵櫻樹下，像幽幽子父親那樣死去的人源源不絕。不斷吸血的櫻樹，漸漸變成了吸引人前來死亡的妖怪樹。於是它被稱為西行妖。現在的西行妖長在冥界的白玉樓。幽幽子的肉體也和很多人一樣長眠在西行妖下面，西行妖已被封印。所以櫻樹再沒全開過。
由於身體封印在白玉樓，所以永遠不需要供養。也就是說幽幽子能以亡靈的姿態永遠生存下去。
雖然幽幽子在《妖妖夢》是這樣一個令人同情的存在，但到了《萃夢想》以後，她就開始以常人無法捉摸的行動迷惑事件的幕後主使者。在《永夜抄》時她以「尋找龍料理」之名行「找出關鍵人物」之實，都顯示出她其實有著深藏不露的一面。
[編輯本段]能力
如字面所示，操縱死亡的能力就是將人殺死，無法抵抗（被幽幽子誘死的話不能成佛）
死後在冥界能見到她。若在那裡惹她不高興，就會有慘事發生。首先會被魂魄之劍斬中，斷了輪回轉生。再被她送回彼岸，接下來就只能去地獄了。
還有就是能操縱死後的幽靈。
被她盯上只能等死了吧。
[編輯本段]二次設定補充
天然呆(裝出來的?)（是裝出來的，或有雙重人格。）,善於謀略(腹黑)
暴飲暴食(源於《東方永夜抄》的對白），不但超級愛吃，而且超級會吃，其食量甚至可以媲美七龍珠里的賽亞人（雖然說幽靈不會餓）。
平時以欺負妖夢為樂（腹黑大小姐= =b)
DreamCastSEGA主機DreamCast擁護者(因帽子上標志產生的惡搞)
據說最近比較喜歡毒殺人
在世時本身就是死神轉生，並擁有死亡筆記本
可能是貪吃的關系，身材設定非常好，甚至為超過八雲紫的巨乳。

⑦ 東方project中，西行寺幽幽子有著怎樣的故事 在那 有著在冥府盛開的一株櫻花  花瓣映照著無

西行寺家的大小姐，現在是亡靈公主。主要擁有操縱死亡程度的能力。
很久以前，幻想鄉有一位歌聖。歌聖熱愛自然，據說直至死都在旅行。當悟到自己的死期時，依自己的願望在最為美麗的櫻花樹下進入了永眠。
自那以來，那棵櫻花樹開得愈來愈燦爛，令很多人入迷，結果很多人都在那裡進入了永眠。擁有這種死亡魅力的櫻花，不知何時便擁有了妖力。

從那時起又過了千年光陰。
西行寺家有一棵有說道的妖怪櫻「西行妖」。這棵櫻花樹，自幽幽子來到這里，不論哪年春天，都從未開過花。
一日，幽幽子像往常一樣享受著讀書的樂趣時，自書架上發現了一本古老的文獻。其中記述著不知發生在何時的「富士見之女，於西行妖滿開之時，即幽明境分開之時（表示死亡），為其魂魄，安息於白玉樓中，將西行妖之花封印作為結界。可能的話，望不會再次遭受痛苦，永久忘卻輪回轉生…」這樣的事。
幽幽子想，解開西行妖的封印，使其滿開的話就會有什麼人物復活，於是順著興趣就開始收集春度了。

本來，存在於冥界的幾乎都是靈體。因此她對沉睡在冥界的西行妖下的亡骸抱有了疑問與興趣，並想要解開這個封印。她在平時，只能引誘人或妖怪等的死亡。這樣的她第一次想要來復活死者。
多虧庭師妖夢的拚命努力，西行妖之外的櫻花都已然滿開，西行妖也快開花了。就在還差一點點的時候，原本就狹小的幻想鄉的春度快要見底了。
這時候，手持少量的春度的人類會到訪，是誰都沒有預料到的。
於是乎，為了剩餘的春度，便開始了戰斗。

然而幽幽子，不知是平時的生活太過安逸，還是記錄的文獻太過古老，她直到最後，都沒有發現文中所記述的逝去的少女，正是自己。
原本，幽幽子只是能夠操縱死靈的人類而已。但不知何時，變得能夠引誘死亡了，並很簡單地就可以將人置於死地。她為了擺脫這種能力而自盡了。
變成亡靈之後，不單生前的事跡統統忘掉，而且都開始樂於引誘死亡了，這真是叫人省心到沒什麼好說的了。
幽幽子既不會轉生也不會消逝地留在樓中，正是因為有著西行妖的封印。這個結界一旦解開，靜止的時間就開始止不住地流動起來，這，再次與幽幽子的死連系在一起。將自己復活會導致白玉樓中自己的消逝，復活會在咫尺之前失敗也就是理所當然的了。

到頭來幽幽子還是只能操縱死亡。
唯一知曉這件事的先代魂魄妖忌，因為一半人類的性質而緩緩年老，自認為已將幽幽子的事託付給了妖夢後便消失了。
不論到何時，幽幽子都將作為冥界的公主，已經死絕了的西行寺家的大小姐生活下去。
幽幽子看見西行妖開花的那一刻，絕不會到來。

⑧ 北京玉淵潭櫻花尚未盛開，但梅花柳枝撩你情懷

全國各地櫻花陸續綻放，為睹北京櫻花姿色，上午與朋友相約過去欣賞。從與釣魚台國賓館相鄰的東門入園，一路風景相伴。首先是永定河畔嫩黃柔軟的柳樹垂枝，柳芽剛剛萌發如一顆顆綠珍珠般嵌在柳條上，一支支的柳條整齊排著，沒有風的打擾，猶如珠簾一般。

沿著河邊西行，一路梅花、迎春相伴。

公園里不僅自然的美吸引著你，花園里的舞者也引人注目。

舞者盡管都不是青年，舞步也不是那麼標准，舞姿也不是那麼優美，但又有什麼關系呢，你覺得悅目就好！要到櫻花園，還有一段路要走呢！瞧，前邊還有美景招手呢！

還沒到櫻花園，就已被梅花陶醉了。

多姿多彩的春梅啊！你真的是勾魂攝魄，無法掙脫你的美艷，你的芳香！

瞧，這兄弟姐妹真會選擇玩兒牌的佳境，多麼溫馨！多麼愜意！你們讓路過的遊人情何以堪呀！羨煞我也！

過了橋，左轉角，就快到櫻花園了吧！期待著，期待著！

終於看到開得燦爛的櫻花，但是對於北京來說，適宜櫻花恣意綻放的溫度並未達到，如上圖大大花苞的也不多，更多的是已萌發了花苞。因而，現在能夠盛開的還算鳳毛麟角，因而遊人爭相攝影留念。

櫻花未盛開並不影響觀景哦！你看湖水，小橋，柳枝，鴨子，不是都在顯示春的生機嗎？

走出櫻花園，沿左邊向東轉悠。右邊湖景又友好地挽著你的臂，你只好邊走邊陪著她了。

湖邊垂柳一字排去，引得多少攝影愛好者相機啪啪響啊！

你看，這位紅衣大姐，她在點綴這綠水青柳呢，還是讓這美景襯托她呢？

忍著吧，忍著吧！這美景拍不完！忍痛惜別這園中的美景時，園外周邊上班族午餐後已成群結隊地進來。看手環，我們飽眼福已近四個小時。

今日天氣陰冷，遊人已如織，不知待到晴天麗日時，玉淵潭裡會是怎樣的景象。

春回大地，退卻瘟疫。我們都平平安安！

⑨ 2022山東櫻花山風景區櫻花節活動攻略

三月，這個櫻花盛開的季節，好像有著櫻花的地方都是浪漫的，都是唯美的，等著一陣恰到好處的微風拂過，櫻花簌簌而落在你的身邊或者肩頭，那種清香是那麼的真實，那種美麗是那麼的直接。

那麼，我們今天就來了解一下位於山東的這處櫻花山舉辦的櫻花節的活動攻略吧！

1、景區介紹

位於山東鄒平市的櫻花山風景區，是一處由著名的企業家顏景江先生親自打造的山水景點，如今，這里已經變作了一處受人十分喜愛的賞花景點，尤其是這里的櫻花園，最是惹人喜歡。

每年的三月開始，這里的櫻花就開始盛開了，屆時，這里綿延數十里的櫻花競相開放著，茂密而集中，遠遠看去，燦若晚霞，好像還是天邊的銀河，在陽光下熠熠生輝！

這里種植的櫻花超過一萬株，其中，包含著早櫻染井吉野，在這里十里長的櫻花大道到以此的開放著，一直綿延到山頂，錯落有致，非常夢幻！

整個景區就像是被櫻花裝滿了，走在其中，遮天蔽日，一個粉色的世界進入你的眼簾。微風習習，櫻花簌簌而落，這里的道路上都鋪滿著櫻花，當人走過，身上也多了些許的淡淡花香！

這里的櫻花一直盛開到四月底，大家還是有著很長的時間去看櫻花的，但是也不要錯過了這里的櫻花盛開的時間才好！帆者叢

2、活動攻略

時間

賞花：

櫻花山最佳賞花期為3月23日-4月14日,3月16日盛大開幕。

活動介紹

活動一：

持三日內高鐵票+身份證，享受票價優惠五元，每人七十五(原價八十元)，條件：僅限成人票，僅針對散客和自駕遊客需到景區南門現場購票

活動二：

持景區宣傳單頁，享受票價優惠五元，每人七十五(原價八十元)，條件：僅限成人票，僅針對散客和自駕遊客需到景區南門現場購票

活動三：

半價優惠票

兒童：身高1.2米(不含)~1.4米(含);

老年人：60周歲(含)~70周歲(不含)，憑老年證或身份證;

殘疾人：憑三、四級殘疾證;

活動四：

免費票

兒童：身高1.2米(含)以下;

老年人：70周歲(含)以上憑老年證或身份證;

殘疾人：憑一、二級殘疾證;

軍殘人士：憑軍殘件;

現役軍人：憑軍官證;

隨團導游：憑導游證;

3、交通指南

自駕：

路線1：淄博—櫻花山，從新村路山東理工大學南門沿張周路一直西行二十五公里，中間有景區指示牌

路線嫌核2：濟南—櫻花山，濟青高速公路鄒平東下高速，南行至鄒平南外環路，然後一直西行，中間有景區指示牌。

高鐵出遊路線：

由北京、濟南、青島方態櫻向均有直達高鐵，沿線遊客乘坐高鐵至鄒平站下車即可到達。

散客、自駕遊客、小型及商務客車從南門入園，中型及大型客車從北門入園。

好了，關於山東這里的櫻花山櫻花節的活動攻略，小編已經幫助大家了解了，希望大家賞花愉快啊！

⑩ 明天想出去看櫻花 可是住在大連甘井子 不知道怎麼去旅順有櫻花的地方 請各位幫個忙 告訴做什麼車 在哪下車

建議你去龍王塘的櫻花園芹纖，到大菜市門口，坐到旅順的公交車（不是直達）在龍王塘下，你下車就打聽，有人會告訴你，乘車時間大概40分帆首坦鍾到1個小時，車費我不知態桐道，門票的問題好像是20，今年不知道漲價了沒，你去的時候，如果有人說有便宜的門票，你可以相信，因為他們在園內有攤位，進去不要錢，內里邊有個大水庫，風景也很好，不知道現在花開了沒有，祝你旅途愉快！