梅花樁圖解

A. 初學者，我該如何扎馬步，正確的姿勢，最好有圖，謝謝啦

動作要領與渾圓樁基本相似，略有不同的是要求兩腳開立兩肩寬，腳尖向前。兩手體前上起，胸腹前抱球，百會上領，屈膝身體下蹲，成四平馬步樁（即頂平、肩平、腿平、心平），頂平則頭正，肩平則身正，腿平則勁正，心平則氣正。只有達到此四平四正，才能使身體達到內外相合（勁、氣、力、神合一）。古人曰：「練武不練功，到老一場空。」 武指的是套路，功就是內功，通過站樁習練丹田內功。在武功里，有五丹田之說，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、後丹田。上乘武功都是把丹田氣和腰結合起來，只有這樣才能達到煉炁入骨，功夫直達上層。武術家指出，當內功習練到上乘階段，「氣運海底，重如泰山；氣運頂門，輕如鴻毛」。要想出真功夫，就要從站樁習練內功開始。

馬步樁是通過心、神、意、氣、形的鍛煉來強化身體的整體功能，站樁非常重視混元開合升降並帶著全身開合升降。這一練法的根本特點是，以腰椎（命門）為定點，混元為中心，氣隨意走。混元開，身體上下內外皆開，丹田氣貼脊，氣由脊柱（督脈明鋒）上行至頭頂，前面任脈下降至會陰；進一步由丹田上升通達兩上肢（肩、肘、腕、手），再往下，氣下行貫至兩下肢（胯、膝、踝、腳）。混元合，全身之氣復歸丹田而一炁混元。混元太極練到一定的階段，就能體會到體內氣機通經開竅（周身經絡外通四肢、內融臟腑），當臟腑與十二經脈都練通了，此時意識可接通虛空，從「人天混融」到「天人合一」。習練馬步樁的整體過程分為四個階段。

一、神念氣階段：要求意念隨時隨地想著氣。氣是無形無相的特殊物態，但不是空無所有。可以從想體外之氣開始，意想著虛空有一種非常均勻、無形、無相、無色的特殊物質（這一物象功夫高的人感受得比較真實）。體內的氣機隨著形體的開合（好像全身的皮膚、毛竅在呼吸），與體外之氣進行交換，即內氣外放，外氣內收，收虛空混元之氣源源不斷地進入體內，成為體內的能量，一股真氣在體內運動。使下丹田氣充足，全身筋絡氣血通暢。

習練馬步樁在含胸拔背的同時注重氣沉丹田，丹田氣貼脊，這是體呼吸的松腰法。只有含胸，腰勁才能自然用出，周身血脈流暢無阻。要松腰，須含胸，兩者不能分開進行，而是相輔相成，互為照應的。含胸不但要含住氣，而且要含住勁，讓真氣在體內流通，意識里很形象地感覺到氣往下暢通，這叫「神念氣」。進一步把氣用意念內斂到皮、肉、筋、脈、骨層層通透。混元太極十大要領指出：「能含胸，就能含住混元氣；能拔背，就能達到虛靈頂勁，氣沉丹田」。初練功者，感覺到的大多是人自身彌散在身體周圍的那一部分混元氣，經過勤學苦練，久而久之，意識對氣的感覺逐步地會強化起來，隨著功夫的提高，大家都能感覺到氣的實在性。由此進入第二階段「神觀氣」的練習。

二、神觀氣階段：有了神念氣的基礎，收視返觀，就可以練習神觀氣了。神觀氣就是用神意來體察氣，這是看氣的層次，觀氣有觀內氣和外氣之別，習練者在站樁中，可以看到氣或者是在狀態中對氣的一種特殊感覺。當能感覺到一種實在性以後，把精神與氣緊密地結合，而收到強化氣的作用。觀內氣是在觀外氣有感覺的基礎上，隨著習練者功夫進展，慢慢地會出現內視功能，閉著眼睛向里看，耳朵向里聽，用意念察覺體內各李握部。人體中的氣，有局部的氣，有整體的氣，這些氣不僅受形的變化的影響，也受意念變化的影響。所以古人強調靜觀，又稱「寂照」。隨著「寂照」功夫的深入，在站樁中會感受到一個模模糊糊的氣態人。這有兩種表現：一是籠罩在自身的實體外面較大的氣態人——這是感受到了自身氣彌散到自身周圍的景象；二是在體內是一個恍恍惚惚的氣態人——這是充斥在人體膜上的氣的形態。

練習「神觀氣」的階段，身體下蹲時不要勉強往下坐。但意識要一層一層地向膜里透，透到哪裡氣通到哪裡，等到氣練足了，身體自然會激擾晌慢慢地下蹲，蹲到一定的程度可將膝蓋往裡擰著往上提，再往外擠往外翻，從大腿根後邊往外撐，把胯撐開，使真氣向身體里邊聚。在狀態中不但能體會到氣感，而且能體會到體內是一個通明透亮的氣態人。到此境界就可以進入第三階段「神入氣中」的練習。

三、神入氣階段：在神觀氣階段，神是主動觀察者，氣是被觀察的對象，神與氣似乎是互不相乾的。神入氣階段，則要求神真正地進入氣中，進一步達到「神入氣中」、「氣包神外」的景象。傳統功法的習練基本是從裡面開始，先練下丹田氣，丹田氣練足了向外開，用內氣充開全身的毛竅、穴道，接通天地之氣，達到人天混化。現在的功法大部分都是從外向內習練，容易在民眾中普及。混元太極習練從下丹田入手，一層一層地往上走。下丹田氣練足了，丹田氣貼脊（煉精化炁），真氣由脊柱上升到中丹田，然後由中丹田連著脊柱在開合，氣機由中丹田上升到上丹田，意識接通虛空，收虛空混元氣為己所用。起步先練軀體混元氣，暢通形體，進一步練臟真混元氣（層層地向里滲透），練通了就能達到祛病強身的效果。但真正的神入氣中是意元體體察功能，當神能明確地觀察到氣後，由點到面，逐步進入整體的察覺，神意就能體察到氣機從皮、肉、筋、脈、骨、骨髓、臟腑、血液、細胞層層地通透，最後意元體入玄竅穴（意元體與臟真混元氣相合，合於混元竅），功夫高的人會達到意識氣化，神遊四方（真正地人天混化），與最原始的混元氣相融，再收回到人體內，進一步習練能達到高級境界。

馬步樁既是武功中煉炁入骨，斂氣入髓的上乘功夫；又是混元太極習練中煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛之法寶。動作雖簡單，但要求比較高。所以，在學練的過程中，可逐漸地體會個中妙境。上乘習練訣竅在於意念吃氣（體呼吸）,即人與虛空相合，收虛空混元氣來補充人體能量。意內斂的過程就是練意、練氣的過程。心息相依，意氣相隨。混元太極的練氣就是在大腦意識的指揮下，通過動靜、開合、升降、出入、循環、往復的意識運用，把體內外之氣調動、聚集、充實起來，使氣血通暢旺盛，營運周身內外。內氣的調動、聚集和充實達到心神合一、神氣合一、心腎合一。後天返先天，中下兩丹田合於混元。把軀體之氣練通，融合於臟真混元氣。百會與會陰成一氣線，達到氣入骨、入臟，體內真氣就會更加充足了。從內向外開，人與自然融為一體，達到初步的人天混化（體察思維好的人，閉著眼睛能看到脊柱象一根通明透亮的氣柱子）。這種意境是五臟的臟真之氣與脊髓、脊神經細胞、腦髓、腦神經細胞合一了。這是「氣包神外」的層次，由此進入第四個階段「神氣合一」的整體習練。

四、神氣合一階段：神氣合一階段要求神與氣了無分別（即由軀體混元氣逐漸向臟真混元氣轉化，臟真更精細的混元氣向意元體凈化，當意元體氣機充足後，意元體就能統帥整個生命活動，這是神氣合一的高級習練方法）。下面以聚氣法為代表來闡述神氣合一的練法。

1、直腿喉呼吸聚氣法：兩腳開立，兩腳間距離一肩半寬，腳尖向前，平行站立，身體重心移至兩腳的中點。兩臂體側前上起，至頭頂上方，兩掌相合，沿中線下落，至面前呈合十手（掌根與肩平，中指尖向上，不低於印堂，掌臂內側外撐，使兩小臂有一個向外的微小弧度，肘略低於肩，並用內力外撐，使肩井穴下塌）。百會上頂，下頜回收，耳根（乳突靠後有名玉樓穴，又稱提氣穴）用力上提；耳根下面（胸鎖乳突肌）和頸項後面的肌肉綳上勁，使鎖骨、胸骨和肋骨上提，並把頸項部固定住，兩腿綳直，膝部四面用力（膝蓋和後面腘窩使勁向後綳直，膝蓋前面使勁把腿拉彎，膝蓋內側的膝眼使勁往外擠，膝蓋外側的膝眼使勁往裡擠），以外向里擠，向里貫氣。裡面氣充足後，由里向外通透（踝關節也是一樣），鶴頂穴上提；恥骨往後貼，小腹回收，腰向後放鬆，泛臀、圓襠，會陰上提，尾閭下垂，髂前上棘往腰陽關上收，同時推著兩肋向上提升並向兩側開張，百會（天門已開的用天門）和會陰形成一條直線。用喉呼吸，吸氣時以中趾帶動腳趾抓地，腳心內含，同時兩手中指內擠，掌心微含，前後陰和會陰收縮上提，三陰合一，合於混元，五心並合，合於混元；呼氣時，腳趾放鬆，腳心著地，同時兩手中指恢復原狀，前後陰和會陰不要完全松開，仍要有上提之意。通過呼吸運動，可使十二經脈（手三陰經、手三陽經、足三陰經、足三陽經）都得到很好地鍛煉，使周身筋脈活潑，氣血運行暢通無阻。通過鍛煉，使周身一家、內外合一、氣力倍增，筋骨堅實。

2、下蹲喉呼吸聚氣法：丹田氣充足後身體下蹲，上身保持中正，小腿外側盡量堅直，膝蓋不過腳尖，百會上領，尾閭下垂把脊柱拉直，同時腰部命門向後放鬆，配合喉呼吸，這樣就明顯地感覺到上下、左右、前後都在向混元及脊柱聚氣。在練習中，需要吃氣的話，可不張口不出聲，意念用全身毛竅來吃氣。真氣從里向外沖，沖開關竅、穴道，全身的關竅、穴道包括毛孔，都能受意念的支配。意動氣動，氣動竅開，人與自然就能心心相印、信息相通。古人曰：「練皮容易練肌難，練肌容易練筋難，練筋容易練骨難，練骨容易洗髓難。」上乘功夫經明師指點，悉心體會，方能成效。習練此樁目的是鍛煉內氣，使氣在緊張之中仍能沉著平和，周身勁氣合一，練出整勁來，並使周身筋脈靈活，骨肉堅實,習練日久，自可化拙力為真勁。初練者如懶散之人忽騎乘終日，腿、足、腰、臂極其酸痛睏乏，反覺勁力不進而退，這便是換力。凡從前之浮力虛氣，必須全部換掉。此時不可畏懼退縮，宜持之以恆，循序漸進，以兩腿久站不覺痛，兩臂不覺酸，但覺氣沉丹田，足力堅強，氣力大增為目的。隨著功力的提高，身體下蹲，沖開骶髂關節與髖關節，也就是開前胯和開後胯。

3、暗勁松腰體呼吸聚氣法：姿勢要求同前，第一步吸氣時，意念帶著胯關節和會陰往命門縮，肩關節往命門蹋，百會也往命門縮（閉著眼睛往命門看），一塊兒往回縮。呼氣時肩和胯松開，反復練習。第二步是在第一步的基礎上加上肘和膝。吸氣時，意念帶著膝關節催胯關節，往命門收；同時肘關節催肩關節，往命門收。呼氣時各部位放鬆，反復練習。第三步在第二步的基礎上加上手和腳。吸氣時，意念帶著腳趾扣抓，腳心內含，腳催膝，膝催胯，往命門收；同時手指扣抓，手心內含，手催肘，肘催肩，往命門收。呼氣時各部位放鬆，反復練習。第四步在第三步的基礎上和丹田氣結合，習練內外三合（外三合：肩與胯合、合於丹田，肘與膝合、合於丹田，手與足合、合於丹田；內三合：心與意合、合於丹田，氣與力合、合於丹田，筋與骨合、合於丹田）。真氣充足後運化周身，引動內氣入骨、入髓，一層一層地向里透，從煉炁入骨到斂炁入髓，反復練習。第五步在第四步的基礎上向高層次習練，軀體混元氣向臟真混元氣轉化。達到神入氣中，氣包神外，天、地、人相合，精、氣、神相融，三田合一，合於混元。會陰至百會形成通天徹地的無形炁線，連於虛空母體合於脊柱。十二經脈練通好像十二條大河，奇經八脈是與十二條大河相通的湖泊，任督二脈是湖泊的主幹。身體從量變到質變，百脈通暢，百病消除，整體功能提高。詩曰：勤學苦練為何因，立志調和精氣神；君求長生須保精，純精化氣除病根。五氣歸元坐金蓮，三昧真火運乾坤；凝神還虛方為道，脫胎換骨修真人。

以前少林寺弟子習練馬步樁（動作要領參考混元太極拳大馬步樁）。時間要求第一次站樁從30分鍾入手。初學者身體略高一點，等內氣起來以後，身體自然會往下蹲，直至蹲平為標准。隨著功夫的增長，時間逐漸延長，從30分鍾到60分鍾、90分鍾、120分鍾……若天天堅持，直到一次能輕松地站3～5小時，馬步樁習練達到了一小乘。進一步上梅花樁練習，上乘站樁習練內功則需要明師指點，內外兼修。古人言：「內練一口氣，外練筋骨皮。」習練內功既是拳法練下身穩健的基本功，又是硬氣功里的上乘功夫。它不僅能用來強身健體、祛病延年，而且常常被拳師用來貫注於拳法之上，增加內力，使招沉、力實。內功習練者還可以行氣入膜，抵禦拳打腳踢。

古代少林寺武僧習練馬步樁，腿上、身上加鐵沙（即沙綁腿、沙背心）。腿上從2斤重開始，每隻腳各1斤。每月各加半斤，一直加到36～50斤為止；沙背心約從10斤重開始，每月加1斤，一直加到46～60斤為止；以上功夫大約需要4～5年，身帶鐵沙82～110斤，一次性能輕松地站樁兩小時以上，並且能自如地練拳。則功夫習練已達到了中乘階段，習練者同時可以加練輕功。

古代的輕功也是身帶沙背心、沙綁腿，大約從12斤重開始，在土坑裡作上下跳越，從 50公分高土坑開始跳，身上每月加1斤鐵沙，同時土坑挖低2公分，等到土坑與本人一樣高度，身帶鐵沙約70多斤，能自如地在土坑裡跳出，進一步可以習練飛行術，日久功夫直達上乘，則能飛檐走壁（此輕功習練大約需要8～10年時間）。

當內功、輕功習練到上乘階段，不但能達到松腰開竅，手腳輕靈，行走如燕飛，練拳招勢快如閃電，而且可以達到力托千斤，卧釘床、刀床破石，頭頂開磚，銀槍刺喉，腹頂鋼叉，汽車過身等等；如果用在健身養生上，則意到氣到，氣到病除，氣足竅開。

習練馬步樁的內功層次

上乘功夫，經明師指點，善悟漸修，從局部走向整體，以運化剛柔為特徵。內功習練到深層次，身體從量變到質變，氣滿渾圓身；在運用中，神氣合一，隨意用之，無往不可；剛中有柔，柔中蘊剛，氣隨意走，千變萬化；靜則渾然一體，潛如無極；動則靈活敏捷，變化莫測。擊人如雷電，無可阻擋。如果用來行氣治病，效果也好。這層功夫有先天慧根的人，加上勤學苦練才能成就。

中乘功夫以剛柔相濟、動靜一如為原理，神氣相凝為其特徵。與上乘功夫相比還不能運化剛柔，但可以以神御氣，以氣運身，打通周天，真氣充滿內膜，入骨、融臟，百脈暢通，能達到防病、治病，強身健體、益壽延年之妙用。中乘功夫，人人可練可得，只要神守體內，長期練習，水到渠成。下乘功夫以神氣會合，在意識引導下，氣自然能夠在體內運行，是內功習練的基礎，以鍛煉身心健康為目的。

B. 梅花拳看香准嗎

梅花拳看香准嗎
什麼是梅花拳的「香理」
在梅花拳文場師傅「守駕」供桌上放著數量不等的香爐，地區不同香爐數目與擺放方法亦不相同，例如山東是一個大香盆、河北是三個香爐，豫北為五個香爐。供桌上還按順序擺放著香、燈、花、茶、果「五供」。「五供」中「香」包括香案、香盆、香灰、草香、大香;「燈」為左右兩盞，供燒香使用;「花」為香案兩旁擺設鮮花;「茶」為清茶，幾盅茶水;「果」為果供，為用植物油所做的糕點或水果。
據《梅花拳譜》所載：「香」為三才「人」;「香灰」為三才「地」;「香煙」清靜直上飄然入空，為三才「天」;「香」為五行之「木」;「燈」為五行之「火」;「香灰」為五行之「土」，「香盆」為五行之「金」;「茶」為五行中「水」。「五供」應「三才」、「五行」變化，與人體、宇宙形成一一對應關系，拳師通
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過上香觀理的方式從中可以感悟出人與自然、與社會之間的變化關系，從而對事情進行決斷，對事物的發展進行預測。
梅花拳香理妙法，現流行的有「五爐、六爐、八爐」香理，以「六爐」最多。梅花拳的「香理」及其配套的「爐底」圖解一直流落在民間，成為民間的一部《易經》。由於長期以來梅花拳內文場嚴格管理，尤其對「香理」與「爐底」的應用與法則嚴加保密，不輕易外傳，使得這部與《易經》等量齊觀的占筮之法，鮮為人知。
「上香」有著嚴密的操作流程和規范，同時有配套的香理和爐底圖解。和周易一樣，在占筮中並不是死板地套用「爐底」筮辭，而是以它為誘導，激發占筮者的靈感思維，正如《易經·系辭》所說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與
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於此。」易是靈感的產物，所謂「天下之至神」即人類的靈感。當然，梅花拳「香理」中的筮辭也是人的靈感思維的產物。《易經·系辭》又說：「聖人肆襪薯以此洗心退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。」這是說的古代人們在占卜之前要齋戒沐浴，占卜之時要清心寡慾，以示真誠。這與梅花拳文場老師們在「上香問事」時肅穆誠敬地叩拜祖師的行動有同樣的意義。因為所有的占筮，都只能是靈感的感知，人們只有在誠敬專注、無思無為、寂然不動的心態下，才能使潛意識活躍而產生靈感。
二、梅花拳「香理」的理論根據
梅花拳「香理」，實際上亦是一個筮辭的龐大體系，同時也包括了一套完整、嚴密的占卜方法。以五爐「香理」為例：上香用五個香爐，分別為「天」爐、「地」爐、「君」爐、「親」爐、「師」
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爐。在每個香爐中又有8個方向(擴展後為16個方向)，即八卦。由8個方位再加中央位置就是九宮。占卜時在每一宮的位置上都燃一炷香，每個香爐共燃九炷香。精通文理的文場老師根據燃香時香火的亮度、顏色、形狀(即「象」，相當於「天」)，香火變化的方位(即「理」，相當於「人」)及香體燃燒的快慢、開合、彎曲等情況(即「體」，相當於「地」)所對應的筮辭，稱為「香理」。如果上述「天、人、地」三才情況是由單炷香所決定的，那麼它所對應的筮辭(又叫「爐底」)就稱為「單香理」。若上述三才的情況是由爐中任意兩炷香、三炷香……九炷香所決定時，它們所對應的筮辭也分別被稱為「雙香理」、「三香理」……「九香理」等。此外，還有一些處理特殊情況的「散理」。由上述可見，梅花拳的「香理」就是一個由「三才」、「五行」、「八卦」、「九官」的陰陽變化所呈現出來的「單香理」
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、「雙香理」、「三香理」，直至「九香理」、「散理」等「因子」進行綜合預測的，這是一個無所不包、無所不容的筮辭系統。當然這些「香理」也都是歷代卜筮者所屢中或奇中者的實踐記錄，高亨教授認為，「這不就是流傳在民間的另一部周易嗎?」
梅花拳的「好好香理」，就是一部預裂者測天地和人間萬事萬物的「卜辭」，它實際上就相當於《周易》的卦爻，但其占筮手段、方法與周易雖大不相同，卻一樣細微而精妙。《易經·系辭》說：「參伍以變，錯綜其數，通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。」周易的卜筮過程是在模仿天地變化之規律，因「易與天地准，故能彌綸天地之道」。同樣，用梅花拳「香理」卜筮時，也是在模仿天地變化的規律。梅花就是五行，梅花拳「香理」
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據五行而立五爐，又作八卦九宮，用香火「天地人」三才陰陽之象，以通天地之靈犀，以類萬物之情理。這個龐大的筮辭系統，和《周易》的爻辭一樣，是人類用靈感對天地間萬事萬物的感知，從它的字里行間也透露出了一個光芒四射的宇宙本體實相，輝煌的《易經》是古代先哲們在爻辭的誘導下，第二次靈感激發後的產物，因而成了不朽的篇章。但梅花拳的「香理」卻沒有這樣幸運，由於沒有「聖人」替它作「翼」進行闡釋，因此一直在民間秘密流傳。但是，廣大梅花拳弟子們卻深知它的偉大作用和意義。他們常說：「拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地。」梅花拳「香理」雖然貌不驚人，但它卻是一門可以「定吉凶、生大業」，經天緯地的大學問，千百年來一直在引導人們去順應自然、避害趨利、消災去苦，在冀魯豫農村廣泛流傳而經久不衰，備受人們的祟信和珍視。
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三、梅花拳文理與武功相輔相成
《易經》是文化的上層，人們很難理解它。而梅花拳文理就與《周易》不同，它還有武功與相輔相成。梅花拳武功就是本著陰陽之理、太極之功進行鍛煉的，它的拳法也是本著五行、八卦、九宮的模式構成的。這就是梅花拳文理精神的體現，是一部活的經書，它不僅能練形、練氣、練神開闊人的心胸、磨煉人的性格，還能教育人，提高人的悟性。梅花拳的武功鍛煉可以培養產生靈感的心理素質，也開闊了一條學習傳統文化、理解文理精神的捷徑。由於梅花拳文場、武場共存的原因，使在高深奠測的梅花拳文理與普通農民之間架起了橋梁，也使它成了廣大拳民們日用的珍寶，而流傳不息。
時代在前進，科學在發展。生活在現代的人們，
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由於生產力的發展，社會生活的復雜，人們的理性思維發達了，僅靠對上天或祖師的崇敬，也難以達到無思無為、寂然不動境界，從而「知往而測來」。這就需要吸納新的知識，吸收新的科技成果，用人類最新的智慧來為我們改裝「慧眼」。科學的發展使人們認識世界、改造世界的手段更先進，對事物發展規律的預測也更精準。然而愈是在這樣的情況下愈是不能否定我們的傳統，拋棄我們的「根」，要注意研究挖掘古老文化中蘊含著的哲理，蘊含著的樸素的唯物主義精華，並在新形勢下進行「升華」。
梅花拳的「香理」有些人認為是封建迷信、宗教色彩，給予否定。筆者認為這種態度過於武斷。當前，既不能武斷地把它當成迷信、巫術給予否定，也不能簡單地把它看作科學進行渲染，起碼當成一種民俗文化進行研究，尋找它
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存在的社會基礎，探析它「知往而測來」的機理。從而達到古為今用、推陳出新，甚至是化腐朽為神奇。

C. 梅花的結構是怎麼樣的

梅花從外向心的結構依次分為花萼、花瓣、雄蕊、雌蕊，雌蕊位於梅花的中心。

具體構造如下：

一、花柱：位於子房及柱頭之間的，雌蕊之通常較細的部分。

二、子房：雌蕊中含有胚珠的較底的部分，成熟為果實。

三、胚珠：種子植物的一個小的結構，含有胚囊並被珠心所包圍，施肥後長成種子。

四、萼片：形成花萼的一片獨立的、常為綠色的部分。

五、花萼：萼片的總稱。

梅花的幾種畫法

1、雪梅畫法

在中國畫中，可借底為雪。所以在畫枝幹時，落雪部位，要多見虛筆、渴筆。點花時也不要把花都畫完整了，最後用淡墨染雪，染雪就是染底托雪。留出空白，以示雪意。近枝幹處墨色略深些，就更顯出雪潔白。如果表現正在下雪的天氣，可用毛筆蘸白粉，另一隻手敲打筆桿，白粉就灑在紙上，形成正在下雪的場景。

2、勾法畫白梅

表現白梅花，一般多用勾法。此圖除在花心處淡了一些淡赭石外，其餘全部用墨色畫成。為突出白荷，又用清墨（極淡的墨色）圈染花頭。

D. 如何修剪梅花

1. 短截

梅花盆景是一種發芽力非常強大的樹種，尤其是在梅花的生長季節，發芽不僅多而且還快。所以平時在修剪梅花盆景時，需要對新生的根芽、干芽及腋芽及時抹掉，同時注意留芽的方向，避免新芽萌發交叉枝、對生枝和重疊紙，影響到梅花盆景的修剪造型的美觀。

5.摘心

梅花盆景摘心剪，主要是為了抑制新梢過長所使用的一種方法。摘心能促進側枝生長，使得枝條短化，讓梅花盆景保持優美的自然形態。在給梅花盆景摘心時，要等到梅花盆景新葉長出2～4片就能夠進行了。給梅花摘心可以激發側枝生長，增加開花量。

(4)梅花樁圖解擴展閱讀：

扦插：扦插繁殖成活率很低，若要得到較高的成活率，必須選用容易生根的品種。插條選擇幼齡母樹當年生健壯枝條，長10-15厘米，於早春花後或秋季落葉後進行扦插。

基質選用砂壤土。扦插深度以插條的1/3-1/2為度，株行距10厘米×20厘米。插後先澆一次透水，以後澆水不必過多，床土過濕易招致插條腐爛，適當噴霧增濕有利插條生根成活。春插者越夏期間須搭蔭棚，一般成活率30%-80%，宮粉、綠萼、骨里紅等易生根品種常用扦插繁殖。

壓條：梅的繁殖量不大時可使用壓條法。早春2-3月選生長茁壯的l-3年生長枝，在母樹旁挖一條溝，在枝條彎曲處下方將枝條刻傷或環剝（寬0.5-l厘米，深達木質部），壓入溝中，然後覆土，待生根後逐漸剪離母樹。

亦可用高壓法繁殖大苗，在梅雨季節，從母樹上選取適當枝條刻傷或環剝，然後用塑料袋包混合土，兩頭綁緊，保持濕度，過一個月後檢查是否生根，生根後可從切口下剪離移栽培養。

播種：播種以秋播為好，如須春播則應在秋季用砂層積種子，早春取出條播。果實6-7月變色時採收，攤放室內，使充分後熟，洗出種子晾乾備用。梅花的播種實生苗由於生育速度慢，進入開花期遲，且後代種性變異大，用於繁殖砧木或選育新品種用。

E. 武術基本功之拳法有哪些需掌握

拳法是徒手 武術 運動的一部分，包括理論和運動實操兩個部分的綜合評價，依據評價出的特色從而形成約定俗稱的拳法分類，是武術運動的重要組成部分，作用為防身念猜鄭，攻擊，養生。下面是我為大家整理的武術基本功之拳法。歡迎閱讀!

中國拳法種類眾多，除了聞名遐邇的少林功夫、武當功夫、峨眉功夫外，還有以靜制動的內家拳、廣為流傳的 太極拳 、形神兼備的形意拳、惟妙惟肖的象形拳、放長擊遠的長拳等。

內家功

內家功是一種著名的拳術流派，其特點是以靜制動，以柔克剛。因其技法主於防守而有別於以攻為主的外家拳，故名之。內家功的源流，據黃宗羲作《王征南墓誌銘》中稱：“起於宋之張三豐。三豐為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄武大帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。”

據唐豪考證：“夢中授拳……其說荒誕。”從內家功所用的六字拳法通臂、仙人朝天、抱月、揚鞭、等拳術名詞來看，內家功乃是在古代人民創造發展武術的過程中成長起來的。

據黃百家《內家拳法》載，內家功在傳衍中禁戒較嚴，規仔頌定心險者、好鬥者、狂酒者、輕露者、骨柔質鈍者皆不可傳。此拳法有應敵打法和穴道打法兩種。應敵打法的內容有長拳滾斫、分心十字、迎風鐵扇、擺肘逼門、棄物投先、金剛跌、順牽羊、虎抱頭等若干種。穴道打法的內容含有打擊對方穴位和鎖拿對方關節等打要害的技法。

南拳

南拳南拳歷史悠久，其起源可追溯到400多年前，流行於我國長江以南的閩、粵、桂、贛、浙、湘、鄂、川、蘇等省，其內容十分豐富。各地流傳的南拳自成體系，各具風格。

廣東南拳除洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳五大流派之外，還有蔡李佛拳、虎鶴雙形拳、俠家拳、詠春拳、白眉拳、南極拳、儒拳、佛家拳、刁家拳、朱家拳、岳家拳、鍾家拳、昆侖拳等。

廣西南拳有周家拳、屠龍拳、洪門伏虎拳和小策打等。

福建南拳有南少林龍、虎、豹、蛇、鶴五形拳，五祖拳，羅漢拳、梅花樁、連城拳、地術拳法、泳家法、五枚拳、獅拳、猴拳、魚法、雞法、儒法、仿烏跡等流派。

湖南南拳有：巫家拳、洪家拳、薛家拳和岳家教四大流派。

湖北南拳有：洪門拳、孔門拳、岳門拳、魚門拳、孫門拳五大派還有巫家藝、奈門、佛門、隱仙門、水滸門、蒸門、嚴門、熊門等。

四川南拳有：僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會八大流派。

江西南拳有三十六路宋江拳、虎拳等。

浙江南拳有黑虎拳、金剛拳以及溫州南拳、台州南拳。江蘇南拳，亦有蘇州、無錫，上海，常州等地區之別。

太極拳

太極拳是我國武術著名的內家拳種之一，由來已久。它是一種既有益於健康，又能抗暴自衛，並具有極高哲理、生理和技擊力學原理的拳術。著名的有陳、楊、吳、武、孫等各種流派。

形意拳

形意拳是武術拳種之一，也叫“心意拳”、“心意六合”、“六合拳”。關於形意拳的得名說法不一。關於形意拳的起源，據多數人考評是山西蒲州人姬隆豐所創，至今已有300多年的歷史。但也有人說是宋代岳飛所創。形意拳以五行拳(劈、崩、鑽、炮、橫)、十二形拳(龍、虎、猴、馬、雞、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊)為基本拳法。

其樁法以三體式為基礎。器械練習以刀、槍、俠、棍為主，多以三合、六合、連環、三才等命名。

具有以下特點

1、簡潔、朴實、自然。

2、動作嚴密緊湊。

3、沉著、穩捷、身正、步穩。

形意拳極其注重力量方面的訓練。其中包含著豐富的技擊理論和技術戰術內容。它強調敢打必勝，勇往直前的戰斗意識。

象形拳

象形拳象形拳是一種由模仿各種動物的神形以及表現古代某些特定人物形兆鉛象的動作組成的拳術。西漢已經流行。分象形、取意兩種。前者以模仿動物和人物的形態為主，追求形象，技擊性較差;後者則取意動物的抨擊特長來充實動作，技擊性較強。

主要有虎拳、猴拳、鷹拳、蛇拳、螳螂拳、鴨形拳、醉八仙拳(醉拳)、魯智深醉跌、武松脫拷等。象形拳不僅能健身，且對培養人的形象思維和藝術美有一定的價值。

長拳是拳套動作和趟數較多，並以長擊動作為主的一類拳術。主要包括查拳、華拳、炮拳、紅拳等。淵源甚早。明代戚繼光曾區分拳術為長拳和短打。古時還曾稱太極拳為長拳。通常在出手或出腿時以放長擊遠為特徵，常配合擰腰順肩以加長擊打點，追求“長一寸強一寸”的技法效果。具有舒展大方，靈活快速，節奏分明，剛柔相濟等特點。因其關節活動范圍大，對肌肉和韌帶的柔韌性和彈性有較高的要求。

少林拳法

少林拳法關於少林拳的源流﹐1919年出版的《中國體育史》記載：“所創十八羅漢手即為後世少林拳之濫觴”﹐而1930年出版的《少林武當考》﹐經過若干考證﹐認為這是“附益偽妄之說”﹐“不足信也”﹐這種爭議久無定論。

達摩﹐亦作達磨﹐全名菩提達摩或菩提達磨﹐南天竺僧﹐或雲波斯人。後世論述其生平﹐多從北魏楊炫之《洛陽伽藍記》和唐釋道宣《續高僧傳》之說。自宋《景德傳燈錄》流行後﹐ 傳說 頗多失實﹐附會日益增多。近世史家對史籍所載達摩“游嵩洛”﹑“寓止於嵩山少林寺”以及“嘗托茲山”等與少林寺有關的 事跡 ﹐論說不一。

根據《漢魏兩晉南北朝佛教史》所記傳略和《中國思想通史》第 4卷所作考辨﹕菩提達摩於“劉宋時來華 ”﹐“ 初達宋境南越﹐末又北度至魏”﹐“至洛陽﹐曾瞻仰修梵﹑永寧等寺。此後﹐他的行蹤不出今河南北部﹐其卒年當不早於公元 525年”。

達摩在中國創“一乘宗”教派或稱“欏宗”，“到唐初已很衰微……文獻極少流傳。此宗思想亦不可深考”，有關達摩創十八羅漢手及少林拳一說，多出自明代天啟四年行世的《易筋經》，存疑很多，不可輕信。實事求是的論斷，尚有賴於史籍資料的進一步發掘和考證研究的進一步深入。

拳術

有單練和對練兩種，單練有小洪拳2路﹑大洪拳12路﹑羅漢拳3路﹑老洪拳1路﹑炮拳 3路﹑長拳2路﹑梅花拳2路﹑朝陽拳1路﹑通背4路﹑長護心意門1路﹑七星拳2路﹑關東拳2路﹑青龍出海拳2路﹑擴身流星拳1路﹑龍虎豹蛇鶴拳各1路等幾十路;對練的有六合拳6路等。

在動﹑靜﹑呼吸﹑運氣﹑用氣方面，也有其特點。如拳訣說:“拳打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸。”在演練時強調一個套路要一氣呵成，要做到肩與胯﹑肘與膝﹑手與足的外三合和心與意﹑意與氣﹑氣與力的內三合，形成內外一體。用鼻呼吸，集中勁力，必要時用嘴配合發出吼聲，以威懾對方，打出迅雷不及掩耳的爆發力，克敵制勝。

二戰後，全球用"競技體育"方式，來消除二戰餘下的戾氣。新中國為順應國際形勢，以全國之力全民發展競技體育，導致中國武術被捲入體育范疇，以比賽、競技等形式進行"發展"，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規則，與中國傳統武術"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、釐定，導致當今中國武術形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統功夫為主的不同概念武術並存、的局面。

競技，是以體育為基礎，以展示體育成果為目標的社會活動形式。體育，來自於日文中的"體育"一詞，出自於19世紀70年代，在中國最早見於20世紀初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全面"保全身體之健旺"的 教育 方針而來。競技體育是在西方現代解剖學主導的框架下解釋的運動形式，它不能涵蓋中國傳統武術所包涵對修習者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統武術並無單一的體育形式，中國也沒有傳統體育(在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎創立的"傳統體育"新概念，沒法提供任何 傳統 文化 引證、及支持。);在2015年3月19日，國家體育總局武術運動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術的歷史和社會地位等問題、進行了全面闡述後，重新將武術與體育的關系復原定義:中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且，還擁有獨特的東方傳統運動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術不是隸屬於體育，而是體育的上位概念。

1、騰空飛腳

經助跑後，右腳上步起跳，左腳向前上直腿預擺後屈膝回收小腿，制動。右腳起跳後迅速向前上彈擊，腳面綳直。起跳時雙手頭上擊響，右腳彈擊時左臂側舉成勾，右手掌拍擊右腳面。可單腳下落，也可雙腳同時下落。

騰空飛腳主要用於攻擊對方頭、面、胸等部位。練習時應注意起跳時右腳要制動，跳起來要高、飄，落地要輕、穩，擊拍要響亮。

2、旋風腳

左腳向左側上步，兩臂上舉，右腳在左腳前上步，同時左轉180度，重心移至右腳。雙臂從上向下向左向上輪擺，同時右腳蹬地，左腿屈膝上提向左後旋轉180度。右腳蹬離地面後迅速向左里合腿，在面前用左後擊拍右腳掌，繼續轉體90度，然後落地。

旋風腳，主要用腿腳借轉體之勁從上向下掄擊對方。練習時應注意①右腳上步踏跳時右移重心，雙臂掄擺與起跳時同時用力。②右腳里合抽擊要快速。③擊拍要響亮。④初學者注意運動路線和方向的准確性。

3、健彈

右腳上步起跳，向上騰空時左腿迅速彈擊，同時沖右掌，彈沖完畢後，屈收左腿和右掌，彈沖完畢後，屈收左腿和右拳，同時右腳迅速向前上彈擊，左拳向前平沖，左腳向落地。

健彈主要用於正面進攻對方頭、上身等處。練習時應注意：①起跳要高。②交換彈擊沖拳要快速。③落地要輕、穩。

4、騰空雙飛腳

雙腳起跳，然後兩腿迅速同時向前上方彈擊，雙手先上舉，然後拍擊腳背。騰空雙飛腳主要用於攻擊對方胸與頭部位。

5、騰空側踹

經助跑後，右腳上步起跳，左腿屈膝上提，右腳起跳後迅速屈膝上收，當身體達最高點時左腳向前側踹擊，落地後側向站立，也可成側跌落地。

騰空側踹主要用於攻擊對方胸以上部位。練習時應注意：①騰空要高遠。②身體向右傾斜。③落地要輕、穩。④騰空時要提氣。

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垂枝式梅花盆景造型主要是對梅花的枝條進行剪、拉、吊、扎等技術手段造型，讓梅花的花枝保持下垂的狀態，開花的時候非常柔美。

結語： 通過上文的介紹，相信大家都知道了梅花盆景的修剪造型，以及梅花修剪技術圖解，希望大家都能修剪出漂亮的梅花盆景!