櫻花文化論文

Ⅰ 關於日語畢業論文提綱 關於櫻花與日本人生死觀

曾經看過村上春樹的《挪威的森林》，翻開第一頁赫然寫著「獻給許許多多的祭日」，我一直不明白為什麼書的第一頁會寫著這樣令人費解的話，直到將整本書看完。作者用無比細膩傷感的情懷，對生與死進行了詮釋——
死並非生的對立面，而作為生的一部分永存。
書中直子姐姐的死，木月的死，初美的死，綠子父親的死，最後直子的死無不反映了日本社會的生命邏輯——不為生死問題所束縛，死時要敢於舍棄對生的執著痛痛快快地去死；活著便要每時每刻盡全力徹頭徹尾地去活。
這樣獨特的生死觀要追溯到日本置於武士階級統治之下的時期，那時武士道可是特別受推崇，並成為具有日本特色的武藝。日本也有「武士道，是死亡為等閑之道也」的名句，它啟示人們，投身於死，便可以造就完美的生。
當然，恐怕日本的櫻花也有同樣的精神呢，它們驟然開放驟然凋零，盛開之時，一經風吹，櫻花樹下便落花繽紛，宛如花瓣的地毯，一夜之間，花兒落盡。要說果斷乾脆得如此，也不免令人大失所望。櫻花雨固然美麗，但這種美麗一定是生命墜落時的那種凄美。短時間之內，花瓣紛紛落地，樹枝上僅剩下花心與花梗，粉紅色花瓣飄散殆盡，不剩一片……
「花數櫻花，人惟武士」，所以日本人才這樣喜愛櫻花吧。
當武士已成為遙遠的過去，日本人那種將希望與夢想寄託於死後世界的生死觀，卻並沒有什麼變化。所以日本的自殺事件才層出不窮，死亡人中自殺者的比例居世界首位！！
日本人還嗜好「玉碎」。二戰後半期，日本軍陷於要麼投降要麼死亡的孤立無援的境地，當時部隊的指揮官竟作出全體自殺的選擇。後來，日本人將此看成是崇高的壯舉，並用「玉碎」這一詞進行美化，所以日本人認為：「無論罪惡多麼深重，死後也就沒罪了，人死了就都變成了神佛」。在日本，即使是罪大惡極之人或被民眾憎惡的歷史上人物，也放在神社中祭奠，這樣的例子不勝枚舉。所以許多日本人在做了錯事，造成巨大損失時，往往採用以死謝罪，以死換取人們對他的原諒。這也是造成日本人自殺率高的原因之一。
然而，死對於死者來說也許並沒有什麼可怕，那不過是一死罷了，沒什麼要緊，也不會感到孤獨。但對於活著的人來說，卻可能是致命的打擊，因為活著的人，感覺得到孤獨和痛苦！
「我們通過生同時培育了死，但這僅僅是我們必須懂得的哲理的一小部分。而直子的死還使我明白:無論諳熟怎樣的哲理，也無意解除所愛之人的死帶來的悲哀。無論怎樣的哲理，怎樣的真誠，怎樣的堅韌，怎樣的柔情，也無以排遣這種悲哀。我們唯一能做到的，就是從這片悲哀中掙脫出來，並從中領悟某種哲理。在繼之而來的一位悲哀面前，又是那樣軟弱無力——我形影相弔地傾聽這暗夜的濤聲和風鳴，日復一日地如此冥思苦索。我喝光了幾瓶威士忌，啃著麵包，喝著水桶里的水，滿頭沙子，背負旅行背囊，踏著初秋的海岸不斷西行、西行。」

題記：日本人喜歡櫻花，是因為櫻花象徵著生命剎那間的美麗，剛剛盛開，倏而凋謝。日本的文學作品很多贊美死亡，現實生活中有很多人集體自殺，因未死亡在此意味著「清潔」，「超脫」，和「干凈」。

&日本作家為何對表現「死亡」如此的感興趣呢?為何有那麼多的作家「以身試死」呢?其實,在日本人的觀念中,生與死這種人的能力無論如何也無法跨越的截然對立的限界變成了一個變化過程中相互銜接的兩和階段。在這里,死不是通往永恆的沉寂,而是走向了流轉的生。日本人最崇拜的觀念是「無常」,死在他們眼裡也是無常的,沒有死的流轉,就沒有生的勃發。日本人的思想,尤其是「虛無」、「萬物如一」、「輪回轉生」這樣的傳統觀念對日本作家的影響可以說是根深蒂固的。正如小松伸六所指出的,在日本作家的傳統中似乎有一種透過死亡和黑暗來觀察人生的佛教思想。透過死亡和黑暗來思考人生的傳統,可以上溯到歌唱「諸行無常,盛者必衰」的《平家物語》、把世俗的人和家庭喻為「河中流水」的《方丈記》、強調「人世無常」的《徒然草》和出家人西行,游吟俳人芭蕉的無常感文學。川端康成在這一方面是一位最具代表性的作家。他的作品始終貫徹著日本文學傳統的美的意識,他篤信佛教中的禪宗,對禪宗的教典推崇之極。他在《文學自敘傳》中寫道,我相信東方的古典,尤其上佛典. 川端康成對「萬物如一」.「永生不滅」、「輪回轉生」這樣的一些傳統的佛教思想尤其崇拜。在他看來,人世間萬物的生與死是無常的,,生為死之開端,死為生的開始,甚至視死亡為完美,是一種高尚的藝術。日本評論家山本健吉研究川端康成時說, 川端康成面對死者的世界,不知何時產生了生的感情,死中的生、生中的死,總是深深地潛藏在他的作品中。

&徇情——日本人正面歌頌的情死

「殉情」是對日語「情死」的翻譯，而「情死」在日語中有一個專門的詞「心中」，這是日本大劇作家近松門左衛門將漢字「忠」字分解開，將其上下部首調換一下就成了「心中」，原意為「相愛的男女向對方表露心跡的證據」，有切指甲、文身、斷發、斷指、情死等。後來，「情死」就成了真正的「心中」，進而「心中」成為專指兩人或兩人以上的集體自殺。日本人一向對殉情有特殊的迷戀，日本許多電影和文學作品中都有「情死」和「心中」的情節，而不同文本對殉情往往均有正面的歌頌。近年最成功的例子無疑是渡邊淳一的小說《失樂園》。一對戀人把情死作為獲取「來世」愛情幸福的途徑，夢想著借情死使他們的愛情永恆化。他們懷著對生的留戀和對死亡的嚮往，為情而死，雙雙自盡以實現最終的結合，這在日本文化傳統中是根深蒂固的。對於重人情、重人性的日本民族來說，沒有比死亡、比雙雙情死更能引起人們深切的感動和崇高的審美享受了，情死都在自盡的剎那，心中涌動著寂滅的哀傷，感情得到了升華和宣洩。

&犧牲——武士道提倡的最高境界

武士道提倡「輕生死重然諾」。日本人甚至認為「武士道既是死」。日本武士道的開山鼻祖山鹿素行吸收了中國儒教的孔孟思想，認為武士道的最高准則是「殺身成仁」、「捨生取義」。他的弟子大道寺友山則將這種尚死觀念進一步發揮，主張「武士臨戰場，決不當顧家室。出陣應有戰死之心，以生命付諸一擲，方得名譽。與敵騎決勝負，將被取首級之時，敵必正色問我姓名，即應朗報己名，莞爾授頸，不可有懊喪萎縮之態。」據本尼迪科特所著的《菊與刀》記述，出身於武士家庭的日本政要家勝海舟幼時曾被狗咬傷睾丸，當醫生為他做手術時，身為武士的父親用刀戳著他的鼻樑說：「一聲也不許哭，要是哭，我就叫你死，要不愧為一個武士。」在日本歷史上流傳的赤穗四十七浪人（古代把失去主人的武士成為浪人），在為主人成功復仇後，也選擇了集體犧牲，並且是剖腹自殺的方式。二戰中，日本武士道異變為促使日本侵略軍進行對外屠殺的精神武器。看電影《偷襲珍珠港》，一些年輕的士兵，念著忠於天皇的誓言，奮身不顧地鑽進轟炸機，以自我犧牲的方式，換取戰爭的勝利。

戰後，隨著日本政府被迫進行政治改革和人民對侵略戰爭的反省，日本武士道文化一度成為日本社會的禁忌，除了極少數右翼分子仍念念不忘外，大多數日本人對其嗤之以鼻，長期興盛的武士道最終走到了窮途末路。但是，作為長期流行於日本社會的武士文化，尤其「輕生死，重然諾」的思想，對日本民族心理產生的影響是深遠的

&剖腹—— 一種日本人獨有的自殺方式

剖腹是日本人所獨有的自殺方式，日文漢字寫作「切腹」。剖腹不同於一般的自殺，有比較正規、嚴格的方法和程序。有條件的話，往往要先沐浴凈身，然後才開始切腹。按體位區別分別為「立腹」、「坐腹」；按方法區別，分為「一字型」、「二字型」、「三字型」切腹和高級的「十字型」切腹，而且一般要由「介錯人」「幫忙」從旁邊用武士刀斬下自殺者的頭顱以實現死亡。

歷史上的剖腹者中主要是武士和有地位的人。剖腹的原因有的是作為或最後的懲罰和自己引咎自殺，如日本歷史上茶道的創始人千利休；有的則是為了表示效忠或徇死，如日本歷史上流傳的赤穗四十七浪人。也有其他的原因，如日本文學家三島由紀夫戰後曾煽動日本自衛隊舉行叛亂，以復活軍國主義，失敗後剖腹自殺。當然剖腹是事關性命的大事，即使作為武士也只在戰斗失敗、事關自己榮譽或責任的極端情況下選擇剖腹自殺。特別是在戰敗時，由於日本武士把被俘或被敵人殺死視為一種某大德恥辱，往往選擇自殺，而剖腹則被看作最為體面的自殺方式。這也是我們在抗戰題材的電影、電視上熟悉的場面。但隨著歷史向前延伸，日本的剖腹自殺數量在經歷了二戰歷史高峰後開始直線下降。由於日本國民對這一充滿血腥味的民族自殺習慣開始有所反思，這一行為逐漸減少，最終也必定成為日本文化的歷史化石。

剖腹，原本是一種血腥的殘忍的自殺方式，卻被日本人發展為一種崇尚的死的儀式。從某種意義上來說，日本人在剖腹自殺這一行為上看到的不是死的血腥、恐怖和殘忍，而是尊嚴、氣節和壯美。
&日本生死觀：

文化影響著人的觀念，而人的觀念又推動著文化的發展。那麼，尚死的文化又形成了日本人獨特的生死觀。而日本人獨特的生死觀又促成了日本人的自殺情節。

1、死是生的一部分，從生到死沒有絕對的距離。

這和日本人的自然觀相連。在日本人看來，人與自然之間並沒有絕對的距離，認識自然的一部分，一個人從生到死沒有絕對的距離，人是自然的一部分，一個人從生到死不過是自然的簡單輪回，就像是從一個房間走到另一個房間，生與死的界限並不像其他民族那樣涇渭分明。《挪威的森林》中，木月，直子，初美的死對於他們來說並沒有中國人感覺中的不可理喻。他們覺得死亡是生活的一種選擇方式，是一種無法擺脫生活痛苦的最後選擇。是一種自我的解脫，是生存的另外一種形態。書中反復出現的：「死並非生的對立面，而作為生的一部分永存。」就是對日本文化中的那種生死觀念的最好註解。

2、死是對集體責任的承擔和忠誠。

這和日本人的集體觀念相連。日本人一向把個人的價值維系於其所存在的團體價值之上，為了團體（甚至是國家）的利益，可以拋棄個人的一切，這樣為團體而獻身就成為一種至高無上的榮譽。在古代這種對團體的負責主要表現為對封建藩主的忠心，而現在則表現為對國家和對團體的忠誠，這種以自己的生命為團體乃至國家殉節的精神非常強烈，時至今日雖然有所削弱，但仍頑強地保持著。

3、死是一種律己的行為，應該被寬恕。

這和日本人的善惡觀念相連。日本人認為死亡是道德的自我完善，是一種律己的行為。所以不管生前犯過多少罪行，一旦死了他的罪孽也就消失了。無論他們生前做了什麼，死了的人都應該獲得平等的尊重和禮遇。所以，日本人認為，一個人不論生前是善還是惡、是是還是非，死後都變成了佛，其牌位也理應放入神社，受後人供奉。在這方面，一個比較典型的例子是石川五右衛門，該人是日本 16 世紀有名的盜賊，按理說是個壞人，但在許多地方的神社中，都有該人的牌位。這也是盡管一再被全世界人民尤其是東亞人民的強烈反對，依然有一些日本政府要人屢次參拜供奉著東條英機等甲級戰犯的靖國神社的原因。

日本人的這種生死觀，是一種不分善惡、不分是非的世界特有的生死觀。這和絕大多數國家有善惡、有是非的生死觀不同。也必定會繼續遭到全世界人民的抗議和唾棄。

4、自殺是維護個人尊嚴的一種行為，是個人自由的權利。

日本人把「自決的權利」看作「自由的權利」。日本憲法第13條就「尊重個人」規定「任何國民都應該被尊重。關於國民追求生命、自由、幸福的權利，只要不違反公共福祉，在立法和國政上都應該給以最大的尊重」。關於這一點，日本法學界以及日本民眾都解釋為這是憲法賦予給人「自決的權利」，認為自殺是基於個人自由的意志，是一種權利。時至今日，西方社會仍然把自殺作為一種禁忌，而日本人卻還經常在津津樂道剖腹、徇情等自殺行為。

總的來的說，日本人看輕生死、寬容生死、尊重生死。這是一種獨特的生死觀。

Ⅱ 日本文化日語論文

語言是一種文化現象,不同民族的文化反映在不同民族的語言之中,離開語言所依賴的文化背景,就很難真正學好一門外語。下文是我為大家整理的關於日本文化日語論文的範文，歡迎大家閱讀參考!

日本文化日語論文篇1

論從日語構造和日語運用看日本文化

摘要：“人的思考習慣”是指說同一種語言的人們共同擁有的一種認知習慣的總和，它是人們每天無意識的習慣性的思考和行為模式的基本，這些集合起來就成了文化。總之，用某種語法構造說出來話的意思是以說話人的認知習慣為前提在文脈中產生的。在這裡面，又是和作為文脈的文化聯系在一起的。要弄清楚作為文化基本要素的人們的思考習慣，一個很重要的線索就是語言。

關鍵詞：言語文化學;言語意識;言語表現;日本文化

牧野成一說過，言語文化學既不是用文化來解釋言語，也不是用言語來解釋文化。假定可以顯示某種言語現象和文化現象有某種必然的聯系，那就要通過明確地提出具體是在什麼時候來證明言語與文化的有機性，有緣性。總之，所謂言語文化學，是一門以已經作為社會習慣確定下來的言語的，文化的各個特徵為研究對象，通過和兩者有關系的普遍的媒介物，達到科學的記述的世模鬧目的。本文即從日語的言語文化分析的視點，弄清楚日語和日本文化是如何聯系在一起的。

一、日語構造里的文化

(一)詞彙與日本文化

作為單詞的總和的詞彙，可以說在相當程度上反映了使用者所處的自然環境，社會文化，以及生活在裡面的人們的思考方式。

1.詞彙中反映的日本的傳統文化和外來文化的交錯

日語詞彙里，反映了日本固有的要素和外來要素混合的文化。例如：和語•漢語•洋語混在一起。比如我們僅限於衣食住方面的話，碼禪衣方面，有「著物」「ゆかた」「帯」「寢巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁側」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三種語種，這三種語種的競爭，正反映了日本傳統文化和外來文化交錯的姿態。正是這種二重構造才是日本文化的特徵。

2.特殊的一群――擬情詞(擬聲詞•擬態詞)

金田一春彥教授認為，在很多言語的詞彙體系中都是空白部分的擬情詞的存在是日語詞彙獨特的一個特點。都說日語里擬聲詞和擬態詞多，雖然不能說這是日語獨有的特色，但是這種單詞的多用是感覺的，非分析性的事物認識的一個例證。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，對外國人來說很難理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，總是把感情狀態分得特別細，有時描寫很激烈的動作的狀態的語句非常豐富，被經常和頻繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，對於把這種不斷地感情的搖擺的心情分得如此之細的日本人來說，如果讓他們生活在沒有擬情詞的“意思世界”里的話，他們一定會感覺到非常痛苦。

(二)語法里的文化

1.語序

日語是所謂的SOV(主語+賓語+動詞)的語序。即：不僅是句子的信息，句子基本的意思構造不到句末是不能理解的。例如：

彼女は日本語教師になりました。

彼女は日本語教師になりませんでした。

彼女は日本語教師になりたかったんです。

彼女は日本語教師になりましたか。

句子是記敘句，否定句，還是疑問句不到句末是不知道的。可以說一直到句末都有懸念。如果把句子的信息當作是內部的話，像日語這種語序的語言，到達內部的過程就不顯得唐突，比較緩和。從聽者來看，不能從句首就能把握整個句子，而是從外部慢慢地到達內部。

2.自動詞和他動詞的使用選擇

(1)不使用“他動詞句”而選擇使用“自動詞句”

お茶が入りましたよ。(自動詞句)

お茶を入れましたよ。(他動詞句)

這是說話人給對方倒完茶之後的場景。這個時候，不用他動詞句「お茶を入れましたよ」，而是多用自動詞句「お茶が入って搜罩いますよ。」通過用說“茶已經倒好了”這個顯示結果的句子，來抹掉主語“我”，這是一種不涉及到是“我把茶倒好了”的說法。如果使用他動詞的話，就成了包含有“我為了你把茶泡好了”這種自己的行為給對方帶來恩惠的說法，會讓對方不愉快。

(2)取代使用“自動詞句”而選擇使用“他動詞句”

部屋を散らかしていて、すみません。(他動詞句)

部屋が散らかっていて、すみません。(自動詞句)

前者和後者都經常被使用。前者的他動詞句子是說明把房間弄的很亂的是自己，有一種給對方帶來不愉快而道歉的表達方式。後者的自動詞句子只是說明“房間很亂”這個狀態，至於是誰的責任則比較曖昧的說法。這種情況下，比起用自動詞句，用他動詞句對道歉的心情更強烈些，會給對方更好的印象。

使用自動詞句還是使用他動詞句有以下的傾向：

自己(動作主人)直接或間接的會給對方帶來負面的影響的情況，如果使用自動詞句，容易招來“迴避責任”的誤解，所以為了確實的給帶來麻煩的對方傳達道歉的心情，比起用自動詞句，有更多的會選擇使用他動詞句的傾向;

自己(動作主人)特意採取給對方帶來正面效果的行為的情況下，如果使用他動詞句，可能會給對方一種“強加於人的好意”“自我主張”等的印象，所以更傾向於使用自動詞句，而不是他動詞句。

二、日語運用中的文化——言語

意識和言語行為(一)定型化的寒暄語――人際關系的潤滑劑

所謂寒暄是指人和人見面的時候或分開的時候互相交換的禮貌的行為或語言。通過說這些話語向對方顯示敬意或親近的心情，使人際關系和社會生活順暢。

說到寒暄語，包括：①人跟人見面的時候，“おはようございます”“お元気ですか”等;②表示歡迎的時候，“いらっしゃいませ”等;③分開的時候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的時候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出門的時候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃飯的時候，“いただきます”“ごちそうさま”等。

日語中說這種固定的寒暄語是非常普通的習慣。 “毎度ご來店くださいまして有難うございます”“毎度ご乗車有難うございます” 像這種固定的寒暄語在日本社會中也是非常廣泛地使用。而在很多其他語言中這種固定的句子是一個空白的部分。但是，對日本人來說，根據用不用寒暄語，用什麼樣的寒暄語，可以顯示對人關系的很大的不同。有可能出現只是因為沒有用寒暄語而導致人際關系的不和諧，而相反，也有隻是一句寒暄語而成為點亮了對方心裡的暖燈的情況。總之，寒暄語作為人際關系的潤滑油被使用，如果沒有寒暄語，就會成為一個很難居住的世界。

(二)支配敬語行為的心理

誰都知道，日語的敬語非常發達。尊敬人的心情在哪個國家都能見到，但是把它發展到整個語法和詞彙里形成了完整的體系不能不說是日語的一個特色。在日語里，除了身份，地位等社會地位以外，職業以及相關的業務里自己從屬的社會、年齡、性別等的差別等等這些要素規定了當事人的用語。不僅如此，這種不同，在談話雙方之間產生了落差的時候，必須選擇可以均衡這種關系的話語。

一般使用的敬語的規則是，根據對方或話題中出現的事物跟自己的關系(上下•親疏•利益關系)，使用相適應的詞句。當然也會考慮“待遇表現”或“品格語”。支配日本人言語行為的條件有很多，最主要還是由“敬意” 的表達方式和微妙的對人意識里的“心裡距離”的拿捏這兩種來決定的。總之，就是是否把對方和對象納入“自己人”的范圍，根據這種和自己心裡距離的遠近來決定採用何種用詞。

三、結語

日語和日本人的意識互相影響，成為一體，形成了日本列島上獨自的一個精神空間。可以被稱作“民族的精神空間”。這也同時可以稱作“民族的言語空間”。“日本人像”也好，“日語像”也好都可以從中得到反映。本文以日語的言語文化分析為視點，從日語構造和日語運用這兩個方面分析了“日語像”和“日本人像”。可以說通過一些詞彙，語法和幾個言語表達方面，一定程度上弄清楚了日語和日本人的認知習慣及日本文化是如何聯系在一起的。當然，日語和日本文化的聯系僅就在以上兩個方面也都遠遠不止這些。例如，還包括日語中反映日本這個民族擅長和不太擅長的方面，日語中可以反映喜歡用自動詞發想的日本人，授受動詞的多用，被動語態的妙用，沉默的日本人，人稱代名詞的省略，曖昧表現，婉轉的拒絕等等。這些都當作今後的課題來討論。

參考文獻

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日本文化日語論文篇2

淺析日本文化對日語成語的影響

摘 要： 成語是民族語言發展的產物，承載了豐富的文化信息，是語言詞彙的精華。它就像一面鏡子，清晰地反映出一個民族的文化特色。民族文化會在語言中留下深深的烙印，促使成語的形成。本文從自然環境、風俗習慣、宗教信仰三個方面論述日本文化對日語成語的產生、發展及形成所具有的重要意義。

關鍵詞： 日本文化 日語成語 意義

“語言是文化的載體，是文化的積淀，更是文化的映像”[1]。語言中存在豐富的文化內涵。任何一種語言的產生、變化和發展都與其民族和國家的自然地理環境、社會文化和風土人情息息相關。正如日本語言學家森田良行先生所說：“言葉はそれを生み出した社會的文化であり、文化的視點を離れて言葉を考えることは生きた本當の言葉を眺めることにはならないであろう。”[2](語言是社會文化的產物，離開文化視點考慮語言就無法看到真正的語言)成語作為語言文化中文化性最強的一個部分，更是民族文化精華的體現。它就像一面鏡子，清晰地反映出了一個民族的文化特色。

民族文化勢必在語言中留下深深的烙印，促使成語的形成。學習和掌握成語既能提高語言表達能力又能增強文化能力，文化能力的增強必將有助於語言能力的提高。日本文化紛繁復雜，並且吸收多國文化的精華，擁有大量的成語。本文從自然環境、風俗習慣、宗教信仰三方面簡述日本文化對日語成語的形成、發展的影響，引起人們對成語和文化之間關系的重視，進而更好地學習和理解日語成語，並在語言實踐中准確地表達成語的意義，避免由於不了解日語成語的文化背景而產生令人啼笑皆非的錯誤。日本權威詞典《國語大辭典》這樣解釋成語：“古人が作って、昔から屢々用いられて來た語句、合成語、熟語など二語以上が纏まってきた言葉。”(從古至今一直沿用的詞句、復合語、熟語等由兩字以上構成的語言)可見日語成語包括漢語中的二字四字片語、諺語、慣用語句、格言、歇後語等。

一、自然環境

“自然環境作為人類的生存空間，必將與該民族的文化特徵有密不可分的關系”[3]。日本人自古以來生活在四面環海的島國，盛產各種鮮魚，從而形成了獨特的“魚文化”。從最普通廉價的「鰯」到最稀少昂貴的「鯛」都大量出現在成語中。「鰯の頭も信心から」(精誠所至);「鯛の尾より鰯の頭」(寧為雞頭，不為鳳尾);「鯖を読む」(故弄玄虛);「鰻登り」(扶搖直上);「鮑の具の片思い」(一廂情願);「蝦で鯛を釣る」(拋磚引玉);「山芋が鰻となる」(雞窩里飛不出金鳳凰);「鱸庖丁」(爾虞我詐);「鼈が時を作る」(異想天開)等。正是因為“魚”是日本民族飲食的主角，所以在日語成語中魚的種類被詳細地劃分，各類魚的形象特點也被刻畫得淋漓盡致。因為日本的海產資源豐富，一年四季都能吃到新鮮的海產品，所以日本民族對食品調料便不像大陸民族那樣急切和講究。在日本很長時間只把「塩」和「味噌」作為調料品。「塩」是從海水中提取的，因此各家各戶味道都一樣。但是用大豆做的「味噌」每個人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比別人的都香，就是非常自豪和驕傲的。於是便有了日語成語「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿諛奉承)。但是如果配方比例出了問題，「味噌」就會做失敗，所以「味噌を付ける」就是“丟人現眼”的意思。此外，「味噌もくそも一緒にする」(好壞不分);「味噌が腐る」(指嗓音太壞)等。

日本列島山多地少，自然環境特別惡劣，以種植水稻謀生。引水灌溉是種植水稻的重要必備條件，因此各家各戶經常發生水源糾紛，成語「水掛け論」(爭論不休)。日本民族以大米為主食，相關成語有：「他人の飯は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍華求實);「朝飯前」(一蹴而就);「冷や飯を食う」(坐冷板凳);「餅は餅屋」(無論做什麼事情還得依靠行家);「同じ釜の飯を食う」(親密無間)等。

日本頻繁受到台風、地震、海嘯等多種自然災害的襲擊，古代日本民族對一切自然現象都十分恐懼、敬畏，他們認為人世間的一切都是有靈魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，認為「鬼」是「神」從天上、海上、山上派遣來到地上後的變形，它力大無窮、冷酷無情，非常可怕。由此產生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虛情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中無老虎猴子稱霸王);「心の鬼にする」(橫下一條心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力無比的神和大自然面前，人要生存下來就必須祈求神靈的庇佑。日本全國各地遍布大大小小的「神社」，裡面供奉著不同的「神様」，每年都要舉行各式隆重的祭祀活動，日語稱之為「祭り」。「最初の祭り」指非常隆重、熱鬧;而「後の祭り」指錯過了時機，毫無意義。

自古以來，日本民族就在日本列島上生存繁衍，島國文化是日語成語的生命源泉。

二、風俗習慣

“風俗習慣是一個民族在特定的歷史發展過程和地理環境中逐漸形成的，是文化形態的象徵，涉及社會生活的各個領域”[4]。作為文化載體的語言必然會反映該民族的風俗習慣，並形成具有本民族特色的成語。

日本民族自古以來信仰「言霊」，認為語言具有不可思議的靈驗力。這種靈驗力既能帶來吉祥，又會招致災禍。心裡期盼的吉祥如果隨便說出來，「言霊」就會失效。日本民族對自己的語言慎之又慎，主張「言葉多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辯);「口は禍の門」(禍從口出);「言わぬが花」(不說為妙)。由動詞「言う」構成的成語絕大部分帶有貶義：「言い落とす」(信口開河);「言いふらす」(散布謠言);「言いまくる」(口若懸河)等充分反映日本民族對發言的消極認識。

「花道」「茶道」在日本民族的生活中占據非常重要的地位，是聞名世界境界極高的藝術。成語「草花三年」指學習插花是從最一般的插草花開始練習的，但是要插得好至少要勤練三年，以此成語強調苦練基本功的重要性。「茶道」的禮儀作法非常難，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是誰都會做的最簡單的事，由此便有了成語「お茶の子さいさい」(輕而易舉)。茶藝不精，隨隨便便泡茶有了成語「お茶を濁す」，指含糊其辭、馬馬虎虎。以茶為題材的成語還有「茶にする」(愛理不理);「滅茶苦茶」(亂七八糟);「番茶も出花」(舊貌換新顏)等。日本民族豐富多彩的生活是日語成語生存的肥沃土壤。 人類與動植物共同生活在地球上，朝夕相處。

某些動植物的特性在表達人的思想感情上有意想不到的效果，日語中就有很多以動植物設喻的成語。櫻花是日本的國花，自古以來深受日本民族的喜愛。櫻花花期極短，但它齊開齊落、絢麗繽紛、轟轟烈烈的“集團主義美”，在凋謝前依然保有高尚風范，這些都是日本民族畢生所追求的崇高品質。在日語中有許多以櫻花為主題的贊美的成語：「桜は花に現れる」(才華橫溢);「桜は七日」(在短暫的一生中也要干出宏偉的事業);「三日見ぬ間の桜」(世事無常)等。日本兩大重要的節日五月五日的端午節一定要插「菖蒲」，九月九日的重陽節一定要裝飾「菊」。但是節日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就沒有任何用處。成語「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示錯失了良機，沒有任何價值，意同漢語的“雨後送傘”。

「河童」是日本神話故事中虛構的動物形象，擅長游泳，也可以生活在陸地上，深得日本人的喜愛。「陸に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班門弄斧);「河童の川流れ」(淹死會水的人)。「鵜」是專門吃魚的，它吃魚時是一口將魚整條吞下。借用這種現象成語「鵜呑みにする」比喻不求甚解，或是上當受騙。「亀」是日本民族非常喜愛的動物，人們認為「亀の甲より年の功」(薑是老的辣)，希望「亀は萬年」(像龜一樣長壽)。日本民族認為自己的體內都棲息著「蟲」，這些「蟲」長得什麼樣、藏在體內什麼地方誰都不知道，平常這些「蟲」潛伏在體內某個地方一動不動，讓人沒有任何感覺，但是一有時機它們就會行動起來令人難以對付。這些「蟲」操縱指揮著每一個日本人的思想和行為，於是產生了很多以「蟲」設喻的成語。「蟲の居所が悪い」(心中不快);「腹の蟲が納まらぬ」(怒氣難消);「蟲すが走る」(令人作嘔);「蟲の知らせ」(事前預感);「泣き蟲」(愛哭的人);「弱蟲」(膽小鬼)。而「蟲がいい」指體內的蟲子在洋洋得意地任意擺布著人的行為，不管別人的感受，意同漢語的“自私自利”。此外，日語中還有很多以日常生活中常見的動物如貓、狗、牛、馬等設喻的成語，在此就不一一列舉。總之，動植物是日語成語取之不盡的豐富資源。對於這些帶有特殊民族文化烙印的成語，一定要在了解民族文化內涵的基礎上學習和運用，才能避免誤解、誤譯、誤傳。

三、宗教信仰

宗教信仰作為一種社會意識形態，會給人的思維產生具有滲透性、持久性的動力。思想文化滲透同時伴隨著語言滲透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再現不同的文化傳統。

日本民族的宗教信仰較為復雜，經歷多個時期。中國的“道教”最早傳入日本，日語成語「六神主なし」(六神無主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、腎、脾、臟”六臟之神。隨著中國漢字傳入日本，中國古代提倡的“修己治人”的儒學也傳入日本。儒教所推崇的“仁義禮智信”成為日本民族為人處世的原則，並對日本文化產生深遠的影響，產生很多蘊含儒教思想的成語如：「孔子の倒れ」(人無完人);「犬に論語」(對牛彈琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世紀佛教傳入日本後，很大程度上改變了日本人的人生觀，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善惡世界分為“欲界”、“色界”、“無色界”三界，最高的無色界稱“有頂天”，能登上這一最高境界當然是欣喜若狂，於是有了日語成語「有頂天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人們每天赤腳行乞，晚上回到寺院一定要洗凈腳才給信徒們講經說法，所以「足を洗う」表示洗手不幹。和佛教有關的成語還有「仏頂面」(板著面孔、綳著臉);「仏の顏も三度」(事不過三);「お釋迦に経を聞かせる」(班門弄斧);「有為轉変は世の習い世」(世事無常)等。這些帶有濃郁宗教色彩的日語成語已深入日本人的生活。宗教信仰給日語成語提供充足的養分。

綜上所述，日語成語豐富多彩，充滿智慧和創造力，是蘊含日本文化最豐富的語言單位，更是日本文化的精華和核心的體現，在文章和交流中使用率極高。我們必須重視對日語成語的學習和掌握，只有這樣才能加深對日本文化的理解，並不斷提高日語水平。

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Ⅲ 100分求有關日本文化的論文

大致給予這些資料，你說日本文化論文，那簡單，隨便抄一些進去就是咯，簡單搞定老師的作業，是選修課嗎。是的話隨意點，只要有交論文，老師都會亂御睜給通過的啦。。

基日本文化概述
日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。
中國傳入日本的格鬥運動。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格鬥運動相比，是一種相當具有實戰意義的運動形式。
合氣道原來只是一種用於練習「形式」的運動，其基本理念是對於力量不採用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運嘩歲動，很受老年人和女性的歡迎。
書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代(十七世紀)，才出現「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應當是在佛教傳入之後。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經
能劇是日本的傳統戲劇，也是世界上現存的最古老的戲劇之一。能劇源於古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節慶戲劇。「能」具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質，而不是把它表現出來。現在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。
壽司是以生魚片【刺身（さしみ）】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團後食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數百種，各地區的壽司也有不同的特點。大多數是先用米飯加醋調制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味。
[編輯本段]日本文化史
日本文化有無自己的根？回答是肯定的。盡管日本文化在其形成和發展中，始終以到如得的外來文化為媒介，但它畢竟盡有自己的根。日本文化如同一棵樹，它的根深扎於日本國的風土上。若究其緣起，則可上溯到公元前數千年的繩紋時代。「繩紋文化與後來的彌生文化、古墳文化，是日本原出文化的三個時期。」
日本歷史始於石器的出現，繩紋時代即是日本的石器時代。考古發掘出的那個時期的陶器表面帶有豐富多彩的草繩模樣，史稱繩紋陶器。繩紋陶器歷史久遠，外觀漸趨復雜，花紋日益豐富多彩，說明其時陶器工藝的成熟以及石器加工的發達。盡管當時日本已經處於新石器時代，但因島國的地理位置，致使當時歐亞大陸的先進文化未能進入日本。繩紋人群居堅穴，仍以捕魚、狩獵、採集為生，不知農耕。生產力的滯後，亦使其當時社會滯留在母系氏族公社階段。巫術支配人們的原始社會生活，也支配著人們的精神生活。
大約在公元前2世紀至公元3世紀，日本歷史進入彌生時代。考古學家在東京都文京區彌生町發掘出不同繩紋陶器的新式陶器，史稱彌生陶器，史稱彌生文化。彌生陶器器形簡單，花紋也不繁雜，與繩紋陶器迥然不同，反映出一種新的審美情趣。一般認為，彌生陶器是從海外輸入的，即可能是從大陸遷入的民族帶去了新的彌生文化。新的文化雖然戰勝原有的繩紋文化而成為日本文化的主流，但外來人終被原住居民所同化，日本民族並未因之而斷續。彌生時代的生產力有了拆敬很大的提高，這是因為先進的大陸文明經由朝鮮半島傳到了日本，促經日本很快進入以稻作農耕經濟為主的農耕社會，石器時代進入了鐵器時代。彌生人從事農耕，種植糧食，共同勞動逐漸形成大的村落，父系社會制度取代了母系制度，階級差別、政治支配關系也逐漸形成。當時，自然崇拜和巫術迷信依然支配著人們的精神生活，特別是農耕祭祀活動盛行，成為彌生文化的一大特徵。
從公元三四世紀到六七世紀，以畿內為中心，全國各地建造了許多以前方後圓墳為代表的高冢古墳，標志著日本由彌生文化進入古墳文化的時代。古墳的建築需要徵集大批勞動力，墳內陪葬有鏡、劍、勾玉等精緻工藝品，象徵著死者生前擁有強大權力。這與一般民眾死後的簡易安葬形成鮮明對照，說明強大的專制集權已經形成，即以畿內為中心的大和國終於在5世紀初統一了日本。這個時期，日本從大陸不僅源源不斷地輸入物質文明，而且開始導入大陸的精神文明。一方面，移居日本的漢人和朝鮮人即所謂「歸化人」開始使用漢字記事，一方面，中國的陰陽、天文等知識傳入日本。到6世紀，儒家經典、佛教等亦經朝鮮半島傳入日本，揭開了日本精神文化的序章。
有上述可知，日本原初文化的萌發和形成經歷了漫長的歷史時期。從迄今關於繩紋、彌生和古墳文化的研究來看，日本原初文化是原始社會的日本人在與外部自然的斗爭中、在尋求和豐富自身物質生活的過程中產生的，並且一旦島國日本與外界取得聯系，外來先進文化便立即被導入，成為日本文化的生長激素。其次，在精神文化上，巫術和祭祀支配著原始社會日本人的社會生活，這種原始信仰為日本民族宗教－神道教的形成提供了基矗第三日本原初文化的形成與日本民族、國家的形成幾乎同步，二者關系密切，不可分離。即以大和地區為中心，融合諸民族而形成為「大和民族」；「大和國」也終於統一了「百餘國」，建立起天皇制國家。
大和國統一日本後，不僅吸取中國先進的生產技術，而且開始吸取中國的政治制度，特別在推古朝改革進程中（554－628），以聖德太子（574－662）為首的改革派精心研究中國經典，博採從中國和朝鮮傳入的各種先進思想和文化，尤其是聖德太子制定的十七條憲法更是兼取中國法、儒、墨及佛家等思想，結合日本具體情況制定的。在大化革新中（646），孝德天皇（587－654）則仿照唐代官制，全面進行政治體制改革，從而把日本社會推進到法制完備的中央集權的封建制國家。從7世紀到19世紀中葉，是日本的封建社會的歷史時期，歷經飛鳥（593－710）、奈良（710－794）、平安（794－1192）、鐮倉（1192－1333）、室町（1333－1573，含南北朝、戰國）、安室桃山（1573－1603）、江戶（1603－1868）等時代。
早期的封建社會（飛鳥、奈良、平安時代）的日本文化，集中體現為白鳳、天平文化和平安文化。所謂白鳳文化是指大化革至奈良時期的文化，天平文化泛指整個奈良時期的文化。此間，日本主動與隋唐建立密切關系，積極攝取隋唐、特別是唐代文化，有力地推動了日本文化的發展。佛教傳來後便為朝廷所利用，受到朝廷保護以至成為國教。以奈良葯師寺為代表的佛教藝術，成為當時日本文化史上的一大景觀。另外，在使用漢字記事的基礎上，日本借用漢字的音和義標記日語的音和聲，創造了「萬葉假名」，並用之創造了和歌集《萬葉集》。至此，日本結束了只有語言沒有文字的歷史，這是日本文化史上劃時代的大事。隨著假名的出現，日本文學逐漸占據主流地位。建築與雕刻、繪畫與音樂、書道與茶道等，也都各展「和風」，顯示日本文化的獨自特色。
中期封建社會（鐮倉、室町時代）的日本文化，以武士文化為特色。武士，本意為學習武藝，執掌軍權者。它在日本作為新興階層出現是9世紀中期以後的事。那時，隨著庄園實力的強大，為鎮壓農民，對抗國司，保衛庄園利益便組建私人武裝力量，謂之武士團。鐮倉幕府的建立，標志著以武士為統治階級的武家政權已經成為支配日本的實際力量。鐮倉幕府衰敗時朝廷試圖奪回政權未果，室町幕府執政。與以朝廷為中心的貴族文化比較，武士文化則傾向於大眾，包含許多新的大眾文化因素。就武士階層自身而言，在以主僕契約為人際關系原則中形成的人倫道德，既有踐踏生靈的非人性的一面，又有忠誠於主人的新的道義活力的一面；武士的道德也因時代而異，必須對之加以具體分析。以武士的軍旅生活為題材的武士文學，與武士心境相吻合的禪宗的流行，以及各類理論著作的出現，都是這一時期日本文化史上的新特點。
後期封建社會（安室桃山、江戶時代）的日本文化，亦即江戶時代（又稱德川時代）的文化。江戶時代歷時260餘年，時日本封建社會成熟期也是崩潰期。由於長期的社會穩定，經濟繁榮，加之一度鎖國，致使前近代的日本文化異常繁榮，臻於成熟。概言之，江戶文化的主潮流不外是：其一，中國的儒學、特別是朱子學取得獨尊的地位，成為官方意識形態，推動日本精神文化的發展。其二，具有日本獨特的思想文化的創出與繁盛。其三，西方文化的受容與研究。
開國與明治文化
德川末期（1845－1867），日本同時迎來了民族危機和封建制的危機。從18世紀中葉起，歐美列強開始窺視日本。1854年佩里率美國艦隊第二次叩關，迫使日本簽訂《日美親善條約》，日本的大門被打開；繼之簽訂的「安政五國條約」，結束了200餘年的鎖國政治，把日本置於半殖民地的地位，加深了全面淪為殖民地的民族危機。與此同時，開港後國內各種階級矛盾激化，在「尊王攘夷」的旗幟下發對幕府專制的斗爭高漲。盡管幕府作了一些改革，試圖擺脫內外危機，終因封建的幕藩體制病入膏肓而於1868年崩潰，明治政府成立。從此，日本揭開了近代史的新篇章。
明治時代（1868－1912）是日本資本主義形成、發展並走向帝國主義的時代，也是日本從19世紀邁入20世紀的世紀之交的時代。從文化史上看，明治文化一方面要為明治初期新政府建立近代資本主義國家體制提供依據，又要為其後的資本主義近代化建設服務；另一方面日本文化還要完成自身的轉型，展開文化本身的發展。從總體上看，明治文化大體經歷了啟蒙與西化、批評與反思、折衷與創造這樣三個階段。
明治初期，剛剛從封建體制中脫胎出來的新政府，為實現向資本主義的徹底轉變，提出文明開化、殖產興業、富國強兵三大政策。文明開化意味著從前近代社會的解放、意味著資本主義近代化。當時日本已經認識到既要汲取西方的物質文明，更要汲取其精神文明。被譽為國名教師的啟蒙思想家福澤諭吉說：「文明有兩個方面，即外在的事物和內在的精神」，文明外形易取，而文明精神難求。」因此，他提出一個「首先改革人心，然後改革政令，最後達到有形物質」，在日本實現現代文明的模式。於是，以「明六社」為中心，一批有為的知識分子掀起了思想啟蒙運動，西化大潮沖擊著日本列島，盪漾著社會的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西化熱潮稍事冷卻後，國粹主義者復出，試圖否定啟蒙成果，復活傳統。在批評復古逆流肯定文明開化大方向的同時，有識者也對前期思想文化界的混亂進行反思，根據日本近代社會發展的需要，探索以導入的西方文化為媒介，創造日本現代文化的道路。可以說，明治後期文化已經完成落現代轉型，並且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現代日本文化發展的獨自道路。
短命的大正文化
大正時代（1912－1926）是短暫而相對穩定的時期。該時代的根本特徵，事大正民主主義風潮席捲文化的各個領域。自中日甲午戰爭、日俄戰爭後，日本壟斷資本迅速發展過程中，不論在城市，還是在農村，都逐漸形成落一個新的中間階層機中產階級。這一階層在政治上反對當時的軍閥官僚專制，要求實現政黨政治，實施普選，從而形成大正民主主義運動。在此時代背景下產生的大正文化帶有鮮明的現代性，機主張確立近代自我，宣揚個人主義、理性主義，成為大正文化的基調。
大正民主主義思想的核心是民主主義，倡導民主主義的理論代表吉野作造認為，政權運作的終極基礎在於民眾，起最終決策也應符合民眾意向。以民為本是吉野政治思想的根基。他雖然承認天皇制，但主張實現名副其實的君主立憲制，即限制軍閥、官僚專制，擴大議會的權力。從當時的歷史條件看，吉野的思想無疑有著積極的進步意義。在民主主義的時代風潮下，大正時期的哲學社會科學也一展新貌。新康德學派的理想主義哲學領域，而波及整個知識界。作為新康德學派之日本版的文化主義、人格主義、教養主義，一時風靡思想界。文化主義在肯定文化價值的同時，還強調人的主體性，由之而泛起人格主義思潮，即把人格價值視為唯一的倫理價值。為大正文化推波助瀾的岩波書店刊出許多新書，並於1915年到1917年推出哲學叢書，宣傳理想主義哲學，被稱為「岩波文化」。此外史學家津田左右吉對日本古代史的合理主義解釋，民俗學家柳田國男對前人尚未涉足的庶民生活的研究，有力地推動了大正社會科學研究的發展。
在大正時期，如果說政治思想以民本主義為代表，哲學以新康德學派的理想主義為代表的話，那麼，文學領域則以「白樺」派為代表。以武者小路實篤為首的一批年輕作家於1910年4月創刊文學雜志白樺，形成很有影響的文學派別「白樺」派。至1923年（大正12年）停刊的13年間，該派高舉新理想主義旗幟，展開活躍的文學活動，居大正文壇主流地位。他們不滿於日趨衰落的自然主義文學，提倡「通過個人或個性發揮人類意志的作用」，把「尊重自然的意志和人類的意志，探索個人應該怎樣生活」作為該派文學的目標。以此思想為指導，他們創作出許多內容豐富、形式新穎的作品，哺育了不少知名作家。白樺派運動還超出文壇，在教育界乃至社會上產生廣泛而深刻的影響。此間，戲劇、美術、音樂等文化領域，都展現出異於明治文化的新貌。
大正文化清新而繁榮，然而，大正時代未及展開便匆匆消逝，短命的大正文化亦隨之落下帷幕。
昭和前期文化的浮沉

昭和時代（1926－1989）始於本世紀初期，終於本世紀末期，歷時63年，可以說是日本現代史上唯一能夠代表20世紀風雲變幻及其特質的重要歷史時期。無疑，這種變幻與特質在昭和文化史上得到了充分的反映。
昭和前期，伴隨日本社會的激盪與變幻，日本文化也造光明與黑暗、進步與倒退的較量中譜寫自身的歷史。20年代，無產階級文化誕生，結成各種文藝團體如「日本無產階級文藝聯盟」，1928年12月新組「全日本無產者藝術團體協議會」，1931年該協會又擴建為「全日本無產階級文化聯盟」，創刊《無產階極文化》雜志，指導無產階級文化運動。作家小林多喜二的《蟹船工》、德永直的《沒有太陽的街》，是描寫無產者生活的優秀作品。左翼劇團上演進步劇《目依舊是奴隸》、《暴風雨》、《怒濤》等，直到「七七事變」後，仍堅持演出揭露社會黑暗的戲劇如《赤裸裸的街》、《永遠向前》等。美術同盟在在舉辦群眾性畫展的同時，還把作品送到群眾手中。思想家結成「唯物論研究會」，宣傳馬克思主義理論，從哲學上展開反法西斯主義的理論斗爭，涌現出如河上肇，戶阪潤、永田廣志等優秀的馬克思主義哲學家。
如上所述，昭和前期正是日本加速帝國主義法西斯化並發動對外侵略戰爭，直至失敗的時期；在思想文化領域則是國家主義、超國家主義思潮和日本主義思潮逐漸泛起進而占據主導地位的時期。九一八事變後日本政府作為「國策」於1932年成立了「國民精神文化研究所」；1934年軍部在《國防的真實意義和加強國防的主張》中，叫囂」戰爭是創造之父，文化之母」；1935年眾議院通過「國體明徵」決議，1940年大搞「建國二千六百年事業紀念」活動，強調「日本精神」，宣揚「皇道主義」意識形態。在政府推動下，文化界組織各種法西斯文藝團體，大搞「戰爭文學」、「報國文化」；思想界也蜂擁而上，鼓吹日本精神論，提倡回歸日本。從1933年到1935年新潮社推出十二卷本的日本精神講座，以期在皇道意識下重建日本學，並試圖通過重新吟味和認識久被冷落的日本精神與日本文化，根治國家的癌症。京都學派的右翼哲學家則提倡「世界史的哲學」「戰爭哲學」來為日本的對外侵略戰爭作哲學家論證；更有甚者如大川周明、北一輝等公然炮製日本型法西斯理論，直接為政府推行法西斯軍國主義提供理論根據。
政府在提倡和推行法西斯文化的同時，還不斷強化思想統治，鎮壓一切進步文化，迫害一切進步的文化人士。至於馬克思主義則完全被禁，1939年「唯物論研究會」被取締。河上肇，戶阪潤、永田廣志等馬克思主義學者先後被捕入獄，有的在獄中被迫害之死。面對法西斯軍國主義的強權統治，少數知識分子在挫折中發生動堯妥協乃至變節。
至此，戰前日本文化完全失去生機，而被血腥的侵略戰爭所吞沒。
戰後日本文化的繁榮和困惑

戰後日本社會安定、經濟持續發展、為文化的全面繁榮創造了條件。其特色最重要的是生活文化、物質文化的發達及其大眾化現象。這是因為戰後擴大了思想言論的自由度，且從制度上得到保證；戰後勞動者權力的擴大與生活水平的提高，也成為大眾文化昌盛的契機。戰後日本文化的大眾化特徵，主要表現：⒈在勞動者的各類文化團體、文化俱樂部相繼出現並展開活躍的活動；⒉舊文化形態的復活；⒊海外文化的流入；⒋大眾文化合高級文化的融合。文化的大眾化所產生的社會作用是雙重的，一方面它提高了作為社會主人的大眾的主體素質，使其在社會經濟發展中得以發揮更加重要的作用；另一方面它導致文化商品化，使人片面追求文化的消費價值，從而導致創作熱情銳減，以至頹廢文化泛濫，也就是說，戰後日本文化繁榮的同時，卻出現了一種不可忽視的負面現象即文化的頹廢與停滯。
平成文化
1989年裕仁天皇逝世，皇太子明仁即位，年號平成。上世紀的最後十年是世界格局發生急劇變化的十年，在冷戰結束，世界正向多極化發展，包括日本在內的世界各國都在為建立國際政治、經濟新秩序而努力。新的國際環境也給日本文化帶來影響。素有吸納多元文化之長的日本文化在把自身融入世界文化的過程中，將更繁榮。

Ⅳ 櫻花的議論文

在日常學習和工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業基礎。如何寫一篇有思想、有文採的論文呢？下面是我幫大家整理的櫻花的議論文，歡迎大家分享。

櫻花的議論文1

依稀記得第一次看到櫻花的優美身姿是在幾年前搬家的時候，當時只是為了熟悉地形而在小區里隨便逛逛，當那一昧的綠色讓我視覺疲乏時，輕輕地回頭後滿天粉紅的景象讓我的心為之一震。

後來聽門衛伯伯說，那五棵櫻花樹總在四月開，而且一顆接一棵，從不間斷。喜歡唯美視覺的我對櫻花產生了濃厚的興趣，經常去樹下坐坐，享受一下櫻花的撫摸。

「櫻花屬於薔薇科，花開期為一、兩個禮拜，通常在三、四月開花。花朵為單瓣與重瓣，花色為粉色與白色。」這段資料，是我無意間記住的。雖然不多，但足以讓人浮想連翩。

櫻花美在整體，而不是個別。那花開時花瓣漫天飛舞的盛大景象，既狀觀又唯美，看後的感覺不是三言兩語就能描繪出來的。我的心中一直有這樣一個景象：穿著白裙子的女孩坐在樹下安靜地看著書，她面前桌子上的綠茶像綠水晶一樣，而她旁邊櫻花樹上的櫻花盤旋而下，順著她烏黑柔軟的發滑下來……這樣一個喜歡在櫻花樹下看書的女孩，一定擁有一顆寧靜而又溫柔的心。

雖然我不是這樣一個女孩，但我還是喜歡坐在櫻花樹下，任由櫻花花瓣落在身上。我時常這樣幻想，若每一種花都是一位仙子，那櫻花一定是最溫柔、最善良的。那金黃的花蕊如同小女孩的臉龐，被層層花瓣簇擁著，像歐洲古代的小公主一樣。它既沒有玫瑰的華麗高貴，也沒有荷花的一塵不染，它所擁有的，是任何花都比不上的溫婉可愛。

偶爾有花瓣落入手中，我就會輕輕撫摸一下。那花瓣如同新生嬰兒的臉頰一樣，柔軟，光滑。那花瓣又似細膩無比的絨布，溫暖，絲柔。有人會說櫻花很脆弱，被最小的風一吹，就會有花瓣落下。我卻不這么認為，櫻花之所以這么快落下，是因為她急於化為櫻花樹的養料，回報自己的母親。不貪戀塵世，也不過度無情，它所能做的，只是在自己的花期內，盡情展示自己的美麗，然後，就投入大地母親的懷抱。

再過幾個月，櫻花就要如期而至，綻放於整棵櫻樹，如同浮在樹端的大朵粉雲。雖然還有一段時間，但我的心已迫不及待地想要見到櫻花。現在，也只能祈禱時間再快一點吧，請讓我看到，只存在於樹端的仙子，櫻花。

四月，櫻花開。

櫻花的議論文2

櫻花是什麼?你用殘忍的聲音告訴我，那是一種用別人的亡靈裝飾自己的可怕生靈。

溫柔是什麼?你用勝過冬日陽光的笑容告訴我，那是一種比向日葵更容易讓人感覺到燦爛的顏色。

悲傷又是什麼?當你把曾為我親手編織的幸福生活撕碎的時候，第一次的，我明白了這個世界上還有一種感覺叫做悲傷------最親愛的人帶來的背叛的背後，一顆支離破碎的心在悲傷的雨中哭泣，沒有終結與歸宿，合著嗚咽的風聲一起飄零。

你微笑時，我讀到了溫馨，你的手沾滿鮮血的時候，我讀到了冷漠，你與我交手的時候，我讀到了不屑……

我用我的人生去讀你，卻永遠讀不懂你最後留給我的那句話，這樣美好的話語，我一直夢中期待的話語，到底該選擇相信，還是選擇遺忘?

人們都說我變了，只有我自己心中明白，你走之後，我的時光就已經停止了，我永遠活在你身邊那個單純的幼稚的少年的影子中。單純的除了你那些像是魔咒一般的話語，什麼其他的聲音都不記得。記憶的深處，填滿了你與姐姐的笑顏，連自己應該怎麼去微笑都忘記了。

如果眼睛會說話，那麼我的左眼講述的是過去，右眼講述的是未來，那一雙迷茫中寫著堅定的眼睛中，全部都是你的影子，鋪天蓋地。

皇昴流，皇一門最年輕的少主，一個本應該始終封印別人的陰陽師，卻早在那個櫻色亂舞的午後，便被櫻花封印在了愛情的魔印之中。從此，萬劫不復，永遠活在那個美麗的封印中，久久不願醒來。

時間是什麼?是用來回憶的，還是用來忘卻的?你用你的背叛告訴我，時間是用來封印自己的某些記憶的。當我封印了你的愛，在灰色的東京順著血與仇恨的味道苦苦搜尋你的蹤跡時，十年的時間，猶如十個世紀一樣的持久難耐。一旦封印揭開了，被愛情的力量反噬的我，才猛然的明白，時間若是用來祭奠愛情，千年，亦不過一瞬的轉念而已，連嘆息都來不及。

櫻花的議論文3

「不要穿和服在武大拍照！」「穿和服的日本人滾出去！」3月21日下午3時左右，一對母女在武大櫻園內穿和服拍照，引來眾多學子圍觀聲討。

欲在武大櫻園留影，卻因為穿了和服，便被以這種方式趕出，落得個「落荒而逃」的下場。如果不是有報道的圖片文字為證，實在有點難以想像。然而，這是個真實的「事件」，就發生在著名的武漢大學。

我毫不懷疑，那個率先發起聲討的.武大學子和他的同伴們熱愛自己的祖國。但一個常識在於，愛國從來都不是有多麼漂亮的言辭口號，而是體現在實實在在的行動上。聲討「和服母女」的武大學子及其同伴的的行為，特別他們的言語——「雖然和服有美麗之處，但它畢竟是日本人特有的服飾，讓人看了很不舒服，有種異樣的感覺」，昭示出他們對愛國理解的偏差——這不是愛國，而只是一種模糊的情緒，一種貌似有理的宣洩。由這種情緒催化的行為，便是讓那對母女「滾出去」，讓人不寒而慄。

盡管，聲討者有表達的權利，並且可以藉助網上同樣的聲音來壯大自己的底氣——新浪網上一項調查顯示，有超過六成的網友認為「中國人穿和服拍照挑戰國人神經」。不過，在我看來，由眾人聲討而促使「和服母女」走開，並不能證明起部分同胞愛國主義和民族主義是如何的高明，如何能無往而不勝。相反，在本質上它與愛國無關。穿和服的母女所做的只是一次簡單的公民行為，被情緒化的批評介入，進而有媒體報道，放置在網路上，引發討論，愛國主義、民族主義等等宏大的詞句瞬時涌現，以至成為一個事件，一個景觀。這便是這個事件的生成過程。

這不是愛國的行徑。這也不是可資表達愛國的借口。這個一開始由幾個學子情緒化催生出來的事件，演變到現在，更像是一次行為藝術。它固然讓我們看到不少年輕一代內心潛藏的憤怒的力量，但這一回所依託的卻不是理性、務實的表達渠道。

愛國不需要理由，但理性表達愛國情感才是一種對民族、社會負責的態度，才是一種強大的精神力量。理性表達，實際上就是說要考慮到我們行為的後果，就是不沖動，剋制，冷靜。驅走這對照相的母女，在某種意義上看，恰是以情緒化的愛國為理由，裹挾冷暴力，傷害他們個人選擇、表達的權利與自由，亦是對愛國主義真正內涵的消解和破壞。

在一定程度上，這其實也是將日常生活政治化的體現。日常的消費和舉動，一旦被強行植入歷史場域，或將之與某個概念掛鉤，就可能出現某些偏向。比如，日常生活的消費，有國人願意到家樂福，或習慣用日本品牌，他去買去用就是了。不要以為到那買東西，就是漢奸，就要抵制，這個太嚴重了，會傷同胞的心，對自身也是一種戕害。

愛國不是行為藝術，不是吵嚷和吆喝。今天，對普通民眾而言，愛國，就是去努力做一個合格的公民，一個文明的人，懂得愛、恨，以及寬容。尤為關鍵的是，要能夠將民族主義情緒，特別是那種對外的亢奮心態，更多地轉移到解決好我們自己的事情上面來。

櫻花的議論文4

你走的那天還穿著我最愛的白色棉布裙，飄起的裙擺隱藏著年少的秘密，你沒有哭吧?平常要你牽的我沒有哭，一個人走的日子，我來不及去回憶。

櫻花樹下的你靜謐的又飄逸，長長頭發絲絲縷縷的飄起，懷著還抱著兔子。我怎麼就沒看到你嘴角還含著笑。

那些有的沒的，逝去的日子裡。直到櫻花飄滿天，我都看不到你的笑。那麼美麗的你，我試著回憶你笑的樣子。

我是不是很沒用，總是要你牽著。可是你手心的溫度很讓我留戀，冰涼冰涼的，我只是想試著去溫暖它。後來才可笑的發現，我的手心比你的更冷，帶著身子止不住顫抖。

我還沒哭過，自從遇到你後。從你閃著睫毛說哭多沒用，誰有值得你哭開始，我沒有了眼淚。唯子，你真的比我傻。你以為你很堅強嗎?不是。我有多少次看到你為我哭過，你哭的時候多軟弱，這么傻得你為什麼還不讓別人保護你。在我一個人靜靜孤單的時候，你也不用裝作無所謂。你也不用甩了自己的男朋友，謊稱不在乎。

當我握緊你的手的時候，我甚至可以感到你的顫抖，在訴說著你的無助。你根本就不堅強，只是很傻而已。笨蛋。

在你沒有回頭的走後，櫻花飄的季節，我的記憶里會涌現那麼一個單薄的影子。我從來不會試著去把它清清楚楚的滯留在我的記憶里，隨我帶走。因為心中那麼一絲兩絲的同告訴我，我的記憶承載不起。

那天的風很輕，正是你喜歡的，你很堅決的把自己從我的生命中抽去。那麼唯子，你忘了帶走我們的記憶，走的乾乾凈凈。我在也我不到那雙冰涼的手，以前我左手旁的右手。

從遇到你的那天，那年就被註定。颳起的風必往常輕，被帶起的櫻花還來不及飛舞就被靜靜撒在泥濘的小道上演繹著最後的暗香和溫柔。下雨的天嗅不到屬於你的氣味，反而覺得輕松。

我在學著遺忘這個美麗的詞語。

想你，很痛。

那年的風很輕，承載不了我們的記憶。

櫻花的議論文5

我家門前有橘子樹，有枇杷樹，也有柿子樹，可唯獨櫻花樹才是我的最愛。春天來到，枝頭的花朵悄然綻放;夏天滿樹果實累累;秋天落葉飄然飛舞;冬天，枝幹上堆積著厚厚的白雪……這就是「櫻花樹」，它的一生那麼簡單，又那樣漫長。

在生意盎然的春季，萬物復甦，不管走在哪裡都是生機勃勃的，讓人們的心情感到無比的舒暢。早春的櫻花還沒有盛開，但它卻已長出了茂密的綠葉，給人一種大自然的「清新感」。一陣風吹過，把幾片綠葉吹落，站在樹下的我拾起一片，用它對著太陽發出的光芒，讓我看見了它的「經脈」，一條一條的，這是正是它歷經滄桑最好的見證，也是最美的印記。翠綠的葉子，美麗的齒輪，數不清的「經脈」，它就是——「櫻花之葉」。

櫻花在你的眼中或許是絢麗繽紛的，但它在我的眼中卻是如此樸素、簡潔。到了春末之時，它悄悄地怒放，讓人們看到它粉嘟嘟的笑臉。粉紅色的花瓣拼成了一朵小巧的櫻花，給人溫馨。我惦起腳尖剛想摘下一朵，卻又怕傷害到它，只好等著風的到來，將它吹落，我趕緊用手接住，柔軟的花瓣躺在我的手心，我擔心它會「融化」了，只好讓它自由飛落，飄落在滋潤的泥土中。鄰家小孩們時常搖擺著櫻花樹，讓櫻花飄落下來，然後不停地嗅，雖然什麼也沒聞到，卻還是開心地笑了，露出了一排雪白的牙齒，就像櫻花一般燦爛。

春天過去了，夏天來到了。炎熱的夏季，給人的第一感覺就是「煩躁」，櫻花不再盛開，它們都已落盡。但這時的櫻花樹上已經結滿了果實，滿樹的櫻桃消除了夏季躁熱，還沒有成熟的、綠油油的小櫻桃，給人們帶來了涼爽。綠葉更加茂密了，老人們時常坐在樹陰下乘涼，扇著扇子，合上雙眼，聆聽著知了的陣陣叫聲，靠在躺椅上靜靜地回想著往事。一旁的小孫孫坐在小板凳上，等待著櫻桃的成熟，好讓大人們摘下，塞進自己的小嘴，讓甜滋滋的味兒滲進心間。

秋天來了，它曾經碧綠的葉子早已變得發黃，飄落下來，就像一張張老照片，一片樹葉也就記載著一個故事，即使它已經變黃變「老」。這個季節的櫻花樹已經失去了往日的輝煌，不再引人注目。

秋天過去了，冬天自然會來到。冬天的來到使櫻花樹變成了白色的，雪花使它早已失去了曾經的嬌艷，但是雪無法蓋住的是它透露出的屬於它自己的一份永遠的可愛與溫暖。櫻花雖然已經不再盛開，但是，潑西·雪萊也曾經說過「冬天來了，春天還會遠嗎?」只要等待，櫻花還是會再次綻放的。

美麗的櫻花、爽口甜蜜的櫻桃都是櫻花樹賜予我們的，它不求回報，無私地為人們奉獻，它是那樣朴實啊!它還給予我們一顆朴實的心，一顆讓人們感動的心!

櫻花的議論文6

陽春三月，風和日麗，生機盎然。就在這春光明媚的好時節，我相約同學在郊區的櫻桃園里踏青，遠離都市的喧囂，走進初春的大自然，享受春天對我們擁抱的幸福。

昨天的陽光，把櫻桃園里的櫻花催得笑了又笑，那片盛開的美麗得櫻花，笑得是那樣的浪漫。當我們走進園中，一片片粉紅色的櫻花映入眼簾，一棵棵傘狀的櫻桃樹把小路遮蔽起來，陽光鑽過樹葉的縫隙，灑落在林間小路上，猶如到了仙境一般。我眼前彷彿是一片花的海洋，花的世界，一股泥土味夾雜著櫻花的芳香撲鼻而來，我閉上眼睛，深深地吸著清新的空氣，細細地品嘗著在城市裡永遠也聞不到的田野氣味，春天的願望盪漾在茫茫得綠野中，心醉在了這溢滿花香的園林里。正像唐朝趙嘏《喜張諷及第》的詩句那樣：「春風賀喜無言語，排比花枝滿杏園。」

我在一片片櫻桃樹中，尋找著春天的名句。低吟著唐朝韓愈《晚春》的詩句：「草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。」這櫻桃樹上的萬紫千紅的櫻花，掩映著歸春滿眼的美盛花草，把個整大地染成了黃綠色。這不正是春天在綠色的田野里行走嗎!在這春暖花開的原野里追逐春風，心情是何等的愉悅!

春天染綠了原野，春風翻卷在空中的彩雲，裝點兩岸的楊柳，書寫著關於春的詩行。我坐上春風之船，悠悠地遠去……。春風激動著我的心海，從心底釋放著歡快的音符。任思想的翅膀隨一縷春風飄飛在無際的遠山。我望著頭頂那一束束櫻花，思想著假如我要是那一片綠葉，我會在陽光的沐浴下，合成那絢爛無比的櫻花，璀璨地開放在綠葉枝頭。

春風在園林里詠嘆輕音樂，蜜蜂在櫻花的花蕊里辛勞，鳥兒在花叢中竊竊私語，山坡下那片燦爛的油菜花閃著金黃色的光波，將春色演繹得無限絢麗。「芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。」而此時櫻桃樹下的我們，舉目欣賞著滿園里綻開的櫻花，呼吸著春天散發出的芳芬，情隨櫻花飛舞，心隨春風跳動，胸腔中一個冬天的郁悶，全溶解在這初春的櫻花園中，春風擷走了我煩悶的思緒，綠葉將我的煩惱幻化成藍天上飄動的白雲，滿園的春色把我學習中的勞累沉澱給大地。我們擁抱了春天，春天擁抱著我們。

Ⅳ 四年級櫻花的優秀作文

在學習、工作乃至生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。怎麼寫作文才能避免踩雷呢？下面是我為大家收集的四年級櫻花的優秀作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

四年級櫻花的優秀作文1

我喜歡櫻花，它非常美麗，我有一個美麗的願望，我可以坐在一棵櫻花盛開的樹上賞月。因為，我認為這很有藝術感。

直到有一天，我的朋友告訴我一個關於櫻花的傳說:在遙遠的日本，有一個故事，美麗的櫻花樹下有許多屬於武士道的靈魂。傳說櫻花最初只是白色的，但是那些沒有野心的戰士選擇在他們最喜歡的櫻桃樹下生活。鮮紅的血液慢慢滲入土壤，將櫻花的花瓣逐漸染成紅色。櫻花的花瓣越紅，樹下死去的人就越多。

為什麼每件美麗的事物背後總有傷害人的東西？我感到沮喪。月亮女神的傳說是如此，牛郎織女的傳說是如此，為什麼櫻花的傳說也是如此，我一直相信櫻桃樹的傳說:在古代，日本櫻花潔白如雪。女孩愛上了一個男孩，男孩說他會回來找她。女孩每天都在樹下等她的男孩，但是男孩一直沒有出現...女孩邊哭邊想，哭啊哭，直到流下血和淚。紅色的眼淚。繼續流動。直到油用完，燈變干。在彌留之際，女孩在櫻桃樹上許了一個垂死的願望:希望等到男孩回來。這個女孩變成了地球，永遠與櫻桃樹融為一體。滴血和眼淚也融化成了花蕾...

終於有一天，男孩回來了。從遠處，我看到了櫻花盛開的櫻桃樹。一陣風吹來，花瓣像雪花一樣飄落。男孩被他面前的美麗景色驚呆了。他撫摸了這棵樹很長時間。不想離開。他從來不知道女孩臨終前的遺言——我希望我的眼淚能變成花瓣，告訴他我對他無盡的思念和愛...

傳說它一直是美麗而悲傷的，但是我仍然喜歡櫻花，因為它不會改變任何事情。

四年級櫻花的優秀作文2

正值三月，小區花園里的櫻花開了，滿樹的花，或白或粉，七八朵一簇，十來朵一團，真是花團錦簇，再襯上幾片新葉那柔柔的綠，更顯得端莊秀雅。風輕輕吹過，落下一陣粉白的花瓣雨，煞是好看。幾百片花瓣兒飄起，旋舞，落下，沉醉，平添了幾分惆悵。花瓣的離去，是風的追求，還是樹的不挽留？

淡淡的清香，不是沁人心脾，不是芳香四溢，是清淡的縈繞，就好像打開了杯蓋的茶杯，那香氣慢慢彌散開。

櫻花的花苞是玫紅色的。只有若有若無的一抹兒白，像新生的娃娃，可愛多嬌，讓人捨不得去碰它。不仔細看，會以為是一樹的「櫻桃」成熟了呢！半開的花，正面是白中透著淡粉，背面卻是粉中帶著淡白。任誰看花也不是完全正面或完全背面，所以看去就是一樹羞羞答答的妙齡少女的羞顏，給人猶抱琵琶半遮面的遐思。

最讓人愛的非盛開的櫻花莫屬了。櫻花有三層花瓣，都是粉白相間的，卻又各不相同，呈現出不同的層次感。花蕊更是令人嘆為觀止，有數十條雄蕊，它們的柱狀是嫩黃色的，猶如一頂頂小貝雷帽。它們排成方陣，整裝保護著五條雌蕊，如眾星捧月一般。我禁不住嘖嘖稱奇。它的靈魂，它的氣度，既體現著謙謙君子的大度，又飽含著花季少女的嫵媚；既有驍勇善戰的大將軍的氣魄，又帶著古稀老者的善解人意。

櫻花不及牡丹的雍容華貴，不及玫瑰的芬芳迷人，卻有自己獨特的素潔，在這三月里綻放它短暫的生命，留一縷悠遠的記憶。

四年級櫻花的優秀作文3

不經意間，路邊的一棵樹上竟飄起了一朵粉雲，那種粉就如同水中滴入一點紅，慢慢柔柔淡定自若地延伸開去，如雲似霞，走近一瞧，那粉雲原為簇簇相擁的粉色小花所集成，花每支三五朵，成傘狀，花瓣白中透著粉，花蕊從花傘中優雅地探出頭來，彷彿是美人之間互相打著招呼。原以為這是桃花或者是李花，上網一查原來這是櫻花。在櫻花樹下抬頭望，無數的小櫻花將枝條給遮掩了，於是整棵樹連同其枝均被粉色包融在了一起，很奇怪那樹上怎麼就沒有一 片綠葉，那怕就那麼一絲呢。

穿過粉雲的空隙還能看到那湛藍湛藍的天，嘗試著摘一朵小櫻花，誰知剛碰到枝條，那櫻花卻如雨般飄飄灑灑地落在綠色草地上。在櫻花盛開的時候，到櫻花開得最燦爛的地方，一邊吃著壽司，喝著日本清酒，一邊陶醉在漫天飛舞的「花吹雪」中，是日本人一年裡最重要的事情。日本人認為：人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛。

其實單朵櫻花並不算很美，只是櫻花步調高度一致，一棵櫻花樹上的花幾乎都是同時怒放的，如果成排成遍的櫻花樹在一起的話那也頗為壯觀。櫻花的花季也是非常短的，二周後，整棵樹上不在有花，那粉粉的雲團一定是仙游去了，明年一定還會回來。

四年級櫻花的優秀作文4

有出污泥而不染的荷花，有默默無聞的太陽花，還有剛柔相濟的蘭花，但我卻最喜歡日本的國花（櫻花）。

那是一種叫不出名的櫻花。從遠處看，櫻花樹上有紅色的花，像火一般，給人一種溫暖的感覺；有淡紫色的花，如嬌媚的小姑娘那可愛而圓潤的臉蛋；還有白色的花，好似病人那鐵青鐵青的面孔。從近處看，櫻花如霞，飄飄盪盪；櫻花如雪，光明聖潔；櫻花如梅，傲霜鬥雪；櫻花如金，閃閃發光；櫻花如霧，奇幻飄渺。

櫻花聖潔如百合，純朴如荷花，爛漫如向日葵，艷麗如玫瑰。櫻花美得無奈，美的張揚，美得超凡脫俗，美得萬千寵愛集聚一身，美得勝過一切。

我輕輕走過去，摸了摸它嫩得不得了的花瓣，冰冰涼涼，溫潤成剔，濕濕潤潤，心曠神怡。

據說櫻花是色和香都是十分淡的花，可櫻花一旦完全盛開，卻比牡丹更艷，比桂花更醇。

突然，一切靜得離譜。「嘩嘩」，我似乎聽到了花瓣上有露珠滾動的聲音，緩緩地，慢慢地；「沙沙」，我又聽到了春風拂面、櫻花晃動的聲音，枝頭互相碰撞著，摩擦著；「砰砰」，我彷彿聽到了花瓣落地，花瓣在半空中轉動舞蹈，墜在地上，可花瓣依然美麗，沒有被污染。

櫻花代表一個國家，能成為日本的國花，也因為它有非凡的氣質。人們把「沉魚落雁、閉月羞花」獻給古代四大美女，我更願意獻給這萬眾矚目的櫻花。

四年級櫻花的優秀作文5

「啊，快看啊，那裡有一顆美麗的櫻花樹!」我叫到。

櫻花是圓形的，很小很小，顏色是白色或者粉色的，芳香四溢，十分美麗。櫻花雖然很小，但是，它在一顆櫻花樹上長得十分茂盛。所以，給人一種美的享受，讓人沉醉其中。櫻花上，那晶瑩的水珠，更是無與倫比。

櫻花不僅美麗，而且還非常香。有一次，我和朋友們一起去踢足球。突然看到三顆櫻花樹，我們立刻放下手中的足球，奔向櫻花樹，看見一朵朵櫻花不遺餘力，盡情的綻放。這感覺使人恍如身臨其境，一朵朵櫻花在微風下，逐漸的，徐徐的落下，光榮的完成了自己的使命。盡管，櫻花已經落到了地面上，可是，地面上的櫻花像灑上了香水似的，依然那麼芳香四溢。

櫻花不僅美和香，而且不像其他花那樣，比如牡丹花很嬌氣，夏天不能太熱，冬天也不能太冷。蘭花太驕傲，不是我們能服侍得了的。而櫻花，不嬌也不傲，不像其他花那樣只注重自個兒，而櫻花卻非常喜歡團結，人多力量大。櫻花注重團體，不離不棄。有美味的肥料也不會獨自享用，而是分給自己的同伴，我們一定要學習這種團結的精神。

櫻花，是多麼美麗啊，是多麼芳香四溢啊。那迷人的芳香使人身臨其境，無與倫比了啊。

我愛春天，但我更愛春天的櫻花!

四年級櫻花的優秀作文6

春天到了，百花齊放，奼紫嫣紅。瞧，那粉紅的桃花，雪白的梨花，紅色的鬱金香都隨著春姑娘的腳步悄然盛開。然而，此時開的最過艷麗的莫過於那絢麗多姿的櫻花。

在美麗的小廟山玉泉公園里，就有著一片美麗的櫻花，一團團、一簇簇，遠望去，就像一片粉中帶白的雲彩，遊人走進去，彷彿置身於一副顏色多姿的水彩畫中。

我邁著歡快的腳步來到了一棵花團錦簇的櫻花樹下，抬頭一看，整棵櫻花樹都被無數的小花遮蓋的看不出一點縫隙，只看得見幾只小蜜蜂在櫻花的花蕊中舒服的沉睡，彷彿已經與櫻花融為一體，再也不想醒過來似的。

我輕輕地從地上撿起一朵已經快要枯萎的櫻花，雖說已經快要枯萎了，但還是擋不住散發出她那令人心曠神怡的清香。仔細一看花的樣貌，可以想像這朵要枯萎的櫻花曾經是多麼的絢麗，多麼的爛漫，多麼的耀眼啊！

這時，調皮的風寶寶飛了過來，一下子撞在了櫻花樹上，可憐的櫻花仙子們被紛紛撞落，可聰明的櫻花仙子卻藉助風寶寶的惡作劇為遊客們表演了一段短暫卻非常優美的舞蹈。

我望著那滿地的殘紅在黃昏夕陽的照耀下顯得分外妖嬈，心中有一種小小的波動，那一片片純潔的櫻花形成了這個世界上最無法言說的美麗。

櫻花呀櫻花，你是那麼的美麗，我願做一名畫家把你的美畫下來；願做一位歌唱家把你的美唱出來；願做一名攝影師把你的美永遠定格在我的鏡框里，定格在記憶里！

四年級櫻花的優秀作文7

我正在小區後院，眼前一亮，那不是櫻花嗎?老章說要拍照，我一定要像寫作一樣拍出細節。可是，這櫻花哪有特點?長什麼樣呢?

櫻花是色的花瓣，似愛心一般，有盛開的，半盛開的，還有花骨朵。裡面的花蕊是黃色的，像金針菇一般，矗立在那裡。有的花在綻放，爭取讓自己發芽、生根、開花、吐蕊，而那些小花苞卻像很多害羞的姑娘，准備含苞待放。

櫻花不是氣味濃郁的花，我踮起腳尖，靠近了聞，不但聞不到，還讓我噴嚏連天。我想，櫻花也許很低調吧!春雨下了，下完後，我又來到了這里，哇!好濃郁的香味，與櫻花那股淡淡的香味雜交著，泥土的氣味，小草的清香，大樹的香氣……這種味道，很難用語言表達，是特殊的，是獨有的，是春天到來的味道。

昨天，我看到了許許多多的花，有虞美人、玉蘭花、櫻花……可我卻獨獨選擇了櫻花，因為它看起來不那麼讓人眼花繚亂，讓人看起來很舒服，更有一種清新的感覺。

昨天下了春雨，露珠點點灑在花瓣上。突然，一陣風掃過來，花瓣都緩緩飄落在了地上。有些頑強的，就抖動著，在要飄落的一瞬間，給我了一種清新、浪漫的感覺。有一隻毛毛蟲，正昏昏欲睡的躺在葉子上，如不湊近看，還十分難分出哪個是葉子，哪個是毛毛蟲呢?

看花是一件美好的事情，可以寫生，寫作文……還可以融入大自然，認識更多的花，每種花也有自己的性格，時喜時憂……

四年級櫻花的優秀作文8

陽春三月,百花盛開.在一個晴朗的星期六上午,媽媽帶著我和姐姐到陽明山上去觀賞美麗的櫻花. 我們來到了陽明山,沿著山邊林陰小道走進了漫山遍野的櫻花園.在這ㄦ櫻花滿枝,一串串,一朵朵的櫻花,有白的,玫瑰紅的,粉紅的雖然顏色不一,但確是朵朵嬌嫩動人,惹人喜愛. 生長在小石路北面的是紅色櫻花.一簇簇紅櫻花,紅得像漂染過似的,再有淺紅色的嫩葉作陪襯,遠遠看上去,就像是晨熹微露的朝霞。

在小石路南面的是白色的櫻花.白櫻花潔白如朵朵小白雲,又有紅色花蕊點綴其中,好象白綢子上嵌著無數顆粉紅的寶石,在綠葉的陪襯下,真是美如畫卷呀! 這些櫻花有的挺立枝頭,含苞待放;有的笑逐顏開,開心地迎接春光的到來.看著看著,我情不自禁地抓住了幾朵櫻花,仔細觀賞起來.只見,紅色的櫻花有七層,共有35片花瓣,米黃色的花蕊從花瓣中探出小腦袋,象是一個個好奇的孩子悄悄地探視著外面精彩的世界.那白色的櫻花有兩種,一種是由5片花瓣圍成的花朵,形狀像酒杯,黃色的花蕊有竟有17根!另一種白色櫻花也和紅色櫻花一樣,有7層35片花瓣,約有20根花蕊,蕊身是白色,蕊頭是黃色的.奇怪的

是白色花蕊中間,總有一根綠色的蕊,聽媽媽說這是雌蕊,很是可愛. 看著這一朵朵爭奇斗艷,隨風搖曳的櫻花,我彷彿也成了一位櫻花仙女,在與小夥伴們跳著優美的舞姿突然,姐姐一聲招呼驚醒了我的美夢. 我愛美麗的櫻花!

四年級櫻花的優秀作文9

不得不說，櫻花真的很憐人。

一朵朵櫻花就像是一個個害羞的姑娘，粉嘟嘟的臉龐，嬌滴滴的身姿，一點也不假。它沒有玫瑰那麼鮮艷，沒有百合那麼芬芳，沒有康乃馨那麼詩意，沒有荷花那麼清濁，沒有梅花那麼堅韌，它卻只守護著屬於自己的一點點粉嫩，讓人看著都心疼。

下午放學，從教學樓出來，看到校園里滿地的櫻花瓣，不禁嘆息和惋惜，如此美的櫻花，怎會落到如此境地，彎腰撿起一片，那個柔嫩，真的痛心，事後想想，可能不是有人亂摘花，也許是一陣風，吹過。

對於櫻花有這樣一個詞「七日櫻花」，櫻花大概一年就風光那七天，顯得格外珍貴。日本把櫻花作為自己的國花，每到三月，去日本慕名看櫻花的人更是數不勝數，雖然身為中國人應該痛恨日本，但是為了櫻花，還是想去看看那兒的櫻花。

三月，也並不是只有櫻花盛開，還有海棠、桃花等等，好多名花也都開了，三月，真是個看花的好月份，可是三月，我還是覺得，因為櫻花而顯得更美。

看！看那櫻花開滿三月。

專家點評:

本文「看那櫻花開滿三月」，最大的亮點是語言優美精練，如「一朵朵櫻花就像是一個個害羞的姑娘，粉嘟嘟的臉龐，嬌滴滴的身姿，一點也不假」，構思也很巧妙，內容充實。

四年級櫻花的優秀作文10

這里的櫻花已經枯萎了，有的樹杈上還掛著那麼幾片搖搖欲墜的干葉。走到櫻花樹前，那樹枝光禿禿地，沒有多少的修飾，與其旁枝葉較多的形成了極大的對比。這棵異國的樹，在此已安家落戶了。看著那滿地落櫻，一種莫名的傷愁浮上心頭，「冷冷清清，尋尋覓覓……」李清照的詩句在耳畔回盪著。花兒早已隨風而去，留下孤獨的樹干。第一次感覺到死亡的氣息如此濃烈，那麼貼近。櫻花是死亡國度的引者嗎？也許是吧。

櫻花的花瓣在日本童謠下翩翩落下，那種凄美的景色只在夢境中出現過，此刻站立在櫻花樹下，我恍惚聽到那古老的.童謠，看到了翩然而下的櫻花瓣在空中飛舞著，死亡國度的門緩緩打開……

櫻花瓣仍然飛舞著，紛紛揚揚地飛向那扇大門，是它召喚開了死門嗎？真的是死亡國的引者？要帶我去嗎？花兒自顧地飛了進去，門合上了。我依舊還在櫻花樹下站著。原是仁慈的引者啊！

花兒的翅膀，只有死亡才懂得飛翔，人的覺悟，到了垂死才通曉。當櫻花瓣飄落的那一刻，是生命的另一種延續……

四年級櫻花的優秀作文11

漫步在田間小道，呼吸著專屬於瓜果的香甜氣息，我一天的疲倦已消失。突然一陣淡淡的，我從未聞過的花香飄來，我循著香味，來到了一顆櫻花樹前。

見到這櫻花的第一眼，我便深深地迷上了它。一眼看去，一大片的乳白色，它不像迎春黃的艷麗，也不似牡丹紅的高貴，它就是它，純潔的象徵。細細觀察，我發現它並不是單調的白色，櫻花的花瓣含著點點粉紅，難怪讓人百看不厭！

正當我細細觀察櫻花之時，徐徐清風襲來，樹上的櫻花瓣便飄飄悠悠的灑落下來，宛如雪花在空中飛舞，輕輕地，沒有一絲聲響地落在了草地上，剎那間，我的心湖漾起了漣漪，彷彿靈魂受到了升華，此時，這櫻花都好似有了心靈、生命。

彎腰撿起一片花瓣，花瓣呈水滴狀，四周微微泛黃。迎著陽光，淺淺的粉色脈絡分布在花瓣上。花瓣尾部，淡紫由內向外伸展，這紫一直蔓延著，越來越淡，越來越淡，直至和那乳白融合在一起，我輕輕摸著花瓣，花瓣如嫩豆腐般光滑柔順，讓人愛不釋手。

啊！有著靈魂的櫻花，如不食人間煙火的櫻花，象徵純潔的櫻花，我愛它！

四年級櫻花的優秀作文12

今年的春天好像來得很晚，可忽然之間天氣變暖，溫度一下子從零下好幾度升到零上二十多度，一夜之間桃花全落了，櫻花盛開了。 老師帶我們來到櫻花園，遠遠看去，粉紅色的一片，像一大片粉紅色的彩雲，飄呀，飄呀，飄累了，就停在那裡歇腳呢。近看，粉紅的花瓣和綠色的葉子全是橢圓形的，花蕊白里有黃，下面是白的，上面是黃的，十分嫩小，好像一摸就會斷了一樣，所以我們只看不摸。花朵有的開了，千姿百態;有的開一半，正在努力;有的還是花骨朵，就像害羞的小姑娘，不敢冒出頭來。可不論花朵還是花骨朵，它們都挨挨擠擠，密密層層的。還有那迷人的香味，沁人心脾，令人心曠神怡。

和我們一起賞花的還有蜜蜂和蝴蝶，它們在櫻花園里翩翩起舞，十分好看。 老師讓我們拍照留念，先合影一張，然後男女生各照一張，大家都快樂地笑著。要走了，同學們都有點捨不得，異口同聲地說:「櫻花，再見了!」甚至連英語和日語都出來了。啊，美麗的櫻花給我們帶來了一個美麗的春天。

四年級櫻花的優秀作文13

我家住在香格里拉，樓下種著一大片的櫻花樹。每當明媚的春天來臨，便是櫻花盛開的季節，也是我最開心的時刻。

花開時，正值三四月，此時的天空經過春雨的滋潤，越發顯得湛藍和清澈。盛開的櫻花如同一片花海，在藍天的映襯下，更加嬌媚冷艷。它們有的挺立枝頭, 含苞待放; 有的笑逐顏開 ,開心地迎接春光的到來。這些盛開的櫻花一串串、一朵朵, 有白的、玫瑰紅的、粉紅的，雖然顏色不一, 但確是朵朵嬌嫩動人, 惹人喜愛。走到近處觀賞，你會發現一條枝上往往有上百簇花朵，彷彿白雲從天而降，輕輕地圍繞在樹上。微風吹過，櫻花微微顫動，一團團、一簇簇，四處都散發著沁人心脾的芳香，此情此景，美輪美奐，使我情不自禁的想在這片花海下舞蹈。

櫻花雖然花瓣兒嫵媚，花朵兒幽香，但花期短暫，它柔中帶剛，短暫的燦爛後隨即凋謝，凋謝時，緩緩紛飛的花瓣，像漫天飛舞的蝴蝶。風一吹，便飄向很遠很遠，花香也隨著四處彌漫。

媽媽告訴我說，櫻花向征著純潔，和平而美好。所以，我愛櫻花。

四年級櫻花的優秀作文14

我喜歡的花不是妖艷的玫瑰，也不是在寒風大雪中傲然怒放的梅花，而是極為常見的，在三四月份開放的櫻花。

遠遠地望去，櫻花開得像花的海洋，有紅、白、粉三種顏色。紅的櫻花彷彿紅紅的胭脂，白的如同潔白的雲彩，粉的好似小仙子粉紅的衣裙。一陣陣微風吹過，清香四溢。這些櫻花在微風的吹佛下翻滾起來，好像天上的白雲在游盪，又似海上泛起的波浪。美的讓我迫不及待的走上前去。

我發現這些櫻花的形狀千姿百態。有的還是花骨朵，像粉色的燈籠倒掛在那裡。有的才張開三兩片花瓣，像一個在說話的小喇叭一樣，向人們訴說著春天的美好。還有的花瓣全展開了，露出深紅色的花蕊，真是美麗極了。

櫻花是春天的象徵，我忽然覺得自己彷彿就是春天裡那朵最絢麗的櫻花，穿著粉紅的衣衫，站在陽光下，一陣微風吹過，我就翩翩起舞，粉紅的衣衫隨風飄動。不光是我一朵，一片櫻花都在舞蹈。風過來，我停止了舞蹈，燕子飛過來告訴我南方的趣事，小青蛙跳過來告訴我捕捉害蟲的快樂。過了好一會，我才記得我不是櫻花，我是在看櫻花呀。

美麗的櫻花給我們帶來了生機勃勃的春天，看著滿樹的櫻花，我真的想下一個春天馬上到來。這就是我的植物朋友---櫻花，您們喜歡它嗎？

四年級櫻花的優秀作文15

櫻花作文550字

在我家門前有棵櫻花樹，它已經陪我走過了四度春秋。現在是春天，正是櫻花盛開的的季節，遠遠望去，繁華滿樹，似雪非雪勝雪。層層疊疊密密麻麻眼看要把枝頭壓彎了。金黃的太陽投射在薄的輕盈的透明的花瓣上，似乎是白色？又像是粉色？午後的風徐徐吹起，落櫻如雨，在眼前跳起一場碎金般無聲的舞。摘下一朵，看上去給人一種淡雅、脫俗、聖潔、嫵媚、又略帶些惆悵，粉中帶白的花瓣是如此輕盈，配上鵝黃色的花蕊，如此純凈，花瓣上有一道道網路般的經絡，像樹杈一樣分散開來，有種莫名的美。用手輕輕撫摸花瓣，像撫摸美瓷，像撫摸絲綢，那樣柔軟，那樣光滑，彷彿觸摸間就會破碎，因為它是那樣嬌嫩，如蟬翼般輕薄透明，讓人不由得想去擁有她。天空十分陰沉，像生病了似的，春光像藏匿在玻璃球中的鮮花，只能望見卻無法觸及。一陣大雨過後，地上落了許多殘敗不堪的花瓣。就像吹出來的肥皂泡泡，風一吹，就破碎消散了，曾經光彩四溢的櫻花樹上，只剩下幾個可憐的小花朵在風中嗚咽。我自嘆：人不也是如此么，太過追求外在美麗就容易沉迷於世俗的虛榮與浮華而忽略生命的真正意義。人，不要因為外在美麗而自傲，只有提高自己的內在修養，追求生命的真正意義，才能獲得長久的美麗。

Ⅵ 地理環境對日本文化的影響

日本獨特的地理環境和自然環境（風景優美卻災害頻頻）對日本文化的影響是多方面的，首先是日本獨特的地理環境，它是茫茫大海里一個孤零零的小島，日本人管肢族他們國旗中的紅心叫"日本丸"，而《現代漢語詞典》給予"丸"的解釋便是"球形的小東西"。"'日本丸'意識，使日本人有一種不同尋常的危機意識，讓日本人時時刻刻生活於不安之中，並兢兢業業、勤奮努力，以免日本列島這艘船傾覆......"

櫻花對日本文化的影響——

日本是櫻花的國度。日本人為什麼偏愛櫻花？解釋說這是因為櫻花的集合美是日本文化和日本精神的最佳象徵，一株開滿了花的櫻樹縱使美給人的感覺也是單薄的，唯有一個開滿了花的櫻林才能讓人感覺春意逼人、美不勝收。日本文化和日本精神亦是如此，它不推崇獨立、自由，因為單個日本人是不成氣候的，它推崇的是協調、合作，因為日本擁有的是集合的力量，這樣的力量才是最強大的。不過，除了集合美之外，其實櫻花還有另一個特點，就是"瞬間的燦爛"，花期一過便於短時間內掉得一干二凈，鋪天蓋地的落櫻在那一刻壯觀得震撼人心。這也是日本文化和日本精神的一個特點：不懼怕毀滅，甚至能從容地欣賞毀滅。

日本的地震等自然災害對日本文化的影響——

日本的搜逗地震多是出了名的。天災既然躲不過，那就去勇敢面對吧，通過增強人們的危機意識，通過提高人們處理危機的能力，來減弱災害對社會生產力的破壞作用，因而日本人樂於進行自虐式的修行，以培養泰山崩於前而面不改色的英雄氣概--大和民族歷漏弊獨具的"武士道"精神的由來。

Ⅶ 關於櫻花的日本文學作品，我要寫畢業論文，櫻花與日本文化，求，參考文獻。謝謝

遙遠的落日 四月物語 情書 亂櫻花魁 櫻花亂 《蜂蜜與四葉草》《花與愛麗絲》《華之亂》《最後的朋友》《龍櫻》《玩偶》《櫻之森之滿開之下》《夕嵐之街櫻之國》《吾為君亡》櫻花高校 櫻蘭高校男公關部

一、櫻についての紹介
春に白色や淡紅色から濃紅色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や葉の塩漬けも食品などに利用される。日本人に古くから親しまれている。
園芸品種が多く、とくに江戸末期に開発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全國各地に広まり、サクラの代名詞となった。自然種としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10種ほどが認められている。また、日本では固有種・交配種を含め600種以上の品種が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。靜岡県富士宮市に日本最古級のヤマザクラである狩宿の下馬ザクラがあり、特別天然記念物に指定されている。
また、日本において最も馴染み深い花であることから、一般的に國花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治時代以降軍隊や學校の制帽や階級章に桜を象った紋章が用いられている。現在においても警察や自衛隊などの紋章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品種の総稱として用いられる。

二、桜についての由來
「サクラ」の名稱の由來は、一說に「咲く」に復數を意味する「ら」を加えたものとされ、元來は花の密生する植物全體を指したと言われている。また他說として、春に里にやってくる稲（サ）の神が憑依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の頂から、花の種をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之開耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。

三、桜の象徴
春の象徴

サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。風流事を稱して「花鳥風月」というが、平安時代以後の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安時代以前の「花」は、梅のことを指す。

日本最古の史書である『古事記』『日本書紀』にも桜に関する記述があり、日本最古の歌集である『萬葉集』にも桜を詠んだ歌がある。その後の和歌にも桜を詠んだものは多い。平安時代の歌人・西行法師が、月と花（サクラ）を愛したことは有名である。西行法師が詠んだ歌の中でも、次の歌は有名である。

四、桜と文化
桜について、歴史・文學上の実例を引きながら、興味深く書かれている。數例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に終えている。いま見る大阪造幣局の通り抜けの里桜は、大阪空襲で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全國でも數少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿蘇郡白水村の戦國時代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安風生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変異種である。この桜は平安末期、箱根山で発見され都に運ばれ、珍しい花として摂関家に獻上されていたらしい。
☆折口信夫が養嗣子春洋の戦死に際して詠んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を愛し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの輝きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを與え、爛漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に無限に「桜（なるもの）が織り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鮮やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな

Ⅷ 櫻花與菊花是哪個更能代表日本

菊花和櫻花有所不同。這兩種花反映的是日本這個國家的歷史和階級問題的影響。

櫻花代表了一種世俗的情懷，櫻花是日本民族的驕傲，它同雄偉的富士山一樣，是勤勞、勇敢、智慧的象徵。菊花是更庄嚴的歷史精神。菊花是日本皇室定的所謂的國花，蘊蓄著東方傳統文化精神。日本皇室天皇的家徽「十六花瓣八重表菊紋」，它的原形是幕府時期的薩摩藩的菊紋家徽，所以日本的皇室為「菊花王朝」。而日本的國花是沒有明文規定的，一般而言菊花和櫻花都被奉為國花。

硬是要比一下哪個更能代表日本。個人感覺是櫻花，日本是一個喜歡「哀物美」的民族，櫻花符合他們的情緒，從遠古被尊位神木，到現代不斷有文學家、美學家在作品中強調、展示櫻花的形象和意識。而且在日本的旅遊宣傳中也以櫻花為主。櫻花基本已經成為日本民族共同意識的象徵。

好久沒打這么多字了。。。最近剛好也在看這方面的論文和書。。算是簡潔總結了一下，看來我還是把書看進去了。。。

Ⅸ 提供日語資料，關於日本的櫻花，菊花，煙花在日本的意義和地位

菊花是日本皇室定的所謂的國花 而櫻花是日本大眾所認可的國花 櫻花是日本民族的驕傲，它同雄偉的富士山一樣，是勤勞、勇敢、智慧的象徵。每年的三月十五日，是日本的櫻花節。這一天，日本的男女老少都要到公園或野外賞櫻。在東京的上野公園，這天有花宴、花會、花舞等種種活動。當日本櫻花的一個著名品種——「八重纓」在東京的新宿公園盛開時，日本政府還在這里舉辦「觀櫻會」，招待外國使節和社會名人。 日本人民對櫻花的喜愛之情有久遠的歷史。傳說在很久以前，有一位名叫木花開耶姬的美麗而又智慧的姑娘，用了半年時間，自冬季到夏天、自南而北走遍了整個日本，沿途撒下了櫻花的種子。自此以後，日本各地便盛開櫻花了。 日本國徽是一枚皇家徽記，在日本天皇及皇室使用的器具上經常出現這個徽記。由16瓣勻稱花瓣組成的金黃色菊花圖案，質朴典雅，莊重大方，蘊蓄著東方傳統文化精神。 所以為了尊重皇室,日本的國花是櫻花，而國徽而用菊花
日本皇室天皇的家徽「十六花瓣八重表菊紋」，它的原形是幕府時期的薩摩藩的菊紋家徽，所以日本的皇室為「菊花王朝」。

而日本的國花是沒有明文規定的，一般而言菊花和櫻花都被奉為國花。

因為日本人特別崇尚菊花

日本皇室的家徽是16花瓣的菊花，日本武士道的象徵是刀。本尼迪克特說：「菊花與刀，兩者構成了同一幅畫。」菊與刀，看似水火不容，實則相依為命，對於菊與刀意象的把握，即是對於日本民族心靈史的挖掘。舉起刀殺人或剖腹，放下刀賞菊或遊冶——如此截然不同的意境，不過是日本人民族性格的兩面。菊花與刀，兩種意象，內涵其實是完全相同的：菊花的凋謝，豈不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那種瞬間的形態恰好照應了菊花的凋謝。菊與刀，向死而生，為死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀無疑是通向死亡的橋梁。刀成為了菊的工具，菊化為了刀的目的。在菊花的隱喻中，刀和主人都是被動的，殺人是使命，被殺或自殺則是必然；而在刀的語法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未來。本尼迪克特寫出了菊與刀的不可分離，菊與刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影隨形。她用寫意的筆法准確地把握了一個民族的實質，讓我們看到了一個民族的光榮與夢想，也看到了一個民族的底色與基調。

8世紀末，日本將都城移至平安京（現在的京都）。開始了在日本歷史上具有轉折意義的平安時代。在平安朝初年，皇室乃至公卿貴族和文人墨客都大力推崇菊花之美。中國每年的九月初九重陽節在日本又稱菊節。在這一天，皇太子率諸公卿臣僚到紫宸殿拜謁天皇，君臣共賞金菊、共飲菊酒。10月，天皇再設殘菊宴，邀群臣為菊花踐行。也許日本皇族族徽上的菊花便是此時鐫刻上去的。遙想當年，平安朝留給人們的記憶似乎就是菊黃蟹肥。