衡茶花盆
1. 茶藝表演的文化內涵是什麼試舉例說明
一. 茶藝的形式美
茶藝的表演形式是很獨特的，一方茶席、一張茶幾、一套茶器、一位茶藝師就可以進行表演了，如果需要或為了加強效果，還可以配解說詞，還可以配音樂，還可以配一名乃至數名茶侶(協助茶藝師表演的人員)。因此單從形式上看，茶藝表演和戲曲表演(註：這里所說的戲曲主要指崑曲和京劇,下同)最為接近。這種形式的好處是簡潔集中，主題鮮明，能一開始就引起觀眾注意。不足之處是表演形式較為單一，內容大同小異，缺少變化，其藝術性和觀賞性相對於戲曲要遜色很多。今後能否使茶藝和戲曲緊密結合，在形式和內容上有所改變，在故事和情節上有所創新和突破，使之更加趣味化和藝術化，我以為值得一試。
當然在趣味化和藝術化的同時，也要注意茶藝的實用性和獨特性，說到底，茶藝只是一門茶葉沖泡藝術，衡量茶藝表演成功與否，除了程式編排、文化內涵等諸多因素外，與沖泡出來的茶品質量也有著直接關系，切不可為茶藝而茶藝，僅就這一點而言，茶藝表演又要比戲曲表演難度大了許多。
茶藝的形式美還體現在茶藝表演者的服飾和扮相上。一般而言，茶藝師及其茶侶服飾以簡潔、明快為主，而且很有些復古的意味在裡面，類似於戲曲里的青衣。因此在設計服飾時，諸如頭發的樣式、頭飾的選擇，服裝的顏色、式樣，衣領、衣扣及袖口、褲腳的紋飾等，都要和整體茶藝表演氛圍相協調，最忌諱庸俗和脂粉氣。茶藝師能否帶手鐲可以區別對待，纖纖玉腕上掛一環溫潤的玉鐲更能增添茶藝表演的觀賞性，何樂而不為呢?至於化妝，小型場合的表演以不著妝或僅著淡妝為主，如果是較大場合，不妨著濃一些的妝，可以參照戲曲青衣的扮相，這樣效果會更好一些。
茶藝師及其茶侶是不主張用氣味濃烈的香水及化妝品的，諸如指甲油、紫色眼影、大紅口紅之類的也不主張用，因為這和茶藝表演的整體氣氛不兼容。色彩及氣味很柔和很淡然的香水和化妝品可以適量用一些，但切不可過
二. 茶藝的動作美
茶藝動作包括手的動作、眼的動作、身體動作和面部表情。相對於戲曲表演而言，茶藝表演動作很簡單，如何在舞台上通過簡單的道具和動作語言把茶藝豐富的文化內涵和人文精神充分展示出來，對茶藝表演者提出了很高的要求。僅就茶藝動作語言而言，國內外茶藝專家和茶藝師有不同見解，但也有一些共同遵守的規定：茶藝師上場及謝場時，要行半鞠躬禮，行禮時雙手可自然交叉身前或垂於身體兩側;茶藝表演開始時手的動作要逆時針劃圓，這是對客人的尊重;手臂運動要自然柔和，以曲線為主，柔中有剛;臉部要面帶微笑，口唇自然微啟，視線要隨著雙手動作流動等。這些都還是一些粗淺「功夫」，距離茶藝表演的要求還很遠。單靠「蘭花指」「鳳凰三點頭」之類簡單動作語言顯然遠遠不能滿足人們的欣賞趣味和要求，應該有創新、有變化、有突破，應該把茶藝表演提升到新層次、新品位。因此我個人以為，今後的茶藝教學和培訓應把形體訓練加進來，而且要佔據一定的份額，否則茶藝的動作美就無從談起。
三. 茶藝的結構美
茶藝結構包括兩個概念：位置結構和動作結構。位置結構指舞台、茶器、茶藝師之間的關系和構成。由於茶藝表演最初給觀眾以視覺沖擊的就是位置結構，因此如何協調好這三者之間的關系，使之更趨於合理，就成為一個很重要的話題。相對於戲曲表演而言，茶藝表演是靜止的，佔用的舞台空間也很有限，這就需要我們在舞台背景布置及燈光上下功夫。譬如在舞檯布景上可以借鑒中國傳統繪畫中「高、遠、深」的透視法，以傳統山水畫或古典詩詞、茶經茶譜為主題，強化茶藝表演的古典美。另外茶席的設計，茶幾、茶器、壁掛等、的擺放位置也很重要，除實用性外，也應該考慮其視覺美感和效果。
動作結構是指茶藝表演過程中動作間的關系和構成。由於茶藝表演過程持續時間較短，一般在20分鍾左右，這就要求茶藝表演應該一氣呵成，不能有鬆散拖沓甚至冷場之感。結構緊湊並不意味著中間沒有停頓，和音樂一樣，一首傳統大麴的時間也只有十幾分鍾，但其中有強弱，有起伏，有停頓，有變化，這些都是我們可以借鑒的。茶藝表演的強弱起伏可以由動作完成，而停頓和變化則要由動作結構來調整。譬如煎水時都有一個等待時間，如何巧妙利用這一時機給觀眾以「此時無聲勝有聲」的感覺至關重要。如同書法和繪畫，滿紙都是墨會使人感覺喘不過氣來，合理留白則能起到意想不到的藝術效果。如果用繪畫語言中的「密不透風，疏能走馬」來指導我們的茶藝表演，我看很有意義。
四. 茶藝的環境美
在談茶藝位置結構時已談到了茶藝表演的舞台背景布置，如果是在庭院或室內表演，則又是另外一番景象了。在庭院表演時，四周的亭台水榭及山石林木最堪入茶，如果有一池春水或一曲迴廊，則更能增加茶藝表演的神韻。所以江南園林最適宜於傳統茶藝表演，正猶如崑曲最初就是在江南園林里幽幽傳唱一樣。這里不需要任何人為的布景，也不需要任何解說和配樂，甚至也不需要任何觀眾。四時景物變化就是最好的布景，風聲水聲鳥鳴聲就是最好的音樂和解說，亭台水榭及山石林木就是最好的觀眾。
如果在室內表演，諸如牆上字畫和壁掛的取擇、博古架上器物的陳設、花架上花盆及花品的選擇等，都是要認真考慮的因素。
五. 茶藝的神韻美
談茶藝的神韻美離不開前面提到的四點，只要這四點都做到了，茶藝的神韻美差不多也就有了。當然，茶藝的神韻美和茶藝師的表演及茶藝程式的編排關系最為密切。茶藝神韻是一個比較抽象和空靈的概念，但她又離不開具體的茶藝表演形式，是一種更加理性化和精神化的東西，也是認真咀嚼後的心得。
譬如繪畫，古人區分繪畫作品為能品、妙品、神品、逸品，其中神品、逸品最有神韻。再譬如詩歌，《滄浪詩話》區分詩歌為九品，九品外還有神品，其中神品為詩歌美之極致。
茶藝神韻也是如此。茶藝表演可以區分為上品、下品和神品。舉凡那些沒有個性，沒有特點，東拚西湊的「混合型茶藝」都屬於下品;舉凡那些編排合理，有一定茶文化內涵的茶藝表演可歸為上品;神品的要求很高，不但要有個性、有特點、有一定的茶文化內涵，更要有一定的茶道精神在裡面，更要有一種神韻在其中，能達到出神入化的境地，為茶藝表演之極致。如何使茶藝表演到達到出神入化的境地呢?我以為除了上面談到的四個因素外，茶藝師的個人修養和氣質以及對茶的感悟尤其重要。茶藝表演到了一定境界時，所表演的形式甚至內容已經淡化了，重要的是表演者的個性表現——准確點說是人性的表現。如何處理好其間關系，如何把善良美好人性通過茶藝表演凸現出來，不僅是一個優秀茶藝師應該經常思考和實踐的話題，也是我們評判茶藝表演有沒有神韻的標准。
茶藝神韻還和茶道精神有關，這一點在茶藝欣賞里談。
六. 如何欣賞茶藝
一套完美的茶藝不但應該包括一定的程式，更應該具有一定的文化內涵和茶道精神。而我們欣賞茶藝也應該由這三個方面入手。
茶藝程式雖然繁復，而且各具特色，但不外乎備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個基本程式，關鍵是看其間的關系和構成。一套好的茶藝程式總是針對某一類茶葉精心設計的，程式安排總是以能最大限度體現該類茶葉品質為基本出發點，而且始終都緊緊圍繞這一主題，通過茶藝表演，把茶品特點發揮得淋漓盡致。相反，舉凡那些有違茶理茶性，不能體現茶品特點的茶藝程式都是不合理的，縱然表演者使出渾身解數，只能適得其反，因為先天不足是很難通過後天努力來滋養和彌補的。
茶藝的文化內涵包括：歷史文化、地域文化和民俗文化。一套好的茶藝程式應該體現豐富的歷史文化內涵，從茶席、茶器、茶品、服飾設計乃至解說詞、音樂配置等，都應該有歷史文化的影子，這樣才顯得厚重，才更具特色。地域文化、民俗文化對茶藝的影響也是如此。文化是一個相當寬泛的概念，茶藝設計者應該認真總結和對待，使茶藝程式經得起推敲，經得起考驗，最終登入文化藝術殿堂。
茶道精神是一個較為嚴肅的話題，因為中國人輕易不言「道」，但「道」又和我們的日常生活息息相關，密不可分，所謂「道也者，不可須臾離也，可離，非道也」。茶道精神是茶藝表演的靈魂，是評判一套茶藝程式好壞的重要因素。一套好的茶藝程式應該包含茶道精神在裡面，否則其藝術和文化內涵就無從談起，也就沒有「神韻」之說了。目前我國茶藝表演仍然只停留在「藝」的層面上，能否在今後的一至兩年內向「道」靠攏?我以為已經到了刻不容緩的地步。要向「茶道」靠攏，就必須解決中國茶文化、茶藝、茶道三者之間的關系問題，這方面陳文華先生在《論當前茶藝表演中的一些問題》一文中已解說得相當透徹，讀者可以參閱。另一個要解決的就是中國茶道精神問題。那麼什麼是中國茶道精神呢?目前明確提出的有很多，如台灣茶學家林馥泉先生最先提出「敬、雅、潔」三字;台灣茶藝協會提出「清、敬、怡、真」四字;范曾平先生提出「和、儉、靜、潔」四字等。雖然有叫「茶藝精神」的，有叫「茶道四義」的，但都可歸屬茶道精神。大陸方面，庄晚芳先生提出「廉、美、和、敬」
四字;程啟坤、姚國坤先生提出「理、敬、清、融」四字;陳香白先生提出「七義一心」說，認為茶道精神的核心是「和」;林治先生提出「和、敬、怡、真」
四字;作者本人也提出「清、合、空、真」四字(見拙作《冷香齋煎茶日記》)，並認為中國茶道精神的核心是一個「真」字。都從不同側面反映出中國茶道的精神實質，至於是否需要統一，我個人以為目前尚無此必要。中國和日本不同，日本只是一個小小的島國，一方茶席，一罐抹茶，幾件茶器，一間小小的茶道室已然具足，「清、敬、和、寂」四字便可將島國茶道精神網羅無遺。而中國的情況則復雜的多，僅茶品就有一千多種，能表演的茶藝程式也不下數十種，而且各地在人文歷史、文化傳承、風俗習慣等方面均有較大差異，要用簡單的幾個字來囊括其茶道精神幾乎是不可能的。
茶葉是一種代表和平、環保、無公害、無污染的綠色健康飲品，茶藝表演是傳播茶文化的一條最直接、最富有生命力和藝術觀賞性的最佳途徑，我們要通過茶藝表演，在民眾中提倡和推廣科學健康的品茗方法，籍此提高國民素質和生活質量，這不僅關乎我們的茶文化事業的得失成敗，也關繫到中華民族優秀文化的傳承和發展，因此，對於中國茶藝的深入理解和研究，我以為十分重要，應該成為今後茶文化研究的一個重要領域。
2. 給茶花澆水是指盆土表層土幹了要給茶花澆透水嗎叫做見干見濕嗎
冬天要少澆水，因為水分蒸發的同時會帶走過多的熱量從而降低植物溫度，冬季澆水過多植物可能會爛根而死。
1.茶花澆水的基本原則
①茶花的澆水原則
茶花澆水的實踐表明，
「干透澆透」是澆水的原則。
「干」就是盆土中水分少；
「透」就是盆土不僅表面干,而且盆土內部也干。當然「干」不等於土中無水分，而是盆土濕度在30％左右。這時茶花根系受到「干」的刺激，萌發新根伸向遠處，來完成吸水和輸送任務。若盆土不幹就澆，容易積水，因茶花是肉質根系，容易腐爛，嚴重時造成枯死。即使盆土疏鬆、流水暢通，久濕不幹也會造成根系短細而不發達，抵抗力減弱。所以，要做到「干透」再澆。另一方面澆水時要「澆透」。盆栽茶花澆水不
僅表層土要澆濕，而盆中的內層土也要澆濕，達到表裡一致。澆透水的茶花根系舒暢，生長良好。
②茶花澆水的時間
茶花澆水，有的載文說，夏季天熱「一天一次"。也有人說夏季晴天每日「早、晚各一次」等。這是主觀經驗的表現。因為茶花盆土乾燥的速度，不僅與季節和天氣晴雨有關，而且和氣溫、風力大小、日曬長短、庇蔭程度、空氣濕度、土壤蓄水能力等有關。從而說明，同一季節、同樣天氣，茶花盆土的乾燥速度不一定相同，也有可能相差很大，所以不能把「一天一次」或「一天兩次"作為澆花的標准。應該以實際觀察盆土的干濕為根據，才是最科學的。其方法有三種：一是觀土看色：土白為干，土黑為濕；二是敲盆聽聲：清脆為干，濁悶為濕；三是摸泥捻土：泥硬為干，泥軟為濕。通過上述的看、聽、捻的實踐活動來確定是否需要澆水，是最科學的。
2.茶花澆水的特殊階段
①茶花的育蕾階段
5～6月間是茶花花芽的分化階段，是營養生長向生殖生長的轉化階段。在這段時間內要適當控制水分，使盆土偏干，促進茶花生殖生長，抑制營養生長。待花蕾形成以後，再恢復正常澆水。
②茶花的開花階段
茶花在開花過程中，消耗水分較多，需水量增加，如不及時澆足水，會造成部分茶花見蕾不開花。就是開出花朵，也是小而無神。如發現上述現象，應立即澆水，使其復原。當然澆水也不宜過多，以防積水爛根。
③茶花的幼苗階段
正在培育的茶花小苗，要適當多澆水，保持土壤潮濕，促進營養生長，讓小苗多發新枝。同時隨著茶花的長大，根系的增多，逐漸做到盆土「見干見濕"，經過一年左右的過渡，再採用茶花澆水的一般原則」干透澆透「.
④茶花的冬季階段
從10月下旬起，隨著氣溫的下降，茶花枝葉的蒸發量減少，根系需水量小，生長緩慢：所以，要減少澆水，使盆土偏干，但對部分正在開花的山茶，由於它的特殊需要，應適當多澆水，保證它開好花。
3.茶花冬、夏季的澆水時間
①冬季
冬季氣溫低，特別是早晚很冷，有時處於冰凍狀態。所以冬季茶花澆水的最佳時間一般為上午11時到下午2時之間。這時澆入盆土中的水，經過數小時的滲透和吸收，水土成為一體，避免了晚上直接冰凍的危害。
②夏季
夏季天氣炎熱，茶花澆水以早上為最佳，晚上次之．中午澆水害處多。因天氣炎熱，茶花葉面蒸發快，根系吸收水分多，如澆入冷水，內、外溫差很大，影響茶花根系的正常機能，破壞了茶花體內水分的平衡，危害茶花正常生長。如遇特殊情況，必須在中午澆水時，應將盆栽茶花搬到陰涼處，澆灑之水要與盆土溫度相近，以減輕對茶花的危害。
3. 茶藝表演的內涵
茶藝表演的內涵
茶藝是一門集音樂、舞蹈、人文精神於一體的、適宜於舞台或室內表演的茶葉沖泡藝術，有著很廣闊的發展前景和文化藝術價值，值得我們認真總結和研究。中國茶藝按歷史可區分為傳統茶藝和現代茶藝;按地域可區分為南派茶藝、北派茶藝及港台茶藝;按用途可區分為表演型茶藝、實用型茶藝;按類型可區分為高雅茶藝、流行茶藝以及皇室茶藝、貴族茶藝、宗教茶藝、文士茶藝、平民茶藝、民俗茶藝等。雖然名目繁多，但不外乎傳統和現代、南派和北派、漢族和少數民族以及帶有宗教色彩的茶藝形式，有的則屬於拼湊型，姑且以“混合型茶藝”稱之。如何嚴格區分和界定茶藝類型及其概念，如何進一步發展和規范茶藝事業，都是我們今後要研究的課題。
一.茶藝的形式美
茶藝的表演形式是很獨特的，一方茶席、一張茶幾、一套茶器、一位茶藝師就可以進行表演了，如果需要或為了加強效果，還可以配解說詞，還可以配音樂，還可以配一名乃至數名茶侶(協助茶藝師表演的人員)。因此單從形式上看，茶藝表演和戲曲表演(註：這里所說的戲曲主要指崑曲和京劇,下同)最為接近。這種形式的好處是簡潔集中，主題鮮明，能一開始就引起觀眾注意。不足之處是表演形式較為單一，內容大同小異，缺少變化，其藝術性和觀賞性相對於戲曲要遜色很多。今後能否使茶藝和戲曲緊密結合，在形式和內容上有所改變，在故事和情節上有所創新和突破，使之更加趣味化和藝術化，我以為值得一試。
當然在趣味化和藝術化的同時，也要注意茶藝的實用性和獨特性，說到底，茶藝只是一門茶葉沖泡藝術，衡量茶藝表演成功與否，除了程式編排、文化內涵等諸多因素外，與沖泡出來的茶品質量也有著直接關系，切不可為茶藝而茶藝，僅就這一點而言，茶藝表演又要比戲曲表演難度大了許多。
茶藝的形式美還體現在茶藝表演者的服飾和扮相上。一般而言，茶藝師及其茶侶服飾以簡潔、明快為主，而且很有些復古的意味在裡面，類似於戲曲里的青衣。因此在設計服飾時，諸如頭發的樣式、頭飾的選擇，服裝的顏色、式樣，衣領、衣扣及袖口、褲腳的紋飾等，都要和整體茶藝表演氛圍相協調，最忌諱庸俗和脂粉氣。茶藝師能否帶手鐲可以區別對待，纖纖玉腕上掛一環溫潤的玉鐲更能增添茶藝表演的觀賞性，何樂而不為呢?至於化妝，小型場合的表演以不著妝或僅著淡妝為主，如果是較大場合，不妨著濃一些的妝，可以參照戲曲青衣的扮相，這樣效果會更好一些。
茶藝師及其茶侶是不主張用氣味濃烈的香水及化妝品的，諸如指甲油、紫色眼影、大紅口紅之類的也不主張用，因為這和茶藝表演的整體氣氛不兼容。色彩及氣味很柔和很淡然的香水和化妝品可以適量用一些，但切不可過二. 茶藝的動作美
茶藝動作包括手的動作、眼的動作、身體動作和面部表情。相對於戲曲表演而言，茶藝表演動作很簡單，如何在舞台上通過簡單的道具和動作語言把茶藝豐富的文化內涵和人文精神充分展示出來，對茶藝表演者提出了很高的要求。僅就茶藝動作語言而言，國內外茶藝專家和茶藝師有不同見解，但也有一些共同遵守的規定：茶藝師上場及謝場時，要行半鞠躬禮，行禮時雙手可自然交叉身前或垂於身體兩側;茶藝表演開始時手的動作要逆時針劃圓，這是對客人的尊重;手臂運動要自然柔和，以曲線為主，柔中有剛;臉部要面帶微笑，口唇自然微啟，視線要隨著雙手動作流動等。這些都還是一些粗淺“功夫”，距離茶藝表演的要求還很遠。單靠“蘭花指”“鳳凰三點頭”之類簡單動作語言顯然遠遠不能滿足人們的欣賞趣味和要求，應該有創新、有變化、有突破，應該把茶藝表演提升到新層次、新品位。因此我個人以為，今後的茶藝教學和培訓應把形體訓練加進來，而且要佔據一定的份額，否則茶藝的動作美就無從談起。
三.茶藝的結構美
茶藝結構包括兩個概念：位置結構和動作結構。位置結構指舞台、茶器、茶藝師之間的關系和構成。由於茶藝表演最初給觀眾以視覺沖擊的就是位置結構，因此如何協調好這三者之間的關系，使之更趨於合理，就成為一個很重要的話題。相對於戲曲表演而言，茶藝表演是靜止的，佔用的舞台空間也很有限，這就需要我們在舞台背景布置及燈光上下功夫。譬如在舞檯布景上可以借鑒中國傳統繪畫中“高、遠、深”的透視法，以傳統山水畫或古典詩詞、茶經茶譜為主題，強化茶藝表演的古典美。另外茶席的設計，茶幾、茶器、壁掛等、的擺放位置也很重要，除實用性外，也應該考慮其視覺美感和效果。
動作結構是指茶藝表演過程中動作間的關系和構成。由於茶藝表演過程持續時間較短，一般在20分鍾左右，這就要求茶藝表演應該一氣呵成，不能有鬆散拖沓甚至冷場之感。結構緊湊並不意味著中間沒有停頓，和音樂一樣，一首傳統大麴的時間也只有十幾分鍾，但其中有強弱，有起伏，有停頓，有變化，這些都是我們可以借鑒的。茶藝表演的強弱起伏可以由動作完成，而停頓和變化則要由動作結構來調整。譬如煎水時都有一個等待時間，如何巧妙利用這一時機給觀眾以“此時無聲勝有聲”的感覺至關重要。如同書法和繪畫，滿紙都是墨會使人感覺喘不過氣來，合理留白則能起到意想不到的藝術效果。如果用繪畫語言中的“密不透風，疏能走馬”來指導我們的茶藝表演，我看很有意義。
四.茶藝的環境美
在談茶藝位置結構時已談到了茶藝表演的舞台背景布置，如果是在庭院或室內表演，則又是另外一番景象了。在庭院表演時，四周的亭台水 榭 及山石林木最堪入茶，如果有一池春水或一曲迴廊，則更能增加茶藝表演的神韻。所以江南園林最適宜於傳統茶藝表演，正猶如崑曲最初就是在江南園林里幽幽傳唱一樣。這里不需要任何人為的布景，也不需要任何解說和配樂，甚至也不需要任何觀眾。四時景物變化就是最好的布景，風聲水聲鳥鳴聲就是最好的音樂和解說，亭台水 榭 及山石林木就是最好的觀眾。
如果在室內表演，諸如牆上字畫和壁掛的取擇、博古架上器物的陳設、花架上花盆及花品的選擇等，都是要認真考慮的因素。
五.茶藝的神韻美
談茶藝的神韻美離不開前面提到的四點，只要這四點都做到了，茶藝的神韻美差不多也就有了。當然，茶藝的神韻美和茶藝師的表演及茶藝程式的編排關系最為密切。茶藝神韻是一個比較抽象和空靈的概念，但她又離不開具體的茶藝表演形式，是一種更加理性化和精神化的東西，也是認真咀嚼後的心得。
譬如繪畫，古人區分繪畫作品為能品、妙品、神品、逸品，其中神品、逸品最有神韻。再譬如詩歌，《滄浪詩話》區分詩歌為九品，九品外還有神品，其中神品為詩歌美之極致。
茶藝神韻也是如此。茶藝表演可以區分為上品、下品和神品。舉凡那些沒有個性，沒有特點，東 拚 西湊的“混合型茶藝”都屬於下品;舉凡那些編排合理，有一定茶文化內涵的茶藝表演可歸為上品;神品的要求很高，不但要有個性、有特點、有一定的茶文化內涵，更要有一定的茶道精神在裡面，更要有一種神韻在其中，能達到出神入化的境地，為茶藝表演之極致。如何使茶藝表演到達到出神入化的境地呢?我以為除了上面談到的四個因素外，茶藝師的個人修養和氣質以及對茶的感悟尤其重要。茶藝表演到了一定境界時，所表演的形式甚至內容已經淡化了，重要的是表演者的`個性表現——准確點說是人性的表現。如何處理好其間關系，如何把善良美好人性通過茶藝表演凸現出來，不僅是一個優秀茶藝師應該經常思考和實踐的話題，也是我們評判茶藝表演有沒有神韻的標准。
茶藝神韻還和茶道精神有關，這一點在茶藝欣賞里談。
六.如何欣賞茶藝
一套完美的茶藝不但應該包括一定的程式，更應該具有一定的文化內涵和茶道精神。而我們欣賞茶藝也應該由這三個方面入手。
茶藝程式雖然繁復，而且各具特色，但不外乎備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個基本程式，關鍵是看其間的關系和構成。一套好的茶藝程式總是針對某一類茶葉精心設計的，程式安排總是以能最大限度體現該類茶葉品質為基本出發點，而且始終都緊緊圍繞這一主題，通過茶藝表演，把茶品特點發揮得淋漓盡致。相反，舉凡那些有違茶理茶性，不能體現茶品特點的茶藝程式都是不合理的，縱然表演者使出渾身解數，只能適得其反，因為先天不足是很難通過後天努力來滋養和彌補的。
茶藝的文化內涵包括：歷史文化、地域文化和民俗文化。一套好的茶藝程式應該體現豐富的歷史文化內涵，從茶席、茶器、茶品、服飾設計乃至解說詞、音樂配置等，都應該有歷史文化的影子，這樣才顯得厚重，才更具特色。地域文化、民俗文化對茶藝的影響也是如此。文化是一個相當寬泛的概念，茶藝設計者應該認真總結和對待，使茶藝程式經得起推敲，經得起考驗，最終登入文化藝術殿堂。
茶道精神是一個較為嚴肅的話題，因為中國人輕易不言“道”，但“道”又和我們的日常生活息息相關，密不可分，所謂“道也者，不可須臾離也，可離，非道也”。茶道精神是茶藝表演的靈魂，是評判一套茶藝程式好壞的重要因素。一套好的茶藝程式應該包含茶道精神在裡面，否則其藝術和文化內涵就無從談起，也就沒有“神韻”之說了。目前我國茶藝表演仍然只停留在“藝”的層面上，能否在今後的一至兩年內向“道”靠攏?我以為已經到了刻不容緩的地步。要向“茶道”靠攏，就必須解決中國茶文化、茶藝、茶道三者之間的關系問題，這方面陳文華先生在《論當前茶藝表演中的一些問題》一文中已解說得相當透徹，讀者可以參閱。另一個要解決的就是中國茶道精神問題。那麼什麼是中國茶道精神呢?目前明確提出的有很多，如台灣茶學家林 馥 泉先生最先提出“敬、雅、潔”三字;台灣茶藝協會提出“清、敬、怡、真”四字;范曾平先生提出“和、儉、靜、潔”四字等。雖然有叫“茶藝精神”的，有叫“茶道四義”的，但都可歸屬茶道精神。大陸方面，庄晚芳先生提出“廉、美、和、敬”四字;程啟坤、姚國坤先生提出“理、敬、清、融”四字;陳香白先生提出“七義一心”說，認為茶道精神的核心是“和”;林治先生提出“和、敬、怡、真”四字;作者本人也提出“清、合、空、真”四字(見拙作《冷香齋煎茶日記》)，並認為中國茶道精神的核心是一個“真”字。都從不同側面反映出中國茶道的精神實質，至於是否需要統一，我個人以為目前尚無此必要。中國和日本不同，日本只是一個小小的島國，一方茶席，一罐抹茶，幾件茶器，一間小小的茶道室已然具足，“清、敬、和、寂”四字便可將島國茶道精神網羅無遺。而中國的情況則復雜的多，僅茶品就有一千多種，能表演的茶藝程式也不下數十種，而且各地在人文歷史、文化傳承、風俗習慣等方面均有較大差異，要用簡單的幾個字來囊括其茶道精神幾乎是不可能的。
茶葉是一種代表和平、環保、無公害、無污染的綠色健康飲品，茶藝表演是傳播茶文化的一條最直接、最富有生命力和藝術觀賞性的最佳途徑，我們要通過茶藝表演，在民眾中提倡和推廣科學健康的品茗方法，籍此提高國民素質和生活質量，這不僅關乎我們的茶文化事業的得失成敗，也關繫到中華民族優秀文化的傳承和發展，因此，對於中國茶藝的深入理解和研究，我以為十分重要，應該成為今後茶文化研究的一個重要領域。
;4. 養君子蘭，花盆裡埋點它，葉子瘋長，油綠光亮，是真的嗎
君子蘭花是特別漂亮的花卉，它不僅能觀葉植物又看花，即便在不開花時，寬敞挺拔的葉子，齊整排序，宛如一把漂亮大扇子，也是最具觀賞性。可是很多花友養君子蘭花，漲勢遲緩，一年也不漸長出新葉片來，這跟平常保養有很大關系了。
種花先要種好根，特別是君子蘭花這類肉質地根莖的花卉，假如根莖不生長發育，很難生長發育新芽。這些長時間不漸長新芽的君子蘭花，拔下來之後，要嘛是根莖沒有一點生長發育，要嘛便是根莖出現爛掉。因此想要君子蘭花長得旺，必須有合適的生長土壤層。
這類肉質地根莖的花卉，喜愛綿軟、透氣性、含有有機質的酸性土壤，像松針土、腐殖土，或者其他綿軟富饒的培養土。假如家裡君子蘭盆土硬實，或出現了結塊，表明裡邊的營養物質稀缺，並且盆景土滲透性差，壓根不益於植物生長發育，要盡早去給他翻盆分株。
養君子蘭，除開1～2年給他更換一次盆景土之外，平常還是要多去給他在花盆施一些發醇腐熟的有機肥，為此來改變土層，要為植物給予營養成分的前提下，還能讓盆景土變得越來越綿軟透氣性，進而更有助於植物根部生長發育，根莖發育健碩，吸收力提高，葉片自然就會猛長。平常為君子蘭花施3種有機肥料，就可以讓植物枝葉茂盛，葉片會變得脆綠明亮。
5. 茶藝表演的文化內涵是什麼試舉例說明
茶藝表演的內涵
茶藝是一門集音樂、舞蹈、人文精神於一體的、適宜於舞台或室內表演的茶葉沖泡藝術，有著很廣闊的發展前景和文化藝術價值，值得我們認真總結和研究。中國茶藝按歷史可區分為傳統茶藝和現代茶藝;按地域可區分為南派茶藝、北派茶藝及港台茶藝;按用途可區分為表演型茶藝、實用型茶藝;按類型可區分為高雅茶藝、流行茶藝以及皇室茶藝、貴族茶藝、宗教茶藝、文士茶藝、平民茶藝、民俗茶藝等。雖然名目繁多，但不外乎傳統和現代、南派和北派、漢族和少數民族以及帶有宗教色彩的茶藝形式，有的則屬於拼湊型，姑且以「混合型茶藝」稱之。如何嚴格區分和界定茶藝類型及其概念，如何進一步發展和規范茶藝事業，都是我們今後要研究的課題。
一.茶藝的形式美
茶藝的表演形式是很獨特的，一方茶席、一張茶幾、一套茶器、一位茶藝師就可以進行表演了，如果需要或為了加強效果，還可以配解說詞，還可以配音樂，還可以配一名乃至數名茶侶(協助茶藝師表演的人員)。因此單從形式上看，茶藝表演和戲曲表演(註：這里所說的戲曲主要指崑曲和京劇,下同)最為接近。這種形式的好處是簡潔集中，主題鮮明，能一開始就引起觀眾注意。不足之處是表演形式較為單一，內容大同小異，缺少變化，其藝術性和觀賞性相對於戲曲要遜色很多。今後能否使茶藝和戲曲緊密結合，在形式和內容上有所改變，在故事和情節上有所創新和突破，使之更加趣味化和藝術化，我以為值得一試。
當然在趣味化和藝術化的同時，也要注意茶藝的實用性和獨特性，說到底，茶藝只是一門茶葉沖泡藝術，衡量茶藝表演成功與否，除了程式編排、文化內涵等諸多因素外，與沖泡出來的茶品質量也有著直接關系，切不可為茶藝而茶藝，僅就這一點而言，茶藝表演又要比戲曲表演難度大了許多。
茶藝的形式美還體現在茶藝表演者的服飾和扮相上。一般而言，茶藝師及其茶侶服飾以簡潔、明快為主，而且很有些復古的意味在裡面，類似於戲曲里的青衣。因此在設計服飾時，諸如頭發的樣式、頭飾的選擇，服裝的顏色、式樣，衣領、衣扣及袖口、褲腳的紋飾等，都要和整體茶藝表演氛圍相協調，最忌諱庸俗和脂粉氣。茶藝師能否帶手鐲可以區別對待，纖纖玉腕上掛一環溫潤的玉鐲更能增添茶藝表演的觀賞性，何樂而不為呢?至於化妝，小型場合的表演以不著妝或僅著淡妝為主，如果是較大場合，不妨著濃一些的妝，可以參照戲曲青衣的扮相，這樣效果會更好一些。
茶藝師及其茶侶是不主張用氣味濃烈的香水及化妝品的，諸如指甲油、紫色眼影、大紅口紅之類的也不主張用，因為這和茶藝表演的整體氣氛不兼容。色彩及氣味很柔和很淡然的香水和化妝品可以適量用一些，但切不可過二.
茶藝的動作美
茶藝動作包括手的動作、眼的動作、身體動作和面部表情。相對於戲曲表演而言，茶藝表演動作很簡單，如何在舞台上通過簡單的道具和動作語言把茶藝豐富的文化內涵和人文精神充分展示出來，對茶藝表演者提出了很高的要求。僅就茶藝動作語言而言，國內外茶藝專家和茶藝師有不同見解，但也有一些共同遵守的規定：茶藝師上場及謝場時，要行半鞠躬禮，行禮時雙手可自然交叉身前或垂於身體兩側;茶藝表演開始時手的動作要逆時針劃圓，這是對客人的尊重;手臂運動要自然柔和，以曲線為主，柔中有剛;臉部要面帶微笑，口唇自然微啟，視線要隨著雙手動作流動等。這些都還是一些粗淺「功夫」，距離茶藝表演的要求還很遠。單靠「蘭花指」「鳳凰三點頭」之類簡單動作語言顯然遠遠不能滿足人們的欣賞趣味和要求，應該有創新、有變化、有突破，應該把茶藝表演提升到新層次、新品位。因此我個人以為，今後的茶藝教學和培訓應把形體訓練加進來，而且要佔據一定的份額，否則茶藝的動作美就無從談起。
三.茶藝的結構美
茶藝結構包括兩個概念：位置結構和動作結構。位置結構指舞台、茶器、茶藝師之間的關系和構成。由於茶藝表演最初給觀眾以視覺沖擊的就是位置結構，因此如何協調好這三者之間的關系，使之更趨於合理，就成為一個很重要的話題。相對於戲曲表演而言，茶藝表演是靜止的，佔用的舞台空間也很有限，這就需要我們在舞台背景布置及燈光上下功夫。譬如在舞檯布景上可以借鑒中國傳統繪畫中「高、遠、深」的透視法，以傳統山水畫或古典詩詞、茶經茶譜為主題，強化茶藝表演的古典美。另外茶席的設計，茶幾、茶器、壁掛等、的擺放位置也很重要，除實用性外，也應該考慮其視覺美感和效果。
動作結構是指茶藝表演過程中動作間的關系和構成。由於茶藝表演過程持續時間較短，一般在20分鍾左右，這就要求茶藝表演應該一氣呵成，不能有鬆散拖沓甚至冷場之感。結構緊湊並不意味著中間沒有停頓，和音樂一樣，一首傳統大麴的時間也只有十幾分鍾，但其中有強弱，有起伏，有停頓，有變化，這些都是我們可以借鑒的。茶藝表演的強弱起伏可以由動作完成，而停頓和變化則要由動作結構來調整。譬如煎水時都有一個等待時間，如何巧妙利用這一時機給觀眾以「此時無聲勝有聲」的感覺至關重要。如同書法和繪畫，滿紙都是墨會使人感覺喘不過氣來，合理留白則能起到意想不到的藝術效果。如果用繪畫語言中的「密不透風，疏能走馬」來指導我們的茶藝表演，我看很有意義。
四.茶藝的環境美
在談茶藝位置結構時已談到了茶藝表演的舞台背景布置，如果是在庭院或室內表演，則又是另外一番景象了。在庭院表演時，四周的亭台水榭及山石林木最堪入茶，如果有一池春水或一曲迴廊，則更能增加茶藝表演的神韻。所以江南園林最適宜於傳統茶藝表演，正猶如崑曲最初就是在江南園林里幽幽傳唱一樣。這里不需要任何人為的布景，也不需要任何解說和配樂，甚至也不需要任何觀眾。四時景物變化就是最好的布景，風聲水聲鳥鳴聲就是最好的音樂和解說，亭台水榭及山石林木就是最好的觀眾。
如果在室內表演，諸如牆上字畫和壁掛的取擇、博古架上器物的陳設、花架上花盆及花品的選擇等，都是要認真考慮的因素。
五.茶藝的神韻美
談茶藝的神韻美離不開前面提到的四點，只要這四點都做到了，茶藝的神韻美差不多也就有了。當然，茶藝的神韻美和茶藝師的表演及茶藝程式的編排關系最為密切。茶藝神韻是一個比較抽象和空靈的概念，但她又離不開具體的茶藝表演形式，是一種更加理性化和精神化的東西，也是認真咀嚼後的心得。
譬如繪畫，古人區分繪畫作品為能品、妙品、神品、逸品，其中神品、逸品最有神韻。再譬如詩歌，《滄浪詩話》區分詩歌為九品，九品外還有神品，其中神品為詩歌美之極致。
茶藝神韻也是如此。茶藝表演可以區分為上品、下品和神品。舉凡那些沒有個性，沒有特點，東拚西湊的「混合型茶藝」都屬於下品;舉凡那些編排合理，有一定茶文化內涵的茶藝表演可歸為上品;神品的要求很高，不但要有個性、有特點、有一定的茶文化內涵，更要有一定的茶道精神在裡面，更要有一種神韻在其中，能達到出神入化的境地，為茶藝表演之極致。如何使茶藝表演到達到出神入化的境地呢?我以為除了上面談到的四個因素外，茶藝師的個人修養和氣質以及對茶的感悟尤其重要。茶藝表演到了一定境界時，所表演的形式甚至內容已經淡化了，重要的是表演者的個性表現——准確點說是人性的表現。如何處理好其間關系，如何把善良美好人性通過茶藝表演凸現出來，不僅是一個優秀茶藝師應該經常思考和實踐的話題，也是我們評判茶藝表演有沒有神韻的標准。
茶藝神韻還和茶道精神有關，這一點在茶藝欣賞里談。
六.如何欣賞茶藝
一套完美的茶藝不但應該包括一定的程式，更應該具有一定的文化內涵和茶道精神。而我們欣賞茶藝也應該由這三個方面入手。
茶藝程式雖然繁復，而且各具特色，但不外乎備器、煎水、賞茶、潔具、置茶、泡茶、奉茶、飲茶這幾個基本程式，關鍵是看其間的關系和構成。一套好的茶藝程式總是針對某一類茶葉精心設計的，程式安排總是以能最大限度體現該類茶葉品質為基本出發點，而且始終都緊緊圍繞這一主題，通過茶藝表演，把茶品特點發揮得淋漓盡致。相反，舉凡那些有違茶理茶性，不能體現茶品特點的茶藝程式都是不合理的，縱然表演者使出渾身解數，只能適得其反，因為先天不足是很難通過後天努力來滋養和彌補的。
茶藝的文化內涵包括：歷史文化、地域文化和民俗文化。一套好的茶藝程式應該體現豐富的歷史文化內涵，從茶席、茶器、茶品、服飾設計乃至解說詞、音樂配置等，都應該有歷史文化的影子，這樣才顯得厚重，才更具特色。地域文化、民俗文化對茶藝的影響也是如此。文化是一個相當寬泛的概念，茶藝設計者應該認真總結和對待，使茶藝程式經得起推敲，經得起考驗，最終登入文化藝術殿堂。
茶道精神是一個較為嚴肅的話題，因為中國人輕易不言「道」，但「道」又和我們的日常生活息息相關，密不可分，所謂「道也者，不可須臾離也，可離，非道也」。茶道精神是茶藝表演的靈魂，是評判一套茶藝程式好壞的重要因素。一套好的茶藝程式應該包含茶道精神在裡面，否則其藝術和文化內涵就無從談起，也就沒有「神韻」之說了。目前我國茶藝表演仍然只停留在「藝」的層面上，能否在今後的一至兩年內向「道」靠攏?我以為已經到了刻不容緩的地步。要向「茶道」靠攏，就必須解決中國茶文化、茶藝、茶道三者之間的關系問題，這方面陳文華先生在《論當前茶藝表演中的一些問題》一文中已解說得相當透徹，讀者可以參閱。另一個要解決的就是中國茶道精神問題。那麼什麼是中國茶道精神呢?目前明確提出的有很多，如台灣茶學家林馥泉先生最先提出「敬、雅、潔」三字;台灣茶藝協會提出「清、敬、怡、真」四字;范曾平先生提出「和、儉、靜、潔」四字等。雖然有叫「茶藝精神」的，有叫「茶道四義」的，但都可歸屬茶道精神。大陸方面，庄晚芳先生提出「廉、美、和、敬」四字;程啟坤、姚國坤先生提出「理、敬、清、融」四字;陳香白先生提出「七義一心」說，認為茶道精神的核心是「和」;林治先生提出「和、敬、怡、真」四字;作者本人也提出「清、合、空、真」四字(見拙作《冷香齋煎茶日記》)，並認為中國茶道精神的核心是一個「真」字。都從不同側面反映出中國茶道的精神實質，至於是否需要統一，我個人以為目前尚無此必要。中國和日本不同，日本只是一個小小的島國，一方茶席，一罐抹茶，幾件茶器，一間小小的茶道室已然具足，「清、敬、和、寂」四字便可將島國茶道精神網羅無遺。而中國的情況則復雜的多，僅茶品就有一千多種，能表演的茶藝程式也不下數十種，而且各地在人文歷史、文化傳承、風俗習慣等方面均有較大差異，要用簡單的幾個字來囊括其茶道精神幾乎是不可能的。
茶葉是一種代表和平、環保、無公害、無污染的綠色健康飲品，茶藝表演是傳播茶文化的一條最直接、最富有生命力和藝術觀賞性的最佳途徑，我們要通過茶藝表演，在民眾中提倡和推廣科學健康的品茗方法，籍此提高國民素質和生活質量，這不僅關乎我們的茶文化事業的得失成敗，也關繫到中華民族優秀文化的傳承和發展，因此，對於中國茶藝的深入理解和研究，我以為十分重要，應該成為今後茶文化研究的一個重要領域。
6. 金錢樹適合什麼花盆
金錢樹養殖及花盆選配
金錢樹喜光又有較強的耐陰性，應為其創造一個陽光較好但又有一定程度蔽蔭的環境。它忌強光直射，特別應避開春末夏初久雨初晴後的烈日暴曬和夏季正午前後的5~6小時無遮無攔的強光烘烤，否則極易導致新抽的幼嫩葉片被灼傷。生產性栽培時，自春末到中秋，都應將其放在遮光50～70%的蔭棚下，但又不能過分陰暗，否則又會導致新抽嫩葉細長、葉色發黃失神，小葉間距稀疏，從而影響到植株的緊湊優美。對冬季移放到棚室內的盆栽植株，應給予補充光照。盆土水分保持偏干，植株可保持長年無病。別外新抽的羽狀復葉並不表現為明顯的趨光性，株型良好。
金錢樹
水分
為養護好盆栽金錢樹，應努力為其營造一個既溼潤又偏乾的環境。生產性栽培時，對放在溫室里的植物，當室溫達33℃以上時，應每天給植株噴水一次。因該植物具有較強的耐旱性，應以保持盆土微溼偏干為好，但偶爾澆灌水肥過量，也不致引起根系爛根。冬季要注意給葉面和四周環境噴水，使相對空氣溼度通達到50%以上。中秋以後要減少澆水，或以噴水代澆水，以助於新抽嫩葉的平安過冬。另外，在冬季應特別注意盆土不能過分潮溼，以偏干為好，否則在低溫條件下，盆土過溼更容易導致植株根系腐爛，甚至全株死亡。
金錢樹用什麼土壤最好，
你好， 我是海南金錢樹種植戶.
粗沙.煤渣.等都不大好，因為太重,會壓制植物的根系.
現在市面上出售的上等金錢樹全是用純進口的泥炭土.而進口泥炭.又以3大牌子的土質量好.
分別為: 品氏托普
碧奧爛嘩 Kla *** ann
都是歐洲的泥炭。。。這些泥炭土。幾家大的花卉公司在代理出售。如果搞不到這些，用一般的泥炭+椰糠。以1：1左右攪拌好種植，也是不錯的選擇。但還是不如進口泥炭。。。
希望對你有幫助~~~
金錢樹用什麼顏色的盆風水好
金錢樹原產南美洲，屬天南星科雪芋屬，是多年常綠的觀葉植物，國內引進的比較少。它屬於多年生草本植物，也是極少見的帶地下塊莖的觀葉植物，一般壽命5年以上。 金錢樹開花好不好?所謂金錢樹，顧名思義即招財進寶，榮華富貴的意思。金錢樹是觀葉盆栽，在北方很少開花。由於其開花比較少見，極為稀奇，因此能開花的金錢樹預示著主人的好的財運。金錢樹開花是有的預兆。 一則象徵花開富貴;二則說明這盆金錢樹長勢良好。金錢樹為多年生常綠草本植物，屬天南星科雪芋屬，是極為少見的帶地下塊莖的觀葉植物，因為株型美觀，四季常青，有一種蓬勃向上的生機、蔥翠欲滴的活力，很適合家中和辦公室等室內擺放。葉柄細。花淡黃綠色，秋冬開花，漿果紅黃色。適合庭院美化或盆栽。 金錢樹葉質厚實、葉色光明，宛若一掛串連起來的錢幣。 希望我的回答對您有所幫助。 【吉羽軒】期待與您結緣
金錢樹能用懶人花盆養嗎？
可以，試試吧，金錢樹很好養，特耐旱少澆水，干透澆水就可以，土不幹不澆水，土干一點沒關系，特怕澇怕凍冬天注意保溫，粗放管理就可以。金錢樹喜散射光，放室內明亮處比較好。
怎麼給金錢樹換盆
經過1-2年的栽種盆土已逐步結塊並被老根充塞，換盆的目的是去除部分陳舊的老根和徹底疏鬆盆土。做法：在盆土半干狀態下，將盆傾斜側倒邊旋轉邊拍動讓盆土和花盆徹底分離，分離後一人幫忙抓住花盆一人用雙手的手指夾住每一個莖稈（讓各莖稈受力均衡）提出金錢樹。盆根土提出後，用刀切除盆土周邊直徑的1/3、削去盆地2-3厘米，然後將花盆重新墊好濾水片放入3-4厘米厚墊土，將切削過的金錢樹置中放回把周邊細心填滿盆土即可。盆土宜用肥沃疏鬆的新土，若無新土也可用切下的舊土（舊土壤缺失微量元素並不多，不是主要矛盾）。將換好的花盆置於避陽光線好的地方，靜置12小時（讓根傷初步癒合）而後澆一次透水，3-5天後就可置於稍有陽光的地方栽培了（半月內切勿施肥）。機理：如此換盆後在以後的澆水中，會使中心部位的根土膨脹裂松，有利於老根的透氣和新根的萌發並重新向周邊延伸，因為植物的生長靠新根吸取營養。金錢樹栽培主要控制：①陽光，為了讓其生長得健壯並更具觀賞性，要避免強烈陽光直曬，但須滿足光線充足的半陰陽。②澆水，雖然金錢樹是澤生植物不怕溼度過大，但也要把握間歇有干有溼的控水，才能使其根系有呼吸透氣的機會，讓其更具吸收養分的生命力。③施肥，為了植株翠綠茂盛，每半月或一月施一次充分腐熟的清淡微酸性水肥，若施復合肥可每次15粒左右，一月一次均勻施於盆邊土下，植物均只能耐受清淡施肥。——————————————————————————————————盆栽新土壤制備： 用無石無沙的生紅土（紅土含鐵豐富）碾細，拌入3-5倍的中葯渣、茶葉渣或生活垃圾（水果蔬菜的下腳料），裝入容器或編織袋，加水保溼發酵儲存半年以上即可成為栽培（或換盆）金錢樹、茉莉、玉蘭、發財樹、月季、梔子、文竹、菊花......等等的上好「富含腐殖、團粒結構好、疏鬆的微酸性的土壤」。（用換盆的陳舊土也可，通過添加腐殖有機物質能補充舊土所失去的部分微量元素——「萬物守恆，植物奉還」機理）
種金錢樹是用什麼土
養殖金錢樹的介質配比。種植基質以泥炭：椰糠：珍珠岩為4∶1∶0.5為好，其中椰糠和珍珠岩需用水泡過除去其中有害物質。介質土攪拌好用1000倍的甲基托布津消毒。 每兩年翻盆一次，在春末夏初進行，盆土宜用排水透氣的微酸性土壤，可用泥炭、粗砂或珍珠岩、爐渣加少量園土和緩釋肥。因其塊莖碩大、根系發達，適宜用較深的花盆栽種，花盆下多放石子、瓦片等物，以利排水。栽種時可把塊莖露出土面一部分，並在盆面鋪一層陶粒或者小石子，以增加觀賞效果。
金錢樹磁產於非洲東部雨量偏少的熱帶（草源）氣候區，性喜暖熱略干、半陰及年均溫度變化小的環境，比較耐乾旱，但畏寒冷，忌強光暴曬，怕土壤粘重和盆土內積水，如果盆土內通透不良易導致其塊莖腐爛。要求土壤疏鬆肥沃、排水良好、富含有機質、呈酸性至微酸性。萌芽力強，剪去粗大的狀復葉後，其塊莖頂端要很快抽生出新葉。
金錢樹在花盆裡可以越長越多嗎
能吧，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
養金錢樹用深盆好還是淺盆好
養金錢樹用深盆好，一般不用淺盆，因為金錢樹本身高度有限，再栽植淺盆里，不是很搭配，不和諧，在深盆里，盆子下面墊一些泡沫，再栽植，可以提高金錢樹的高度，整體上更好看，高端上檔次。
金錢樹栽植養護管理注意事項:
•注意澆水，金錢樹特耐旱，盆土干透澆水，土不幹不澆水，土干一點沒關系，怕澇，澆水最好是寧干勿溼。溼度大容易漚根腐爛。
•注意光照，金錢樹喜散射光，比較耐陰，放室內明亮通風處比較好，夏天溫度高一點，光照強度大，可以適當遮陰。
•溫度，溫度在18℃--30℃之間生長比較快。在25℃左右生長更好更快更旺。冬天氣溫低於10℃生長緩慢，控制澆水注意保溫。
•繁殖，一般情況下分株繁殖、扦插繁殖，扦插在珍珠岩裡面比較好，容易生根成活，成活率比較高。
7. 養茶花用什麼盆最好
茶花的花盆要選淺盆的，盆栽茶花所使用的花盆最好選擇紫砂盆或泥瓦盆，因為這兩內種材質的花盆容通透性非常好。
茶花要淺種，因為茶花的根系大多都是橫向生長的，要是土層過厚的話，其根系會頂到盆底的，會影響到根系向下生長，要是選擇淺盆的話，下面的土層會薄一點，其呼吸的能力會強一些，並且也有更大的橫向空間，這樣對於茶花的生長便有更大的幫助。
茶花的根系生長是比較特殊的，跟其他的植株都比較不同，它是需要氧氣來支撐的，如果用深盆栽種的話，盆土中下部的氧氣含量會明顯的下降，根系的呼吸能力會嚴重受阻，從而出現生長不良、腐爛的情況。
茶花雖然是南方花卉，喜歡濕潤的環境，但根系很怕澇，一旦栽種的土壤長時間過濕，就會爛根。要是用深盆栽種茶花，澆水以後花盆中下部的土壤一時半會的幹不了，長時間偏濕，加上透氣性不好，根系就很容易腐爛。但要是用淺盆栽種，澆水以後盆底的土壤也容易變干，加上淺盆透氣性好，根系腐爛的幾率就會大大降低。所以市面上的茶花都是用淺盆栽種，看上去澆水也很隨意，卻不會爛根。