梅花雙鵲圖

⑴ 《梅花喜神譜》為何能被黃丕烈、吳湖帆收為鎮宅之寶

古詩有雲：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

這句詩不知道戳中了多少文人墨客的心事，被寒風摧殘仍然一身傲骨挺立天地間的梅，多像不染風塵品格高潔的自己啊！

再想想，看到寒風中傲立的一株梅，還好意思不起床學習工作嗎？（這可能就是為什麼萃花總是起床困難吧，畢竟窗外沒有寒梅啊。）

是了，今天萃花就要跟大家講講梅蘭竹菊四君子之首，梅。准確的說，是一本古代教你畫梅的畫譜——《梅花喜神譜》。

⑵ 真正的書畫鑒定高手 需具備哪些素養

二十世紀之中國，無論是傳統文人的價值觀，還是其賴以生存發展的社會現狀，皆發生著前所未有的深刻變革。其間，歐風東漸，古今交匯，諸般思潮應運而生，體現於古代書畫鑒定領域，作為傳統意義上的畫學研究，亦有融貫現代科學研究方法之趨勢，系現今美術史學科形成與獨立之轉捩。因此，總結、梳理其間得失利弊，其迫切性與意義之重要，在當下尤顯突出。
可以說，主要活動於二十世紀上半葉，集創作、鑒藏與研究三位一體的梅景書屋主人——吳湖帆（1894－1968年，初名燕翼）之成就，不僅於其同輩中屬佼佼者，其核心地位與巨大影響，更如王時敏（1592－1677年）於清初畫壇之情形。研究吳氏其人及其一生之鑒藏活動，對於連接、夯實二十世紀上半葉古書畫流傳聚散史實細節，理解、釐清百年間傳統與現代研究方法演變脈絡，其特殊價值不言而喻。本文以及在上海博物館舉辦的《吳湖帆書畫鑒藏特展》從吳湖帆與二十世紀上半葉的公私鑒藏、吳氏本人的鑒藏以及其鑒定方法與當今書畫鑒定學科的關系等三方面試作梳理與探討，敬請方家教正。

吳湖帆晚年的肖像
一
二十世紀上半葉之際的大規模文物聚散，是當今海內外各大公私收藏機構格局定型前的最後一次，具有鮮明的時代性。以海上吳湖帆為代表的古書畫鑒定家，恰逢其時地見證並經歷了這個歷史性的聚散整合，所達到的卓越鑒賞水平更與這個特殊時代密不可分。
縱觀中國古書畫鑒藏史，宮廷與民間，自十二世紀以來，始終是一種此消彼長的關系。唐宋主要圍繞宮廷展開，元代（1279－1368年）以降，隨著文人畫逐漸成為繪畫的主流，引導了其後包括明、清兩大收藏主體的產生：即皇家與士大夫。其中，明代（1368－1644年）主要圍繞私家鑒藏，尤以江南一帶士大夫為主，而宦官、宗室與富商的湧入，亦成為明代鑒藏的一個特色。明代中晚期的士大夫以及書畫鑒藏家，則構成了整個明代的鑒藏主流與中堅，如吳湖帆舊藏趙雍《青影紅心圖》軸系文徵明、項元汴遞藏珍品。
而明末清初至乾隆（1733年）以前的書畫收藏，也延續了明代圍繞士大夫、書畫家與收藏家而展開的特點，尤於清初最為活躍，而書畫商之鑒藏活動幾乎亦與文人士大夫平分秋色。鼎革易祚後，江南藏品開始大量流向北方，呈收藏重心自南轉北之勢。此時崛起的一大批寓居京城的高官文人藏家，在文物北移並最終歸入乾隆內廷的過程中，起到了極為重要的作用，如吳湖帆題己藏吳偉《鐵笛圖》卷所言「舊藏真定梁氏（梁清標），旋入乾隆內府」等。相對而言，此期的民間鑒藏活動則有衰微跡象，然如北京琉璃廠等文物市場肇興，並於乾隆時期趨於繁盛，大量古玩商聚集於此，為一些文人鑒藏家提供了收藏機會，如吳湖帆舊藏南宋《晚景圖》軸曾為阮元（1764－1849年）於民間所獲；宮中所藏，亦有部分為帝王賜予宗室成員、大臣，為之後的外流埋下了伏筆，比如吳湖帆舊藏宋米芾《行書多景樓詩》冊，元趙孟頫《行書蘭亭序》卷、鮮於樞《行書張文貞行狀稿》卷（皆藏台北蘭千山館），葛長庚《草書足軒銘》卷（故宮博物院）、清王原祁《仿梅道人山水圖》軸（賜相國英和）及吳氏所題趙孟頫《行書二贊二詩》卷（故宮博物院藏）等，皆屬乾隆至光緒間諸帝賜出者。對此，吳氏亦屢有指出，「乾隆時藏成邸（永瑆）詒晉齋，後歸榮邸（綿憶），再歸定邸（載銓）。定邸為仁宗（嘉慶顒琰）少子，仁宗最愛之，分府時宮中舊藏所得獨多」（題己藏趙孟頫《行書蘭亭序》卷），「光緒間，與孝欽皇後臨本一幅同時賜吾鄉潘文勤公（潘祖蔭）」（題己藏傳湯叔雅《梅花雙鵲圖》軸）等。
這種相對較為集中的情形直至晚清宣告結束。道光廿年（1804年）以降，清廷腐敗，戰爭頻仍，宮廷藏品最後一次大量流入民間，甚至轉向日本、美國、英國、法國等海外公私收藏機構。比如咸豐十年（1860年），英法聯軍入侵北京，洗劫宮廷和圓明園，尤其是火燒圓明園，將園中所藏歷代古書畫如宋人《爵士奕葉圖》等二百餘件焚毀或持向市場變賣。此間資訊，吳湖帆亦頗為關注，「清季光緒庚子（1900年）一役，定王篤信拳教，故聯軍入城，王不倖免，其第亦毀。圓明園一劫，所藏錄出，此卷亦其一也。壬申（1932年）之春，（余）得於泗洲楊文清家」。而「顧虎頭《女史箴圖》卷絹本原跡，已於民初（1903年，應系清末）游盪英倫（大英博物館），無從再睹，倖存照相，略具梗概」；柳垞亦稱，「《宮中圖》為周文矩精心之作，數百年來藏之內府，為人盜出國外，現藏倫敦博物院。文物漂流，良可浩嘆」。（題杜堇《宮中仕女圖》卷，上海博物館藏）
清末民初最大的宮廷書畫流散有兩次。首先是末代皇帝宣統溥儀（1906－1967年，1908－1911年在位）隨意將藏品賞賜臣工，又監守自盜，大肆竊取宮中書畫達一千二百餘件。其中一部分為當時所謂的國兵偷去變賣，有的甚至慘遭損毀，大部分則主要於天津、北京等地兜售，為當時諸多畫商、鑒藏家如張伯駒（1898－1982年）、完顏景賢（1876年賞給舉人）、龐萊臣（1864－1949年）、張大千（1899－1983年）、惠均（1902－1979年）、錢鏡塘（1907－1983年）、譚敬（1911－1991年）、張珩（1915－1963年）、王南屏（1924－1985年）等尋覓獲購。這批珍貴的散佚古書畫，吳湖帆本人及其友人亦屢有斬獲，曾興奮地記道，「張中《芙蓉鴛鴦》二畫，皆清內府舊物，在甲子（1924年）出宮時至天津售出，余以古物及現金易得，約六千金。據金城管理人說仲圭等畫之櫃為廿七號，廿六號櫃即狄平子葆賢所有，有王蒙《青卞隱居圖》與錢選《浮玉山居圖》（上海博物館藏），唐寅、仇英合作《雲槎小景》卷（上海博物館）等」，「（吳偉《鐵笛圖》卷）鼎革後流出，顏韻伯所得，辛未（1931年）夏歸吾家」，「近收元吳仲圭《仿荊浩漁父圖》卷子（吳瑩之題本），曾入清內府，鼎革後始流入人間」（見故宮博物院藏吳湖帆1931年《仿吳鎮漁父圖》扇自題）等。
需指出的是，自上海通商開埠成為江南商業文化中心後，大批鑒藏家雲集滬上，形成了以張珩、龐萊臣、吳湖帆、蔣祖詒等為核心的藏家群體，其規模足與京城對峙，為當時書畫聚散重鎮，「近日佳書畫頗聚滬濱，亦時局使然」（葉恭綽題米芾《多景樓詩》冊）。吳湖帆於民國十三年（1924年）自蘇居滬，憑借其非凡的書畫創作成就及出眾的鑒賞眼光，儼然成為滬上書畫圈中最具影響力的核心人物。而大量流轉滬瀆之古書畫，多經吳氏寓目賞鑒，其中包括上述諸內府舊藏，如友人張珩所藏劉貫道《消夏圖》卷、張彥輔《棘竹幽禽圖》軸（皆藏納爾遜美術館），顏輝《鍾馗出獵圖》卷（克里夫蘭藝術博物館）、劉元《司馬槱夢蘇小小圖》卷（辛辛那提博物館）、鮮於樞《石鼓歌》卷（大都會博物館）、元人《雙鉤竹圖》軸（美國私人藏）等；張大千購入的董源《瀟湘圖》卷（故宮博物院）、《溪岸圖》軸（大都會博物館），郭熙《幽谷圖》軸、吳偉《武陵春色圖》卷（故宮博物院）、楊文聰《四賢山水圖》卷（私人藏）、張風《古木高士圖》卷（香港虛白齋）等；弟子王季遷所獲王蒙（傳）《林麓幽居圖》軸（私人藏）、王原祁《輞川圖》卷（大都會博物館）、王翚《仿巨然山水圖》軸（普林斯頓大學博物館）等；葉恭綽所購趙佶《祥龍石圖》卷、王詵《蝶戀花詞》卷（皆藏故宮博物院）；蔣祖詒藏元人樓璹《耕織圖》雙卷（佛利爾美術館），倪瓚《江渚風林圖》軸（大都會博物館），李珩《墨竹圖》卷（故宮博物院）、唐寅《行書自書詩》卷（上海博物館）及戴本孝《三絕圖》卷等；周湘雲的米芾《虹縣詩》卷（日本東京國立博物館）、米芾《行書向太後詩》頁（故宮博物院）等；程聽彝所藏夏圭《十二景圖》卷（納爾遜美術館）；林爾卿、徐邦達、王季遷遞藏的張渥《九歌圖褚奐書辭》卷，徐邦達的李升《山水圖》卷（皆藏克里夫蘭博物館）等；王伯元的尤求《葛雅川隱居圖》卷（大英博物館）、王原祁《嚴灘春曉圖》卷（波士頓美術館）、劉期侃《指畫花卉圖》冊（佛利爾美術館藏）、董其昌《仿巨然山水圖》卷（比利時尤倫斯夫婦舊藏）等。其中諸多內府散佚瑰寶，後多經香港流向海外，成為現今歐美、日本等公私機構的重要館藏。這部分書畫有的並無吳氏題跋或鈐印，然經其寓目之史實，皆確鑿可據。
除上述流向海外的古書畫外，吳氏更是關注江南一帶尤其是滬上大藏家所藏。比如龐萊臣珍藏的董源《夏山圖》卷、黃公望《快雪時晴圖》卷（故宮博物院）、黃公望《富春大嶺圖》軸（南京博物院），唐寅《夢仙草堂圖》卷、吳鎮《漁父圖》卷（以上二件皆藏佛利爾美術館），龔開《神駿圖》卷（大阪市立美術館）、錢選《浮玉山居圖》卷、董其昌《秋興八景圖》冊，趙孟頫《楷書張總管墓誌銘》卷、倪瓚《梧竹秀石圖》軸（皆藏故宮博物院），石濤《黃硯旅詩意圖》冊（香港至樂樓）、王鑒《虞山十景圖》冊（蘇州博物館藏）等皆曾過目，對龐氏所藏，吳氏日記雖未一一詳列，且龐氏所藏大都亦無吳氏本人題鑒，然據其日記仍可悉知，「余於龐氏畫所見十之七八」。他如褚德彝、錢鏡塘、馮超然、狄平子、孫伯淵、彭恭甫、姚虞琴、林爾卿、徐煥、潘承厚、劉海粟、魏停雲、陳子彝、吳璧城等友人藏品，吳氏不僅如數家珍，且多有題鑒，比如：耿平子舊藏的王蒙《青卞隱居圖》軸，懷民的元人《百尺梧桐圖》卷，孫邦瑞的張遠《瀟湘八景圖》卷、趙孟頫《急就章》冊、唐寅《款鶴圖》卷，林爾卿舊藏仇英《右軍書扇圖》軸，王伯元的龔賢《山水十二開圖》冊，錢鏡塘的文鼎《紅藕花庄圖》軸，潘承厚的弘仁《平岡秋林圖》卷，錢鏡塘的祝允明《草書李白五言古詩》卷等。
另一次最大的文物離開紫禁城，則是抗日戰爭時期。當時民國政府（1912－1949年）為避兵火，將宮中所有重要文物自1933年分批南遷寄存上海，1936年又舉遷南京故宮新建庫房，至1948年，由民國政府總統蔣介石（1887－1975年）下令將其中近六十萬件文物運抵台灣，其中書畫八千餘件。需指出的是，對於這批當時國內最為重要的書畫珍品，吳湖帆亦十分幸運地於1933年至1937年間得以數次觀摩研究：1935年，國民政府應英國政府邀請赴倫敦舉辦「中國藝術國際展覽會」，吳氏受當時故宮博物院代理院長馬衡之邀受聘為專門審查委員會委員，主要任務便是在滬審閱故宮所藏唐、五代、宋元明清書畫，前後持續半載，最終選出一百七十五件參展品（可參見《參加倫敦中國藝術國際展覽會書畫目錄》）；1937年，又兩赴金陵故宮庫房，為全美展審查展品。因此，可以說，現今分藏北京、台北的兩岸故宮舊藏書畫巨跡，大多有經吳氏飽覽研究，諸如現藏台北故宮博物院的黃公望《富春山居圖》卷、傳燕文貴《溪山樓觀圖》軸、盧鴻乙《嵩山草堂十志》卷、李公麟《免胄圖》卷、李唐《江山小景圖》卷、趙孟頫《鵲華秋色圖》卷、吳鎮《漁父圖》軸、王蒙《谷口春耕圖》軸、沈周《廬山高圖》軸、唐寅《山路松聲圖》軸等，故宮博物院的趙伯驌《萬松金闕圖》卷、馬麟《層疊冰綃圖》軸、王時敏《杜甫詩意圖》冊、仇英《蕉陰結夏圖》軸等。其間，對於藏品真偽，吳氏皆作筆記，撰有《目擊編》等，其中對所見兩卷黃公望《富春山居圖》的真偽，當時已甚為明確，記道：「乾隆有數十題之多，實非真跡也」、「乃明人摹本，而御題反以為真，黑白顛倒，不勝可惜。」1937年再次審查之際，吳氏出於工作需要，秉持「公正」原則，力排眾議，「量才使用」，果斷舍「弟子」王季遷而薦「年少氣勇，雖乏經驗，當能實做」之「小友」——徐邦達為助理，檢選期間所撰「審查稿」，徐氏曾借去「細閱」。可見吳湖帆於當時獲觀古書畫之豐富以及其於鑒定界的核心地位。

⑶ 故宮博物院十大藏品

故宮博物院十大藏品包括：乾隆款金甌永固杯、張成造款雕漆雲紋盤、青玉雲龍紋爐、掐絲琺琅纏枝蓮紋象耳爐、《清明上河圖》、西晉陸機的《平復帖》、彩漆描金樓閣式自開門群仙祝壽御制鍾、沈子蕃緙絲《梅鵲圖》、郎窯紅釉穿帶直口瓶、酗亞方樽。

1、乾隆款金甌永固杯

商酗亞方樽，高45.5厘米，寬38厘米，口徑33.6厘米×33.4厘米，重21.5千克。樽方形，侈口，肩上四角各飾一象首，象首間夾飾獸頭，頸、腹、足均飾八條棱脊。獸面紋和夔紋是其主體紋飾，以雷紋作地。口內側鑄銘文兩行九字：酗亞者巳以大子尊彞。

⑷ 喜鵲與梅花的寓意

梅花是中國十大名花之首，與蘭花、竹子、菊花一起列為四君子，與松、竹並稱為「歲寒三友」。在中國傳統文化中，梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

喜鵲在中國是吉祥的象徵，自古有畫鵲兆喜的風俗。

喜鵲登梅是中國傳統吉祥圖案之一，也是徵兆吉祥的雕刻題材。民間常把喜鵲登梅的作品陳列家中，以兆好運。喜鵲叫聲婉轉，在中國民間將喜鵲作為吉祥的象徵，象徵好運與福氣。梅，古代又稱「報春花」。

(4)梅花雙鵲圖擴展閱讀：

喜鵲傳說

民間將喜鵲作為「吉祥」的象徵。關於它有很多好聽的神話傳說。傳說喜鵲能報喜，有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然，三天後他被無罪釋放。

是因為喜鵲變成人，假傳聖旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫「喜相逢」；雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫「喜上眉梢」。

⑸ 梅鵲圖的意義

梅鵲圖是吉祥喜慶喜事進;是家門，鵲是喜鵲報喜梅是諧音門，報喜到家門，一般在客廳掛紅梅喜鵲的畫寓意吉祥。

⑹ 南宋的緙絲有哪些優秀作品

南宋的緙絲產地以松江和蘇州為中心，製作技藝更加精巧，名家輩出，沈子藩、朱克柔、吳煦都是緙絲名手，多製作欣賞品，以名人書畫為粉本，盡量追求畫家原稿筆意，能達到亂真地步。開始運用子母經的織法，作品工整秀麗，藝術造詣很高。沈子藩的名作「梅花寒鵲圖」，朱克柔的「牡丹圖」、「蓮塘乳鴨圖」，吳煦的「蟠桃圖」等，均把原畫的精神，惟妙惟肖的表現出來，反映了宋代緙絲工藝家嚴謹的創造精神和精湛的技藝。

⑺ 喜鵲和梅花做影視牆有啥講究

喜鵲登梅是中國傳統吉祥圖案之一，梅花是春天的使者，喜鵲是好運與福氣的象徵版，漢族民權間傳說七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋讓牛郎和織女相見。因此喜鵲登梅寓意吉祥、喜慶、好運的到來
。中國畫作品有：齊白石《喜鵲登梅》、徐悲鴻《紅梅喜鵲》、朱宣咸《喜鵲鬧梅》。

⑻ 兩只喜鵲在窗戶上邊叫邊啄窗戶寓意什麼意思

喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，被人類看作是吉祥鳥，是好運與福氣的象徵，象徵著喜事臨頭。
1.象徵著聖賢
喜鵲的叫聲是非常好聽的，不論是鳴是叫，在什麼場合，它的叫聲的節奏和調還是一樣的。在儒家眼裡，那些聖賢、君子，是要具有恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一等品質，和喜鵲一樣。因此，儒家常要人們向喜鵲學習，將喜鵲當做聖賢的某種模板。
2.喜事到家
喜鵲的聲音是「喳喳喳喳，喳喳喳喳」，有點像「喜事到家，喜事到家」，因此我們一直說喜鵲就是喜事的象徵，寓意著喜事臨門，喜事到家。
3.鵲橋相會
因為「鵲橋相會」這個傳說，銀河亦被叫做「鵲河」。中國情人節在農歷七月初七也就是七夕，這天上牛郎織女相聚之日，喜鵲就把自己的羽毛和身體奉獻出來，填河成橋。也因此，這一天過後，許多喜鵲都光禿禿的。當然這只是傳說，是給予喜鵲美好的寓意而已。
4.象徵吉祥如意
從古至今，有關於喜鵲的畫像都不會少，這是因為喜鵲象徵了吉祥如意等好的寓意。兩只喜鵲面對面叫「喜相逢」;兩只喜鵲中間加一個銅錢叫「喜在眼前」;如果有一隻獾和一隻喜鵲在樹的上面和下面對望叫「歡天喜地」。至於最廣為流傳的，就是喜鵲站在梅花樹梢，又叫「喜上眉梢」。推開房門,見兩只喜鵲正迎面飛來,寓意喜事連連，喜慶、快樂。四喜鵲好比攜帶美好喜風或祝福信使來自東南西北,以此寓喜事連連,來自四面八方。
1.象徵著聖賢
喜鵲的叫聲是非常好聽的，不論是鳴是叫，在什麼場合，它的叫聲的節奏和調還是一樣的。在儒家眼裡，那些聖賢、君子，是要具有恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一等品質，和喜鵲一樣。因此，儒家常要人們向喜鵲學習，將喜鵲當做聖賢的某種模板。
2.喜事到家
喜鵲的聲音是「喳喳喳喳，喳喳喳喳」，有點像「喜事到家，喜事到家」，因此我們一直說喜鵲就是喜事的象徵，寓意著喜事臨門，喜事到家。
3.鵲橋相會
4.象徵吉祥如意
從古至今，有關於喜鵲的畫像都不會少，這是因為喜鵲象徵了吉祥如意等好的寓意。兩只喜鵲面對面叫「喜相逢」;兩只喜鵲中間加一個銅錢叫「喜在眼前」;如果有一隻獾和一隻喜鵲在樹的上面和下面對望叫「歡天喜地」。至於最廣為流傳的，就是喜鵲站在梅花樹梢，又叫「喜上眉梢」。推開房門,見兩只喜鵲正迎面飛來,寓意喜事連連，喜慶、快樂。四喜鵲好比攜帶美好喜風或祝福信使來自東南西北,以此寓喜事連連,來自四面八方。