易經梅花派

『壹』 周易 梅花易數 的區別是什麼啊!

這個只有以前了解周易時在網上摘下的一些資料，希望你有用
用《梅花易數》和用《六爻》斷卦方法有何區別？同一件事用兩種方法分別而斷，其結果是否相同？這是不少讀者所詢問半感迷惑的問題。其原因一是看有關的書多了，雜了；二是現代有些書上舉例，把兩種方法混淆應用；三是出於《大衍卦》預測方法之因。在此有必要予於澄清和說明，否則，它將有礙於大家對這兩種預測方法的學習和應用。 用梅花易數斷卦和用六爻斷卦 的方法完全不一樣。因為梅花易數是用體卦和用卦與變卦之間生克關系和萬物類象來斷的；而所搖的六爻卦則是用五行生剋的方法去斷的。
用梅花易數預測是看上卦和下卦，體卦與用卦，上互與下互 ( 包括變卦之互間，上卦與變卦，下卦與變卦，上互與下互，下互與下互之間的生克關系。同時返要看各卦之間的形態關系和生克關系。對這些要憑看、想、象，然後把看想像串聯在一起構成連鎖反映，同時還要把時空、反應、第一感覺結合在一起思維之後方可得出一個正確的結論。若這些環節中有一處出現誤差，就會得出相反的結果。
★用搖卦方法預測 ，則完全是根據五行生剋的原理進行的。它是看世爻、用爻、應爻、變爻、日、月之間的五行生剋關系。它的准確
度完全來源於預測者對五行生剋制化的熟練程度。當然搖卦的過程中，也要利用看、想、象，也要運用邏輯推理。但是這種看想像以及邏輯
推理是圍繞五行生剋的看想像去推理的。
梅花易數和搖卦方法之所以不同，是因為二者的起卦方法不同，因而用一種方法起卦，若使用兩種方法來斷，其結果絕不會一樣。社會上有不少人用時間起卦而用六爻方法斷卦，以前我也曾這樣斷過，認為結果會一樣的，但多不應驗。所以，我們應明確這是兩種不同的預測方法，在斷卦時絕不可通用。就拿動爻來說，搖卦有靜卦、有獨發獨靜 ( 多爻動 ) ，而以時間起卦，每一個卦只能有一個動爻。搖卦之動爻主事，它反映一種變化，反映一種信息。而時間起卦，每 -3- 一個卦只能有一個動爻，只是用來區分體卦用卦，時間起卦是以一個卦為一個五行；而搖卦是一個爻為一個象一個五行。所以，兩種不同的起卦方法必須用兩種不同的斷卦方法。
關於梅花易數的起卦方法很多，有時間起卦法；來人方位起卦法；按字的筆劃起卦法；等種類繁多。 但用得較多的是時間起卦其方法也不統一。有的用年月日時大衍數的天干相加用 8 除余數為上卦，大衍數的地支相加用 8 除余數為下卦，天乾地支相加用 6 除余數為動爻。有用年支子為 1 數，丑為 2 數，直數至亥為 12 數；月如正月為 1 ，直至十二月，作 12 數；日數如初一為 1 數，直至三十日為 30 數，以上年月日數相加除以 8 余數為上卦。時如子為 1 數，直至亥 2 數，就以年月日時數相加除以 8 余數為下卦，其年月日時之總數用 6 除余數為動爻。如果用這種方法相加不管交節前節後均可起卦，但斷卦時仍按交節的節令。另一種方法以年支子為 1 數，丑為 2 數……月支寅為 1 數，卯為 2 數……日支、時支均以子為 1 數，丑為 2 數……用以上的同樣方法得出上下卦和動爻。這種方法較為簡便，一般按時間起卦多用此種方法。

『貳』 在中國古代，易學主要有哪兩大流派

易學，包含了《易經》本身以及人類對《易經》研究的一切成果。從漢朝開始，出現了一批專門研究《易經》的經師。他們或是作注釋，或闡發義理，或者是挖掘象數，逐漸形成了「易學」。《易經》所特具的「象數」與「義理」深刻內涵，歷代易學家有不同的見解，形成了各種觀點，多種流派，影響最大的主要分為象數派、義理派兩大陣營。易學的義理派是對《易經》和《易傳》做進一步闡發和應用，並以此來解釋人事和天道的變化，以及用《經》、《傳》來說明修身治國平天下的道理等等。現代有一些學者專門研究《周易》中的科學思想的，被稱為「科學易」，屬於義理派的成員；現在有一些學者在論壇上講《易經》的，也大都屬於義理派。象數派一般是指在中國歷史上，那些能掐會算的高手，比如姜子牙、范蠡、文種，張良、諸葛亮、僧一行、劉伯溫等等。從《易經》象數學發展起來的一個學派又叫「術數學」，術數也是歷朝歷代政治家、軍事家、謀略家、思想家的必修課，簡單地歸納有面相、風水、觀星、八字、占夢、六爻、占侯、測字、六壬、奇門等科目，另外還有中醫葯學、養生等學科，可見所謂的「象數派」，大都是一些實幹家。象數、義理兩派的總和為「易學」，「易學」中的象、數、理、占是一個整體，如果僅僅能說會道，只懂得其中一二的，便稱不上精通「易學」。

玄學，是魏晉時期以老莊學說為核心發展起來的主要哲學思潮。玄學，即玄遠之學，是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。這一學派把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。玄學家們用經過他們改造過的老莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》等著作，對漢代繁瑣經學進行了改造，是易學史上的一大重要流派。玄學派易學的創始人是王弼，他以玄學觀點來注釋《周易》；王弼「得意忘象」的解易風格，開了後世義理解釋《周易》的先河。當時的代表人物還有何晏、嵇康、阮籍等人。魏晉玄學的產生是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。後來玄學的內涵被不斷擴充，產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系。山，所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，主要有：導引、內丹術、外丹術、武術等。醫，就是古代中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由、方劑治療等。命，即命理，就是占算人生命運的學問，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇門、六爻、梅花等。相，為相學，有相地術（風水），相人術（面相、手相、骨相）等。從易學與玄學的介紹可以看出，易學所包含的學術內容更廣泛，玄學是易學的一種哲學流派，所以兩者是既有聯系，又有區別。打個不一定恰當的比方，我們經常說「風水」，其實這是一個比較模糊的統稱，一定要分清楚的話，應該說「風水學」指的是風水的整體學問，光講「風水」，指的是風水方面的技法而已。可以說「易學」就是指整個關於「易」的全部知識與學問，「玄學」是指「易學」里的一個技術流派，以「術」見長，相對來說范圍較窄，但不管二者是如何的「易」，還是如何的「玄」，只要你想去研究，而且想稍微有點成績的話，那一定會黑發進去，白發出來的。可是在中國的歷史長河中，偏偏就有那麼多的智者，會窮期一生孜孜不倦的去研究，並且留下了一個個富有色彩的傳奇故事。是的，確實沒有什麼東西可以比研究、關心自己與人的命運更有吸引力了。

『叄』 請問周易、梅花易數、周公解夢 有什麼不同

周易是易經的一種，易經分為連山、歸藏、周易三種，前兩種已經失傳；梅花易數是易學流派中象數派大師宋代邵雍所做，是占卜預測算命的典範之作，周公是周文王的兒子，文王父子二人共同把8卦推演到64卦，周公解夢也屬於易學范疇，有一定的道理但迷信色彩稍顯濃厚，要研究周易，還是著重易之義理一派較好，重視思考，子曰：善易不卜！

『肆』 易經有什麼學派·他們分別是什麼·

一般來講《易經》分為理派,和術派.
理派也是就拿《易經》當哲學研究的,孔子是首個易經理派人物,他首先把易經納入哲學的范圍.當然理派人的也是算命的,比如孔子自己說自己五十而知天命,就是說他自己五十歲的時候才開始讀《易經》,有弟子問孔子說夫子也信卜?孔子說吾十占而七八當.也就是按孔子自己的說法每佔十次有七八次是應驗的.
術派就是純拿《易經》算命的,這個的發源最早,也是易經產生的根本原因,之後經漢代張京房又發明了六爻納甲和後來紹康節梅花易數等不斷的完善過程.

『伍』 《易經》中怎麼找不到梅花易術

《易經》的發展與《梅花易數》
北京紅螺文化研究會 2021-12-27 17:19
圖片

壹

《易經》是中國傳統文化的重要組成部分，它博大精深，源遠流長，幾乎可以說首屈一指。《易經》的最初緣起該追溯到什麼年代，至今眾說紛紜很難定論。但曾經有《連山》易，後又有過《歸藏》易，大約相應的年代是夏朝（可能更早）、商朝，這似乎可以確定。隨後到周朝，就叫《周易》了。我們現在講《易經》，大多是指《周易》。

關於《易經》，幾千年來的著作學說多如牛毛，從各種角度來研究、注釋《易經》的都有，真正是「諸子百家」。其中所謂「象數派」與「義理派」的劃分與對立是特別值得重視的。象數派著重從卦的象與數解釋《易經》，它帶有更多的自然科學成份，思考世界萬物和卦象之間的形與數的對應關系。而義理派則更多地從政治哲學、政治倫理學、政治策略學等「聖人之治」的「人文」角度，觀察卦象與天地社會的聯系。

這兩派自漢以來彼此對立、彼此融合有多種演變。它們在原則上都承認《易經》最早產生於占筮，但象數派顯然更看重占筮的意義，有很多象數派代表人物就是占筮大家。而義理派則比較忽略甚至鄙視占筮，他們更多運用的是《易經》中的「上層建築」部分，在這部分中，我們看到的是堂皇的「齊家、治國、平天下」的學說、理論與策略。

這兩派學說中都各有它們的真理。

如果撇開象數派與義理派劃分的概念，我們還可以將占筮本身當做《易經》中「技術」層面的內容，而將《易經》中各種對天地人事與陰陽八卦的解釋與概括當做「理論」層面的東西。

這兩個層面的《易經》內容都有值得我們今天研究之處。

貳

關於《易經》的占筮「技術」，自古以來主要有三個體系，或者說三種方法。

第一種是「古筮法」。這主要是依據六十四卦卦象與卦、爻辭來斷卦。當然後來又包括運用《彖》、《象》等易傳之「辭」。這種占筮法，春秋戰國以來古籍留下了一些案例，讀起來饒有趣味。這種占筮法依靠對《易經》的熟悉與透徹把握，它與《易經》本來內容的聯系最直接。

第二種方法是「納甲法」，現在民間也多稱之為「六爻法」，漢時就有，據說它的成形與西漢京房有很大關系。這種占筮法將天乾地支裝入六十四卦中，結合年、月、日的天乾地支，運用五行生剋等一系列法則，進行了一套更為繁復的占筮運算。它有時幾乎完全離開《易經》六十四卦的卦、爻辭，另成體系。這種占筮法預測事物十分細化，在民間常常成為占筮主流。

第三種是「梅花易法"，基本可以確定源於宋朝邵康節的《梅花易數》一書。創始人大概就是邵康節。這種占筮法起卦簡便，外應敏感，將六十四卦的上下卦按動爻所處的位置分為「體卦」、「用卦」，然後在時令五行背景下，對體卦、用卦之間的五行生剋進行計算，最後得出預測結果。

這三種占筮技術各有長短，在古往今來的占筮歷史中，常常有人將它們綜合運用。

將第一種「古筮法"與第二種「納甲法"結合起來的典範是近代易學大家尚秉和先生。他通常是先以「古筮法」做象斷、辭斷，在不足以解決問題時便加上「納甲法」來斷卦。

另外要提到的是當代易學大家劉大鈞先生。他對《易經》理論層面做出的巨大貢獻眾所周知，對《易經》技術層面的貢獻也令人注意。他著有專門講授納甲占筮法的書籍，顯示出他對此的熟諳，而以他對《易經》經與傳的精通，「古筮法" 在他一定是信手拈來的，因此，他將此二法結合起來運用是可想而知的。

而將第一種「古意法」與第三種「梅花易法"結合起來運用的也大有人在。

邵康節本人就是第一例。

他在《梅花易數》一書中講到了這種結合。

再值得提出的是當代另一位易學大家張延生先生。他無疑對《易經》象數理論做出了巨大貢獻。他的眾多著述將《易經》與現代自然科學結合起來，許多見解頗有新意。未來的中國易學史一定會留下他重要的一頁。他對占筮技術也有發揮發展。他主要是運用「梅花易法」占筮，同時結合運用卦、爻辭「古筮法」。

三種占筮法中，惟有將第二種「納甲法」與第三種「梅花易法」結合起來的成功案例少-些。

看到一些名家有過這樣的嘗試。

現在又有賈雙萍。

叄

賈雙萍雖然並不年輕，師承張志春先生等名家學習摸索占筮也有多年。但比起上述那些大家來，絕對該算是易學晚輩。然而晚輩勇於探索，也便有了自己的發現。

賈雙萍的占筮最主要的是運用「梅花易法」，且用得較活，在此基礎上又將「納甲法」結合起來，便有了可供易學界關注的特色。

「梅花易法」與「納甲法」最難相互兼容的一點是「比和卦」和「六沖卦」的關系問題。八個八純卦在「梅花易法」中都是比和卦，卦逢比和大多都以吉斷。而這八個八純卦在「納甲法」中卻是六沖卦，除了突災新病有時需沖之外，大多情況下都以凶吝斷。兩種占筮體系只要一遇到八純卦就矛盾沖突，因此，歷來行家多講究二種方法不同斷，同斷徒生混亂。而不同斷，無論是「納甲法」，還是「梅花易法」，都能在本體系中自圓其說，斷出准確結果。

賈雙萍卻在實踐中做出了將二者結合的嘗試。這些嘗試的記錄有些很有趣，讀者一看自明。她的占筮個案或許還不能說服所有易學行家和愛好者，但足以給人提供一種新思路。從原理上講，「納甲法」和「梅花易法"該是能統一的。

肆

賈雙萍對《易經》占筮技術的又一點值得稱道的探索是在「梅花易法」的運用中。「梅花易法」 主要憑體卦、用卦、時令的五行生剋關系斷吉凶。自邵康節以來，就強調一個原則:體卦旺則吉，愈旺愈吉，反之則凶吝。但是賈雙萍根據她的占筮實踐，發現情況並非絕對如此:常常體卦過旺就走向反面，本該斷吉的事變得凶吝。她從實踐出發，大膽提出了「過旺則反而凶吝」的看法。應該說這是相當有新意的。她在這方面的案例是否豐富確鑿到足以向世人立論，還可以斟酌。但是，從大千世界的一般規律來講，她的見解大概是有道理的。

就好像一個小孩，爺爺奶奶對他好，姥爺姥姥對他好，父母更是百般愛護他，阿姨保姆則里外呵護他，方方面面都「生扶」之，他的人氣不但「旺」，而且「過旺」，結果一定會特別好嗎?很可能溺愛過度反而害了孩子。

這種生活中的道理也是《易經》中的道理。

《易經》經文中充滿了「物極必反」的告誠，那麼具體到「梅花易法"的占筮技術中，似乎也不該有體卦愈旺愈吉沒有邊界的道理。

賈雙萍的這一點提議值得易學界關注。

柯雲路 2008年12月於北京

圖片

賈雙萍簡介

賈大姐名賈雙萍1948 年生人，現任中國風水文化研究院副院長，樓盤與風水雜志副總編。河南安陽周易專修學院研究員。賈大姐心地善良樂於助人，謙虛謹慎，勤奮好學。她自幼酷愛玄學，自89年開始學習易經。18 年來她用易經為大家排憂解難，為企業出謀劃策，使得很多企業少走彎路，多創效益。她的預測水平得到了大家一致的認可。特別是對六爻與梅花易數的研究與應用，通過自己刻苦鑽研與大膽實踐，突破了周易預測領城裡存在的很多誤區，創造了很多令人耳目一新的理論，為周易的研究與應用作出了傑出的貢獻，令國內外很多易學同行心悅誠服。例如:《六 爻起卦方法的改革》《六爻與梅花易數同斷》《陰陽爻發動即主過去又主將來》《六爻直讀法》等等。她把周易與現實生活有機的結合起來，悟創了很多新的八卦萬物類象與六十四卦萬物類象，為易學愛好者闖出了易學與生活相結合的新路。正如易學大師張志春為她的書《六爻梅花易卦例精解》作序中寫到「她學古而不拘泥於古，從師而不拘泥於師，在實踐中勇於大膽創新，兼收眾家之長。她把梅花易數與六爻融匯在一起，在實踐中收到了更好的效果。賈雙萍女士這部卦例精解的最大特點和優勢，就是她在書中毫不保留地把她在梅花易和六交實用中的起卦方法(許多創新的簡易方法)、比類取象的判斷思路(許多新穎的直讀法)，以及用大道至簡的梅花易一卦多斷， 乃至判斷一個人的終身命運、風水環境，還有化解的種種思路和方法，都呈現在讀者面前。我認為只有這種研究態度，才會使易學的真髓得到繼承，並且有望發揚光大。」

她曾經多次出席各種國際易學研討會並發表多篇論文。她2001年至2006年曾經出席第12、13、 14、15、16、17屆「周易與現代化國際討論會」，並發表《淺論車牌號預示的吉凶信息》《論電話號碼預示的吉凶信息》《六爻可以與梅花易數同斷》等多篇論文。並在大會現場斷卦，現場有人報出車牌號碼、電話號碼，當時斷出車的吉凶信息與電話主人的吉凶信息，包括婚姻、健康、出生環境流年大運等，受到與會者的一致好評。2002年出席在新樂召開的「第二屆伏羲周易研討會」，2005年出席在北京京西賓館召開的「首屆中國環境保護與地產園林風水文化國際論壇」並發表論文《八卦方位斷風水》。2006年4月15號在人民大會堂出席了「中國首屆現代文明與地產園林風水文化國際論壇大會」，並發表論文《象卦學上論風水》。2006年9月1日出席在延吉召開的「第19屆國際易經研討會」，大會現場講演論文《八卦萬物類象新解》。

2004年作為有成就的易學專家被載入「中國專家人名詞典」一書中。她把自己多年積累的斷卦經驗毫無保留的傳授給易學同行，她的一句口頭禪是「能讓學易之人少走彎路我心足矣」她這樣說了也這樣做了。在她寫的書《六爻梅花易卦例精解》中隨處可見。在面授學習班上她更是毫無保留的把自己多年的寶貴經驗傳授給大家。課堂上採取現場斷卦的教學方式，足見她的易學功底非常扎實。很多學員聽完課都感慨的說「聽師一堂課勝讀十年書」「賈老師真是毫無保留的把東西教給我們了」。

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『陸』 梅花占卜和易經64卦是兩個概念嗎，是完全部同的嗎，梅花占卜是哪門哪派，哪個准

你顯然是什麼都不知道，梅花是易經裡面延伸出來的，沒有那個更準的問題，是看人的應用問題而已

『柒』 易經中的數學梅花易數

梅易是一個看似簡單，卻不簡單的門派，裡面的奧秘非常多的。當然你懂了陰陽規律，五行變化 所有門派對你來說都簡單了。 易學其實就是找陰陽變化 ，五行的生克，時間到位一切到位！時間不到 都是虛像

『捌』 六爻、梅花、都屬於什麼門派,根本在哪裡

不是什麼門派，都是由＜易經＞分化來的，各自的理論思路不一樣了。就好比少林分南北，一個注重形，一個注重氣，一個注重腿，一個注重拳一樣。
六爻，可以說是脫離了＜易經＞的本質了，注重從六親上來斷吉凶，針對性強。
梅花數，則是依據＜易經＞的卦辭、卦象等，以抽象化的，個人的瞬間思路來定事情的吉凶。