梅花行步

❶ 梅花樁做法

梅花樁基礎知識介紹

梅花樁起源於明末，最初以家傳形式流傳於民間，到清乾隆年間始向外界流傳，近代以河北欒縣韓其昌傳人較多。練梅花樁，可以加大髖關節的活動幅度，提高靈活性。練梅花樁要求用鼻均勻地做腹式呼吸。經常從事梅花樁練習，對身體有良好的作用，可以使神經系統的穩定性、靈活性、准確性得到改善，提高某些肌肉和肌群的彈性和力量，增強心臟和呼吸系統的功能。



梅花樁所用木樁，直徑3～5寸，下半截埋在地下，上半截高出地面3尺3寸，樁與樁之間的距離前後為3尺，左右為1尺5寸。隨著功夫不斷增進，樁要不斷加高，有的加高到5尺。也有人以磚塊代樁，先在平磚上練習，再站橫磚，進而站立磚。布樁講究上應天象，下合地時，中合節氣，如「北斗樁」（又名七星樁）、「三星樁」、「繁星樁」、「天罡樁」、「八卦樁」、「五行樁」、「九宮樁」等。

梅花樁分大架小架兩種。

樁勢（式）有5式：①大式（丹鳳朝陽）②順式（大鵬展翅）③拗式（二郎擔山）④小式（獼猴攀枝）⑤敗式（霸王卸甲）。演練時，1式變2式，2式變3式，3式變4式，4式變5式，循環無端，變化無常。

梅花樁的步法有八方步和行步兩種。

①八方步，也稱群步。八方步又分大中小3種。小八方步是基礎步法，運動中便於閃、轉，伺機進擊。中八方步和大八方步用以對付多個對手，快而不亂，進退自如，可取主動之位置，佔有利之地形，進退隨情，起落隨形，變化有法，動靜有術。

②行步有3法，即擺法、扎法、撤法。

梅花樁的器械練習套路有大刀、大槍十二路和大桿劈刺法。長柄器械類有戟、槍、棍、槊、□、耙、倒鉤矛、梢子桿等。刀劍鉤刺類有連環刀、劍、虎頭鉤、月牙刺等。此外還有流星錘等。



如何修煉梅花樁？

梅花樁，因立於樁上練習，故有別於諸拳，也不同於南拳中的梅花樁拳套，其難度遠非地面練習可比，練起來要求式正勢穩，要建立嚴格的動力定型。梅花樁最適合兩人以上的集體練習，眾人圍成一梅花狀，忽開忽合，伸縮無定，饒有興味。其套路除五式固定外，無一定型，其勢如行雲流水，變化多端，活而不亂。

南拳也有梅花樁，但與北方的梅花樁、梅花拳不同，它不僅上肢動作多樣，而且又較多地採用腿上的動作，所以也稱為「南北合拳」。其手法主要有點、轉、沉、挪、解、落、帶、進。步法以拖馬步為主。其步型多用「一字馬」，身型注重側身姿式，術語稱「一片身」，目的是在防守中暴露面積小，進攻時保持一條線，便於捷進直取。其動作要求虛實分明，交手講究躲、閃、帶、打，避其鋒芒，攻其虛弱，進如暴風驟雨，勇猛敏捷。

梅花拳技擊分為：上、中、下三盤。

上盤：刁、拿、鎖、帶、勾、接、搶、打、崩、挑、劈、砸。

中盤：沾、粘、連、隨、吸、卸、柔、化、推、托、領、帶、輾、轉、扭、蹭、挨、膀、擠、靠、偎、身、靠、打。



下盤：踢、點、截、撞、勾、掛、踩、蹁、跌、撲、滾、翻、前後掃趟、左右撐拔，它打的是：一身之法。身體的每個部位在技擊中都起作用。

1、樁上，練習時可躍步直接上樁，也可攀樁而上，樁法雲：腳包樁，無敵傷，樁包足不出屋。在樁上練習是為了加強各種招式在競技中不同角度的靈活運用，梅花拳有以步為根，以角度為本的說法，練法與地上五勢基本相同。

另有俯、仰卧等招法，做到固步形、定路線、布角度，在練習手、眼、身、法、步的過程中，達到高度警覺機敏的效果。

2、樁下，習練者要頭不過樁頂，足不出樁圍，講究：要想無敵手，必在宿下走（宿是指樁28寸，取二十八宿之數），主要練習閃展騰挪、攻防進退、貼身靠打等技法，基本動作有抓樁、靠樁、拉樁、貼樁、捧樁、吊樁、撐樁、分樁、拔樁等。

樁法要領是：進退留神意、起落含機警、閃躲實中虛、遇樁生中極。總之樁法訓練既有角度路線的穩固性，又能練出高度的警惕性。

❷ 煙雨江湖梅花步怎麼獲得

梅花布這個輕功主要在游戲中是可以購買得到。
煙雨江湖很多玩家都知道梅花步這個輕功非常厲害，但是關於這門武學的獲取方法，就有點不知情了。
玩家首先需要來到雙王鎮，許多玩家不知道這個鎮子在哪裡，就是就是在南陽渡的下面，找到一個渡口，然後渡船過來，就是雙王鎮了。
然後玩家來到坐標為20.24這里，可以和武館的師父，叫做祁昕策來進行購買梅花步，價格比較高，前期不建議購買，可以等到中期再來學習，畢竟需要輕功18的修為才行。

❸ 《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析

《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析
《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析1
原文:

留春令?詠梅花
宋代:史達祖
故人溪上,掛愁無奈,煙梢月樹。一涓春水點黃昏,便沒頓、相思處。
曾把芳心深相許。故夢勞詩苦。聞說東風亦多情,被竹外、香留住。
譯文:
故人溪上,掛愁無奈,煙梢月樹。一涓春水點黃昏,便沒頓、相思處。
作為梅花的老朋友,我立在梅花溪上,只見如煙的暮靄籠罩著梅樹枝梢,朧的月兒高掛在樹梢上空,此刻我牽掛月下霧中的梅花,油然而生愁思,感到無可奈何。溪中那細長的春水點綴著黃昏的景色,而我對梅花的相思之情就像溪中春水一樣悠長,沒有停止過。
曾把芳心深相許。故夢勞詩苦。聞說東風亦多情,被竹外、香留住。
梅花曾把她的芳心深摯地許給了我,因而我連做夢也在苦苦思索最美好的詩句,來表達我對她的愛意。聽說多情的東風早被那竹外的梅花留住,迷戀著梅花沁人的幽香,難以拿它作使者。
注釋:
故人溪上,掛愁無奈,煙梢(shāo)月樹。一涓(juān)春水點黃昏,便沒頓、相思處。
涓:細小的水流。沒頓:沒有停止。
曾把芳心深相許。故夢勞詩苦。聞說東風亦多情,被竹外、香留住。
賞析:
這首詞上片寫溪上月下賞梅情景,春月點破黃昏富有一種動態感,化靜為動,饒有情趣。下片寫月下的回憶和遐想,詞人以情觀花,怨恨、痛苦、失望、悲傷的復雜感情一齊涌了出來。結尾兩句來看,詞人詠梅花,似別有懷抱,但詞人卻未未明,大概是留給有心的讀者探尋其心曲的奧妙吧。這首小令不寫形而寫神,不取事而取意,對所詠之物不露一字,通篇不見梅字而處處梅在,正所謂「不著一字盡得風流」。詞意深曲含蓄,詞情跌宕低徊,奇思巧語,妥貼輕圓,確為詞中俊品。
上片寫溪上月下賞梅情景。
詞人自號梅溪,作詞一卷也以梅溪二字命名,愛梅之情可見一直很深。他曾往好友張?C(功甫)南湖園中賞梅,《醉公子?詠梅寄南湖先生》雲:「秀骨依依,誤向山中,得與相識。溪岸側今後夢魂隔。相思暗驚清吟客。想玉照堂前、樹三百。」訴說與梅花溪畔相識,鍾愛情深,別後夢魂相隔,相思暗驚,弄得多情鬢白,剪愁不斷,沾恨淚新。這首《留春令》在詞意和感情上與此極為相似,由詞意可知詞人是大約在春天的一個傍晚來到梅花溪的。此時太陽落山,月亮升起皓空,但見那梅樹在明月清光的映照下,銀光素輝,清奇幽絕,分外動人。可是,那梅樹梢頭卻因暮色尚未散盡,而月色又不明朗,朦朦朧朧,看不清梅花的冰姿雪容。
這情景對一心賞梅,愛之情深的詞人來說,自然是很掃興的,心中不覺浮起難以抑制的怨愁,顯出百般無奈的神情,因而以清空騷雅之筆寫出兩句奇妙的詞句:「掛愁無奈,煙梢月樹。」前句寫情,後句寫景,情由景生,妙合交融。其中「掛愁」很是形象,也是詞人愛用的字眼。他曾在《八歸》中說:「只匆匆眺遠,早覺閑愁掛喬木。應難奈,故人天際,望徹淮山,相思無雁足。」這「掛愁無奈,煙梢月樹」八個字,清辭奇思,深得詞家三昧。姜夔說:「邦卿詞奇秀清逸,有李長吉之韻,蓋能融情景於一家,會句意於兩得。」就此而論,實在是恰切之評。
過拍兩句:「一涓春月點黃昏,便沒頓、相思處」,寫詞人月下徘徊,愁思難釋的情景。暮色已濃,明月倒映,把一涓春水照得上下透明,打破了溪上昏暗的暮色,彷彿一切都無所隱匿,連詞人的滿懷相思也沒有可安頓的地方,真個是「寸心外,安愁無地」,閑婉深曲的細膩感情在低低的訴語中得到全面的吐露。「春月」,一作「春水」。水字不如月字。用月字,既寫月光月色,又映帶出水光水色,水月相融的清美含蓄意境宛然可見。句中的「點」字形象地寫出月光映澈溪水,點破黃昏,消去暮色的明秀清幽景象。而且春月點破黃昏又富有一種動態感,化靜為動,饒有情趣。
下片寫月下的回憶和遐想。
第一句「曾把芳心深許」,上承「相思」二字,用擬人化手法敘說梅花相愛情深,曾兩情相悅,此時猶沉浸在昔日歡愛的回憶中。梅花本來無情,而詞人以情觀花,故而花亦有情。但「相思一度,??愁一度」吧,美好的時光已經逝去了,往事猶記,舊情依然,魂牽夢隨,柔情似水,滿腹衷腸,急切欲訴,卻又思緒紛亂,欲說又不知從何說起,於是悲戚戚地吐出一句:「故夢勞詩苦!」這個「苦」字,是相思之苦、想說而說不出的苦,感情份量很重,著力表達了詞人對梅花相愛之深、相思之切的感情。當他無計可訴相思的時候,驀然想起東風或能傳達相思之苦,是它最先把春的信息帶給梅花。所以殷切地盼望這多情的使者能把刻骨的相思帶給梅花。可是,聽說多情的東風早被那竹外的梅花留住,迷戀著梅花沁人的幽香,難以拿它作使者了。
因而詞人無限哀怨地說出末結兩句:「聞說東風亦多情,被竹外、香留住。」寫到這里,詞人的心頭更加沉重了。雖然梅留東風只是「聞說」,未必是真,但在詞人想來,疑慮難釋。只能失望地將之當真。怨恨、痛苦、失望、悲傷的復雜感情一齊涌了出來。
從這結尾兩句來看,詞人詠梅花,似別有懷抱,但詞人卻未未明,大概是留給有心的讀者探尋其心曲的奧妙吧。這首小令不寫形而寫神,不取事而取意,對所詠之物不露一字,通篇不見梅字而處處梅在,正所謂「不著一字盡得風流」。詞意深曲含蓄,詞情跌宕低徊,奇思巧語,妥貼輕圓,確為詞中俊品。
《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析2
原文:
梅花
宋代:王安石
白玉堂前一樹梅,為誰零落為誰開。
唯有春風最相惜,一年一度一歸來。
譯文:
白玉堂前一樹梅,為誰零落為誰開。
白玉堂前有一棵梅花樹,梅樹花謝花開,卻不知為誰而開為誰而謝。
唯有春風最相惜,一年一度一歸來。
年復一年,不見旁人相惜,唯獨那吹拂的春風,每年歸來相探。
注釋:
白玉堂前一樹梅,為誰零落為誰開。
白玉堂:神仙所居。亦喻指富貴人家的邸宅。
唯有春風最相惜,一年一度一歸來。
唯有:只有,唯獨。
賞析:
這首詩前兩句很有《葬花吟》「花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?」的自憐之意,後兩句的春風一年一度的相惜,有傳達出一種惆悵和無奈之感,但是還是有感謝之意在,或許花落花開不為春風,但是春風卻依然牽掛。作者的惆悵自憐情懷顯露無疑,孤芳難自賞,唯有春風來。詩句當中自然也有對春風的感激。
鑒賞這是一首集句詩,即集合前人詩句而成。集句體詩,始於漢魏間詩人應璩、傅咸,唐人稱為「四體」,至宋時盛行。王安石最為擅長,能因難見巧,信手拈來,頃刻而就。這首「梅花」絕句(《王文公文集》卷七九題作《送吳顯道》),系截取唐宋四位詩人的詩句,經過巧妙組合,賦予新意,而又辭氣相屬,如出己手,無牽強湊合的痕跡。 「白玉堂前一樹梅」,出自唐代詩人蔣維翰的《春女怨》,「白玉堂前一樹梅,今朝忽見數花開。兒家門戶尋常閉,春色因何入得來?」(《唐人萬首絕句》卷十二)「為誰零落為誰開」乃是唐代詩人嚴憚《惜花》中的一句:「春光搏扔歸何處,更向花前把一杯。盡日問花花不語,為誰零落為誰開?」
(同前卷三七)而「唯有春風最相惜」則是唐代詩人楊巨源《和練秀才楊柳》中的詩句:「水邊楊柳曲塵絲,立馬煩君折一枝。唯有春風最相惜,殷勤更向手中吹。」(《唐人萬首絕句》卷二五)最後一句「一年一度一歸來」則出自宋初瞻光茂妻的《寄遠》:「錦江江上探春回,消盡寒冰落盡梅。爭得兒夫似春色,一年一度一歸來。」(《宋詩記事》卷八九)詩中的梅花,既有「零落」又有「開」,表明了詩人對萬事萬物變化無常的感受,讓讀者在看到花木零落的同時,又欣賞到梅花迎春、春光明媚的景色。一年一度的冬去春來,讓人們感受到大自然的運行規律。這首詩主要是借原詩句所包含的情緒色彩和象徵意蘊,來顯示與烘托一種朦朧迷離的內在心境。晚年的王安石心境確實有所變化,從傾向改造世俗社會轉向追求個體生命的價值,從為人轉向為己,個人的自由在他心目中更加重要。他已經超越了世俗與入世的分別,體會解脫的自在,體會融入自然的恬靜,進入到一個更高的境界。
《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析3
原文:
梅花
五代:李煜
殷勤移植地,曲檻小欄邊。
共約重芳日,還憂不盛妍。
阻風開步障,乘月溉寒泉。
誰料花前後,蛾眉卻不全。
失卻煙花主,東君自不知。
清香更何用,猶發去年枝。
譯文:
殷勤移植地,曲檻小欄邊。共約重芳日,還憂不盛妍。
阻風開步障,乘月溉寒泉。誰料花前後,蛾眉卻不全。
失卻煙花主,東君自不知。清香更何用,猶發去年枝。
注釋:
殷(yīn)勤移植地,曲檻(jiàn)小欄邊。共約重(chóng)芳日,還憂不盛妍(yán)。
殷勤:情意懇切深厚,亦指懇切深厚的情意。檻:窗戶下或長廊旁的欄桿,也指井欄。重:再次。妍:美,如「爭妍斗艷」。」
阻風開步障,乘月溉(gài)寒泉。誰料花前後,蛾眉卻不全。
步障:用以遮蔽風塵或視線的一種屏幕。溉:灌、澆水。花:開花。名詞活用為動詞。蛾眉:女子長而美的眉毛。常作美女代稱。這里借指周後。
失卻煙花主,東君自不知。清香更何用,猶發去年枝。
賞析:
此詩題為《梅花》,卻不是一首詠物詩,而是詠嘆與梅花相關的人和事。據《全唐詩》載:「後主嘗與周後移植梅花於瑤光殿之西,及花時,而後已殂,因成詩見意。」
此詩首聯起句「殷勤移植」語,即指這次移植梅花之事;「移植地」便是「瑤光殿之西」的「曲檻小欄邊」。李煜、周後(即昭惠皇後)都是極富雅趣之人,又憑著帝王皇後的特殊條件,便為自己的生活極力營造出優美的氛圍。他們以銷金紅羅罩壁,以綠鈿刷絲隔眼,糊以紅羅,種梅花其外,興之所至,便有了移植梅花之事。頷聯寫道「共約重芳日,還憂不盛妍」,意思是記得當時還曾擔心,梅花「重芳日」,只恐「不盛妍」。唯其如此,頸聯便接著說:「阻風開步障,乘月溉寒泉。」為了給梅花「阻風」,這兩位形影相隨的伴侶還特意為梅花牽開了漂漂亮亮、長長寬寬的「步障」;為了給梅花澆水,也還曾不辭「乘月」披星之勞。實指望來年能觀賞到夫妻共同移植、一塊澆灌的梅花的艷美風姿。可是,又有誰能料到花開前後,這正該供夫妻共賞同樂的美景良辰,而「蛾眉卻不前」。尾聯的這一慨嘆,緊承在語流上逐層推進的前三聯而發,於升至極高處的波峰浪尖,忽發哀音,跌入深潭,凄惻動人,給讀者心靈以強烈沖擊。
《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析4
原文:
梅花
清代:汪中
孤館寒梅發,春風款款來。
故園花落盡,江上一枝開。
譯文:
孤館寒梅發,春風款款來。
孤寂的客館中,寒梅開始綻放,春風腳步徐緩地來到樹下。
故園花落盡,江上一枝開。
此時故鄉的園中花已經開了又凋謝了,江上春尚寒,只有一枝獨開。
注釋:
孤館寒梅發,春風款款來。
孤館:孤寂的客舍或旅館。發:開放。款款:徐緩的樣子。
故園花落盡,江上一枝開。
江上:一本作「江樹」。
賞析:
這是一首鄉情詩,寫作者因在客地見梅花而牽惹起對故鄉的懷念之情。
此詩以故園和客館梅花開放的早遲不同,表現出客居異地的孤凄和對故鄉的深切懷念。詩首句寫客地見梅。梅開報春,一元復始,萬象更新,照理說自有一番喜慶之氣,可詩人的心態卻不甚佳妙,表現出的是「孤」,是「寒」,一開篇就流露出深重的鄉思鄉愁。詩曰「孤館」,表明詩人是做客他鄉,館居異地。出於一種水是家鄉美、月是故鄉明的感情。詩人甚至覺得客館的春風也來得特別遲,它是款款而來,姍姍而至,大有「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里夕陽暮」那種難耐的孤凄。以上兩句寫客地見梅,不言鄉思而鄉思自濃,不寫鄉愁而鄉愁自現。可謂「不著一字,盡得風流」。
接下來兩句寫懷念故鄉。「故園花落盡」,是說故鄉的梅花早已凋落殆盡。這里的「花」承首句的「梅」,當指梅花而非言他花,如指他花落盡,就顯得與事實不符。汪中故鄉在江蘇揚州,江南春天雖早,亦不至於百花凋殘而客館寒梅始花。這一句以故鄉花落,反襯客館始花,進一層寫出作者客居他鄉的孤苦意緒。「江上一枝開」,這一句是回過頭來寫客館的梅花,故園花已落,客館花才開,以兩地花開時差作比,突出表現出「哪裡都沒有家鄉好」這種中國人民的傳統心態,抒發了熱愛家鄉,懷念家鄉的思想感情。
汪中這首詩,從題材上說並無新穎之處,只不過是一首極為普通的鄉情詩。但從藝術上看,卻能以極平淡之語表現最濃烈之情。以梅花寫鄉情,為人熟悉的還有陸凱《贈范曄詩》和王維《雜詩三首?其二》,這兩首與此詩粗略的比較,就可發現,前兩首有點像一出獨幕劇,都有兩人物出現在詩中,陸凱詩托語驛使代問朋友,王維詩是迫不及待地問訊故鄉來客家中情況,而汪中此詩則是獨白,沒有對象在訴說自己的思鄉之情,那種做客他鄉的孤苦之情也就更加溢於言表。
《梅花》原文、翻譯、注釋及賞析5
原文:
梅花絕句二首?其一
宋代:陸游
聞道梅花坼曉風,雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億,一樹梅前一放翁。(梅前一作:梅花)
譯文:
聞道梅花坼曉風,雪堆遍滿四山中。
聽說山上的梅花已經迎著晨風綻放,遠遠望去,四周山上的梅花樹就像一堆堆白雪一樣。
何方可化身千億,一樹梅前一放翁。(梅前一作:梅花)
有什麼辦法可以把自己變化成數億身影呢?讓每一棵梅花樹前都有一個陸游常在。
注釋:
聞道梅花坼(chè)曉風,雪堆遍滿四山中。
聞道:聽說。坼:裂開。這里是綻開的意思。坼曉風:即在晨風中開放。雪堆:指梅花盛開像雪堆似的。
何方可化身千億,一樹梅前一放翁。(梅前一作:梅花)
何方:有什麼辦法。千億:指能變成千萬個放翁(陸游號放翁,字務觀)。梅前:一作「梅花」。

❹ 梅花拳的梅花樁武功

武功是一個拳派的基本內容，武功則主要是由功法、套路和拳理所組成的。梅花拳是受漢民族傳統文化影響最深的一種拳術，我們從它運動的特點和拳法的特殊結構就可以看出：
一、梅花拳是沒有固定的拳術套路。它的基本拳路稱為「架子」。「架子」的構造就很特殊，它有五個基本的拳勢稱為「樁步五勢」，它們在練習時要靜止站樁。此外就是運動變化迅速的「行步」。「樁步五勢」和「行步」的練習要在拳場中走遍東西南北各個方向也稱為「四門八方」。這種串連起來的拳路可按一定路線周而復始的循環練習。初學者可以先學基本的和變化簡單的，隨著功力加深和練功時條件的不同再不斷補充和不斷變化各種拳勢和動作。梅花拳的對練拳路「成拳」除了必須要在「四門八方」各個方向上練習外，它的抓拿摔打的動作和拳勢皆可以因人而異，隨時編造。到了梅花拳的更高級的對練拳路「擰拳」時，更是「手無定手、腳無定步，勢無定形、見勁使勁、引進落空、見空按豆，隨勢而布。」這種「架子」、「成拳」、「擰拳」的變化和不定的形態，使得它們的內容可以靈活多變，無窮豐富。這種拳法結構的特點反映了宇宙萬物千彎萬化，無窮無盡的基本特性。梅花拳文理中說的：「拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝。」有拳、有藝，有了一成不變的套路就不是真正的武藝了。正如「道無形」之理，真正的武功是變而不變，有而無的，它也是「無形」的。不懂我國傳統文化中的辯證思維方法，就無法理解梅花拳的這種特殊結構。
二、梅花拳的基本拳路「架子」中有「樁步五勢」和「行步」。練拳時「樁步五勢」要站樁，要靜止不動：「行步」是不斷變化的動作要迅速輕靈，這一動一靜兩種極端的情況要在一個拳路中交替出現，這真是一種奇特的練法。
周敦頤的《太極圖說》認為：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜互為其據，分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合而生水火木金土，五氣順布，四時運焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。」在梅花拳的「架子」中，「動為陽，靜為陰」，在「樁步、五勢」中的「大，順，拗，小，敗」五熱又與「金水木火土」五行相對應。五勢之變化「本陰陽之理，太極之功」，「按五行相生相之理不斷變化衍生」。其餘如「剛柔」，「起落」，「進退」皆可謂陰陽。梅花拳「架子」的結構和變化，正是一幅「太極圖」的景象。梅花拳若要練好，就必須在練「架子」時「動靜」要互根；「剛柔」要相濟；「起落」「進退」要靈利。這也就是「陰陽不測之謂神」使拳法出神入化變化莫測的道理。
三、在梅花拳的基本拳路「架子」和對練拳路「成拳」中都必須要在「四門八方」各個方向上練習。何謂「四門八方」？即八卦的乾坎艮震巽離坤兌八個方位，也稱為四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法和腿法中也要有「九宮之變化」九宮也就是四正四隅八個方位及中一點，拳術的變化也是人體的一種形體的動動。我國傳統文化中的八卦思維是一套直觀的形式化系統，它具有巨大的可納性。梅花拳把各種拳法的變化和應用都在八個方位上考慮，或者都要符合「九宮」之數，使得其內容更加豐富多彩，可以根據八卦爻變道理使其拳法有無窮的變化。
四、在梅花拳的「架子」中因有「樁步五勢」和「行步」的不同練法，「樁步五勢」可練全身之氣。練時要凝神，聚氣，調息，懂聚氣之法，這顯然是在「練內」。而「行步」是練步法法之輕靈迅速，這主要是「練外」的，因此它是「內外兼練」的。
不論在練「架子」或「成拳」中都要一氣貫串，一氣呵成，不散不亂，內外一體。自始至終都要練形，練氣，練神。先要「形氣合一」再「神氣合一」達「精氣神一體」即「渾元一氣」。
梅花拳拳法中也把人體看做一個小天地，本「天人合一」之理。練拳必須知「四時行功加減」及「易筋經」之道理。梅花拳練拳之目的是要「先固根本」即：「仙煉之則為內丹，武煉之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者。動靜互根，溫養有法，自有結胎還原之妙。內丹既成，靈妙莫測，自成金剛不壞之體，則超凡人聖上乘可登，若雲制敵猶其小焉者也。」
上述精神就是我國傳統文化中的整體觀，正如朱熹說的：「總天地萬物之理，便是太極」，「人人有一太極，物物有一太極」。實際上若細心觀察，在梅花拳的「架子」中兩手的動作都在空間全方位上劃出了一個個的太極圖。
由上述討論的梅花拳武功的四個基本特點就可看出，梅花拳拳法的指導思想就是我們民族傳統文化中的陰陽五行學說、八卦變易之理、渾元一氣的整體觀等。如果不懂我們民族的傳統文化思維方法也就無法理解梅花拳的拳理，也不能煉好梅花拳武功。梅花拳弟子們都知道，梅花拳是很有文化素養的一種拳術，在武功鍛煉過程中拳法理論的指導作用是很重要的。常常要一邊練功，一邊學習拳理，還要在鍛煉過程中對拳理不斷地體會，領悟。因此，梅花拳武功的鍛煉過程也就是一個傳統文化思維方法的學習和訓練過程。
當梅花樁武功練到高級階段時，就要懂得煉神、煉氣之法，對此就要進行修心養性的文練。如前面所說，內丹養成，除武練外丹之外，還要用溫養之法，也就是文練的方法。因此文功實際上就是武功的高級階段。文理，是梅花拳文場中比拳理更高級的理論。它是指導梅花拳拳派一切活動特別是文場活動的理論和依據。文理主要以手抄本經書的形式世代流傳下來，也有一些輾轉抄錄的另散文字和圖譜。它們都被奉為比生命還貴重的至寶，被嚴密收藏，絕不輕易示人。我們在調查中經多次艱苦地說服工作，才看到和抄錄了其中一部分，雖未詳盡，但也看出了梅花拳的主要指導思想及其文場活動的主要內容和方法。
文理主要取材於佛、道、儒三家學說及周易，但其內容主要是與修心養性，煉氣煉神有關部分。雖然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教詞語，但其含意已經變了，成為煉神煉氣的功法所使用的名詞了。就連儒家學說和易經中的語句也是如此。例如：「三綱五常」，在討論修心養性時，人的精氣神謂之三綱，心肝脾胃腎謂之五常；在討論拳法和練體時，天地人稱為三綱；東西南北中五個方位就是五常。在梅花拳的任何拳法和功法中對方向都很重視，又如：在易經中艮卦的：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人」。是指文煉中的兩種功法（艮背）與（行庭）能止念凝神忘形的境界等。在文理的經書中也有一些神佛傳道的故事，但這都是有所指的，主要是指導梅花拳發展、流傳的歷史，並給於對梅花拳的發展、傳播有卓越貢獻的祖師某些尊稱，以示紀念。梅花拳祖師怕弟子們學文理時看不懂經書中隱語和借用的詞語，還有一段文字說明。「講道不離身，打鐵不離砧，大道分明在人身，迷人不知向外尋，泥胎木象都是假，鐵打銅鑄也不真，修行不遇名師點，枉費徒勞一片心」。這里所說的「道」、「大道」、「修行」當然都是指導煉功了，明確指出文理的內容不是宗教迷信，而是修心養性的功法。此外又能如：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修」。這里所說的「佛」是指（長生之道），而「靈山」「靈山塔」就是指的（心）了。注意，煉功中的「心」可不是心臟，而是指導的產生意念的神經中樞，大腦皮層。梅花拳文場主要是煉文功，也就是修心養性，煉神煉氣。煉文功必須要心靜，清心寡慾，摒除一切雜念，清靜無為。文理中就吸收了很多佛、道兩家在修行時這方面的理論和方法。如佛教中的「三皈五戒」，即皈佛——元神；皈法——元氣；皈僧——元精。五戒——殺、盜、窯、酒、妄。道教中的「三寶五行」，即三寶——精氣神；五行——有仁慈——屬木利於肝；有義氣——屬金利於肺；有禮讓——屬火利於心；有智慧——屬水利於腎；有信實——屬土利於脾，等等。文理中還有很多內容是談功法的，如：「由凡希聖聖希天，反轉洛書參靜禪」、「要知性命在何方，離坎爻中是祖鄉」，「去妄存滅悟本空，正心反內守靈宮，希賢希聖希天容，一念不生萬法通。一條大道少人奔，尋至玄關始入門，養性靈台身有主，神存至善魄成魂」。以上都是修心養性，入靜調息之法又如：「修行不論行往坐卧，天門常開地戶永閉，專意觀看書，神不外游，氣不耗散，久久鍛煉自然心空，心空發朗體卦虛空，久而行之自然金丹成就。見性明心忽然惺悟，認得元性從何而來，往何而去，脫離生死返本皈源」。以上是「煉精化氣。煉氣化神，煉神還虛」的根本大法。注意這里不僅談的是功法，還有些煉功時的感受體會。又如：「我大道言面壁非有別件，端疊生閉雙目如同泰山，去不追來不想不生一念，恐不視懼不驚不開一言，。無天地無日月無桉無殿，無飛禽無走獸無水無山，無人相無我相無紛無亂，無壽者無眾生無火無煙，知止定定後靜靈光閃閃，如此辰居其所龜息綿綿，心忘形性忘心真靈不散，靜之久忽然的元神出關，見天地和三光百般景現，這乃是身內道顯發外邊」。這是一個靜坐修行的功法，這里不僅是功法還有練功者的感受和思維活動。注意文煉之人當功夫達很高境界時，常常引發出人體的特異功能，因此他們的思維和感受是一般人很難理解體會的。這也是文理非常深奧，一般配人很難懂的一個原因。在文理中常把煉功者稱為修道之人或佛門弟子，把求得長生或練習文功，武功之理稱為無字真經，如：「金檁金梁金廟台，紅門落鎖無人來，你說你是佛家真弟子，為啥不帶鑰匙來？蓮為鑰匙性為簧，無字真經法內藏，真性打開三簧鎖，一條明路到家鄉」。這里說的梅花拳文功的要點：一個是「蓮」—即舌抵上齶，使內氣做周天循環；一個是煉性，煉成「真性」，這也是「性命」雙修的意思。
梅花拳根在平鄉，花開四方。自清初以來，以平鄉為中心，梅花拳遍布冀、魯、豫，輻射全國十數省市區及五大洲20多個國家和地區。至今平鄉縣253個行政村，村村習練梅花拳，有梅花拳班（隊）的村莊佔70%，其中大班幾十人，多者百餘人，小班十幾人。在二十世紀80年代經常習練梅花拳者多達6萬餘人，其中在班練習者萬餘人，散練者五萬人。廣宗、威縣、巨鹿、南和、雞澤、永年、巨野、嘉祥、沛縣等縣市習練人數也較多，其中廣宗有65%的村莊習練梅花拳，弟子達到4500人。自1991年以來，平鄉縣共舉辦中國*平鄉梅花拳聯誼會16屆每逢正月十六日全國各地及國外20個國家的弟子、弟子到後馬庄鄒氏墓群尋根祭祖、切磋技藝、交流研討，十幾年來，平鄉縣多次組織梅花拳武術隊參加省市及亞太武術交流會，並多次獲獎。

❺ 五子棋梅花陣的走法

五子棋梅花陣的走法：要是防守陣型，以守為攻，先守後攻，每兩個子都形成一個日字或叫專馬步。一般是屬白棋的走法，黑棋比較少走，破陣方法就是搶佔八卦點。

五子棋容易上手，老少皆宜，不僅能增強思維能力，提高智力，而且富含哲理，有助於修身養性。

下五子棋的技巧是先手要攻，後手要守，以攻為守，以守待攻。攻守轉換，慎思變化，先行爭奪，地破天驚。守取外勢，攻聚內力，八卦易守，成角易攻。

(5)梅花行步擴展閱讀：

現狀

五子棋、六子棋、連珠已經成為歐洲現代五子棋的組成部分，舉行了很多次大大小小的比賽，並且將三種棋的世界錦標賽聯合舉行。

中國的現代五子棋還處於起步階段。2003年中國棋院《中國五子棋競賽規則》參考了RIF規則，同時兼顧發展傳統五子棋。

❻ 梅花樁的步法

梅花樁的步法有八方步和行步兩種。1八方步，也稱群步。八方步又分大中小3種。小八方步是基礎步法，運動中便於閃、轉、伺機進擊。中八方步和大八方步用以對付多個對手，快而不亂，進退自如，可取主動之位置，佔有利之地形，進退隨情，起落隨形，變化有法，動靜有術。2行步有3法，即擺法、扎法、撤法。

梅花樁的器械練習套路有大刀、大槍十二咱和大桿劈刺法，長柄器械類有戟、槍、棍、槊、黨、耙、倒鉤矛、梢子桿等；刀劍鉤刺類有連環刀、劍、虎頭鉤、月牙刺等；此外還有流星錘等。

練梅花樁，應該注重5式樁步的靜力練習，這有利於練出通身一體的摔打功夫。樁式還有開襠順胯的特點，以加大髖關節的活動幅度，提高靈活性。練梅花樁要求用鼻均勻地做腹式呼吸。經常從事梅花樁練習，對身體有良好的作用，可以使神經系統的穩定性、靈活性、准確性得到改善，提高某些肌肉和肌群的彈性和力量，增強心臟和呼吸系統的功能。

南拳也有梅花樁，但懷北方梅花樁、梅花拳不同，它不僅上肢動作多樣，而且又較多地採用腿上的動作，所以也稱為「南北合拳」。其手法主要有點、轉、沉、挪、解、落、帶、進。步法以拖馬步為主。其步型多用「一字馬」，身型注重側身姿勢，術語稱「一片身」，目的是在防守中暴露面積小，進攻時保持一條線，便於捷進直取。其動作要求虛實分明，交手講究身躲、閃、帶、打，避其鋒芒，攻其虛弱，進如暴風鄧雨，勇猛敏捷。

梅花樁是干支五勢梅花樁的簡稱，也叫梅花拳，是我國比較古老的拳種之一。傳說已有上千年的歷史，屬於昆侖派系。過去梅花拳法是以家傳形式在民間流行的，輕易不向外露，直到明末清初時，才在我國山東、河北、河南一帶傳播開來，並在清末、民國時期官方和民間組織的各種武術擂台賽上取得優異的成績，深受廣大群眾喜愛。

梅花拳練功講究內外結合、內外兼練、形神合一、形氣合一，他的動作舒展大方、剛柔相濟，動靜有致，無論形神皆有獨特風格。

梅花樁在先前不論是練功還是技擊，都在樁上進行，在長方形的拳場上，按照套路，每步一樁，約栽樁百根，最低樁為三尺三寸。隨著習武人的功夫的不斷增長，樁也慢慢增高。

❼ 武術的步行主要有

1）前後開立格鬥式 即經典的格鬥警戒式。雙膝微屈，左腳內扣約30度，右腳稍內扣，左腳在前，右腳在後，跨度約兩腳半。右腳在前反之。

（2）半馬步 兩腳左右開立至舒適寬度，身體略向下沉即可。兩腳尖應略向里扣。

（3）四六步 在半馬步基礎上稍向左或右轉身，眼視左或右前方，重心比半馬步略低一點，偏於後腳。

（4）高仆步 在四六步基礎上，前腳蹬直，後腳屈膝，重心再向後腳移一點即成。

（5）小弓步 即傳統武術中的小弓步，也叫步蹬山式。在半馬步基礎上，身體向左或右擰轉90度，後腳蹬直，前腳屈膝，前腳尖朝向正前方，後腳尖內扣。

（6）高屈步 在半馬步基礎上，身體稍向左轉，同時兩膝、兩腳尖自然跟轉少許，右膝有一種向下跪的感覺。

（7）前後直立步 此式一般為正挑擊後的步型，兩腳前後挺直開立，重心較高。

（8）單跪步 此式用於低掃下盤。前腳屈膝，後腳屈膝跪地，上身挺直（不要俯身），後腳跟抬起。

（9）交叉步 兩腳左右挺直開立相距一腳長多遠，身體向左（右）擰轉180度，兩腳隨之自然轉動，但位置不變，形成左右交叉步。此式用於中位反掃。

（10）回首望月 兩腳左右大開立（半弓步或四六步），身體向左（右）擰轉180度，兩腳隨之自然轉動，但位置不變即成，就像在回頭望天上之月。此式與交叉相似，只是動作大一此，亦用於低位反掃。

其它步型 將其它傳統武術中的步型適當應用於雙節棍也未嘗不可，如坐盤、歇步、提膝等。這些動作用在雙節棍上一般只用於表演，沒什麼實戰意義。

3.身法

步法與身法是一家，有什麼步法就有其相應的身法，身法體現在腰以上的部位，有正身、俯身（弓身）、仰身，擰轉。正身和擰轉在雙節棍技法中相當重要，猶其是擰轉，是催力和轉身棍的關鍵。雙節棍身法還應沉腰、坐髖、沉肩松肘。

4.移動中的步法

雙節棍的步法以送步為主，腳貼近地面而行，保持重心，步伐沒有大起大落，穩重又不乏靈活。

（1）前移步 前腳向前送一小步，後腳隨即跟進，兩腳運動一前一後，不拖滯，也不要跟得太快成了向前跳步。

（2）後移步 與前移步相反。後腳後撤一步，前腳自然向後拖移一小步，要領同前移步。

（3）前跨步 後腳向前跨一大步，步伐自然、輕盈，保持重心。

（4）後撤步 與前跨步相反。

（5）側閃步 前腳向側跨步，要領同前跨步。

（6）圓弧步 或者叫它太極步。一腳以另一腳為圓心，貼地面劃弧運動，同時轉身。

（7）旋風步 一腳提起，以另一腳為圓心作360度劃弧運動，帶動身體擰轉一周，運動之腳離地面可稍高一些。

（8）跳躍步 雙節棍跳躍步法比較少，一般見於砸擊。

（9）騰空步法 騰空後一般有轉身掃棍或劈棍，騰空之後落地要穩。

（10）騰空旋風步 是騰空步法和旋風步的結合，可以正旋和反旋，增強打擊力度。

有一些知名的步法：梅花樁、八卦、九宮步。

梅花樁又名梅花拳，簡稱梅拳，是立於樁上練習的一種拳術，也常用來作為基礎功練習。 梅花樁起源於明末，最初以家傳形式流傳於民間，到清乾隆年間始向外界流傳，近代以河北欒縣韓其昌傳人較多。
梅花樁所用木樁，直徑3￣5寸，下半截埋在地下，上半截高出地面3尺3寸樁與樁之間的距離前後為3尺，左右為1尺5寸。隨著功夫不斷增進，樁要不斷加高，有的加高到5尺，；也有人以磚塊代樁，先在平磚上練習，再站橫磚，進上立磚。布樁講究上應天上梧地時，中合節氣，如「北斗樁」（又名七星樁）、「三星樁」、「繁星樁」、「天罡樁」、「八卦樁」、「五行樁」、「九宮樁」等。梅花樁，因立於樁上練習，故有別於諸拳，也不同於南拳中的梅花樁拳套，其難度遠非地面練習可比．練起來要求正勢穩，要建立嚴格的動力定型。梅花樁最適合兩人以上的集體練習，眾從圍成一梅花狀，忽開忽合，伸縮無定，饒有興味。其套路除五式固定外，無一定型，其勢如行雲流水，變化多端，活而不亂。
梅花樁分大架小架兩種。樁勢（式）有5式：①大式（丹鳳朝陽）；②順式（大鵬展翅）；③拗式（二郎擔山）；④小式（獼猴攀枝）；⑤敗式（霸王卸甲）。演練時，1式變2式，2式變3式，3式變4式，4式變5式，循環無端，變化無常。
梅花樁的步法有八方步和行步兩種，①八方步，也稱群步。八方步又分大中小3種。小八方步是基礎步法，運動中便於閃，轉、伺機進擊、中八方小和大八方步用以對付多個對手，快而不亂，進退自如，可取主動之位置，佔有利之地形，進退隨情，起落隨形，變化有法，動靜有術。②行步有3法，即擺法，扎法，撤法。
梅花樁的器械練習套路有大刀、大槍和十二路和大桿劈刺法；長柄器械類有戟，槍，棍，槊，耙，倒鉤矛，梢子桿等；刀劍鉤刺類有連環刀，劍，虎頭鉤，月牙刺等；此外還有流星錘等。
練梅花樁，應該注重5式樁步的靜力練習，這有利於練出通身一體的摔打功夫。樁式還有開襠順胯的特點，以加大髖關節的活動幅度，提高靈活性。練梅花樁要求用鼻均勻地做腹式呼吸。經常從事梅花樁練習，對身體有良好的作用，可以使神經系統的穩定性，靈活性，准確性得到改善，提高某些肌網和肌群的彈性和力量，增強心臟和呼吸系統的功能。
南拳也有梅花樁，但與北方的梅花樁，梅花拳不同，它不僅上肢動作多變而且有較多地採用腿上的動作，所以也稱為「南北合拳」，其手法主要有點，轉、沉、挪、解，落、帶、進。步法以拖馬步為主。其步型多用「一字馬」，身型注意側身姿式，術語稱「一片身」，目的是在防守中暴露面積小，進攻時要保持一條線，便於捷進直取。其動作要求虛實分明，交手講究躲，閃，帶，打，避其鋒芒，攻其虛弱，進如暴風驟雨，勇猛敏捷。

九宮八卦：九宮即八卦圖中的八個方位加上中央，合稱為九宮。那就是八卦圖中的四正方：坎北、離南、震東、兌西、和四偶角：西北乾、西南坤、東南巽、東北艮、中央陰陽魚。這四正方、四偶角加上中央即是九宮。
在九宮位置上設置標志物，在其間穿走繞行、變換掌勢，稱為「穿九宮」也稱「九宮步」、「飛九宮」。
八卦掌穿九宮練習法是：在地上按九宮位置放置紅磚或畫上記號，在其間穿繞。
九宮分布的間距需隨著練習水平的提高而逐漸縮小。初練時，間距要大些，如果有條件間距一般設在二米左右，然後再逐步減小，直到能容身體穿繞過為好。
練習時如穿九宮路線圖：從一宮開始左旋繞走至二宮處變右轉；繞走到三宮處變換左旋；繞走到四宮處變右轉；繞走到中央五宮處變左旋，此時要在五宮轉走一小圈變左旋到七宮處；七宮變右轉到八宮處變左旋；再繞走到九宮。
然後從九宮左旋，右轉交替繞走返回一宮，如此周而復始地循環練習數遍，於一宮處收勢。
初練時以下沉掌為主，上肢不換勢，腳走八卦步，待熟練之後再換掌換勢，可以任取一掌或多掌在穿繞過程中變換掌勢。
在練習樊氏八卦掌穿九宮時，始終要把邊走邊穿、手隨步開、腰隨步活作為手眼身法步配合原則，在穿繞九宮時還要做到行雲流水般的流暢。
總之穿九宮有較高的技擊價值。通過穿九宮的練習提高了閃躲的靈活性，進退自如的敏感反應。並提高了手眼身法步的協調配合和健身效果。

❽ 啥是梅花樁

網路轉載：應是韓師爺在北京弟子所寫。

「梅花拳」簡稱「梅拳」，因過去練功技擊在樁上練習，所以又叫「梅花樁」，全稱「干枝五勢梅花樁」。後來由於時代變革，栽樁百根以上，造價高，又費事，改為以磚代樁，再後來乾脆在地上演練，故又叫「落地干枝梅花拳」。因其師徒關系密切，重於尊師愛徒，師徒如父子，故有「父子拳」之稱。
梅花樁拳是干枝五勢梅花樁的簡稱，也叫梅花拳，是我國比較古老的拳種之一。梅花拳老師講：梅花拳創拳於西域昆侖山，系昆侖山派拳系中的代表拳種，留有百字聖語為傳代之陛。梅花拳有它自己獨特的風格和技擊手法。過去，梅花樁是以家傳方法在民間沿襲。到了明、清時代才在我國冀、魯、豫一帶逐漸廣泛流傳開來。由於它有豐富多彩的拳術套路和器械套路。並且步法奇巧、瞬息萬變，同時以技擊為主，所以深受廣大群眾喜愛。

據梅花樁拳師祖祖輩輩師承，梅花拳的一種獨特練功方法，即不論是練功還是技擊，都在樁上進行。在長方形的拳場上，按照套路，每步一樁，約栽樁百根，隨著功夫增長，樁子也慢慢加高

在梅花樁基本套路之中，樁步五勢、大勢、順勢、拗勢、小勢；敗勢是靜止的拳勢，是訓練全身之力和全身之氣的主要手段；左右對稱的拳勢宛如盛開的雙瓣梅花。而行步三法，扎法、撤法、擺法又是練習忽進忽退、忽上忽下、行東就西，靈活多變的步法。它是能使敵人如墜人五里霧中而不能辨其方向的步法，它又宛如梅樹干支，行步三法把樁步五勢巧妙地聯系起來，交替出現，動靜相間，故得名干枝五勢梅花樁。

由於時代的變遷，栽樁花費太大，漸漸由在木樁上改在地上練功，但它仍然保持了原來的套路風格和招法，故又有「落地干枝五勢梅花樁」之稱。後來又由後百代第八代的祖師張從富由大架練法改為小架練法，人們講大架不大、小架不小（指的是拳勢的動作姿勢），所以目前民間流傳的梅花樁中有大架和小架之分。

民間還有一種傳說，一年四季春為首，梅花又是春天最早開放的花朵，真是「桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風」。意思是梅花拳歷史悠久，經過了風風雨雨，戰嚴寒傲風霜，形成了具有獨特風格的拳種，因而又用梅花的五個梅瓣象徵梅花的五個基本拳勢——大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢，故得名五勢梅花拳。

另有一種帶有神奇色彩的說法。據說梅花拳創始人住在西域的昆侖山上，那裡滿山遍野都是梅花，金碧輝煌的靈光寶殿掩映於梅林之中，一派梅園仙境。傳說收元老祖下山傳授拳法時，漫山間梅花忽鋪大道，樹上的朵朵梅花對應著世間的每個弟子，故稱梅花拳。目前河北、山東、河南等地，帶有功法特點、紀念特點、地域特點的梅花拳名稱的由來就十幾種之多。

梅花樁技擊分為：上、中、下三盤。上盤：刁、拿、鎖、帶、勾、摟、抱、打、崩、挑、劈、砸。中盤：沾、粘、連、隨、吸、卸、柔、化、推、托、領、帶、輾、轉、扭、蹭、挨、膀、擠、靠、偎、身，靠、打。下盤：踢、點、截、撞、勾、掛、踩、蹁、跌、撲、滾、翻、前後掃趟，左右撐撥，它打的是「一身之法」。身體的每個部位在技擊之中都起作用。

梅花樁技擊術中之奧妙莫過於步法—叫乙方步，又名群步。有大八方、中八方、小八方之別，看敵何方來以何方應之。小八方落三點，中八方落五點大八方為亂點。八方步可進可退可攻可守，動若鵠鷹搏兔，靜如處女守身，腳隨手出，步里藏拳。

梅花拳的功法是內外兼練的，它要求做到外要練形，內要練氣，以達到形氣合一、內外一體，練至渾元一氣的程度才算武功養成。練形，梅花拳稱為練「表」，也就是指人體表皮的，有形的、形態的修煉，即俗話講的「筋、皮、骨」，並把練表稱為「外丹」。「外丹」練成，若繼續不間斷地演練，至練到「心與意心合，意與氣合，氣與力合」，能氣隨意發，力隨氣使，剛柔並濟，一氣貫穿而達到「氣化」的程度，則可謂「內丹」養成，也就是俗話講的「內練一口氣」。梅花拳理認為「內丹」沒有不藉助於練「外丹」而養成的，梅花拳練「外丹」稱作武練，練「內丹」稱為文練。「外丹」與「內丹」練成而後與敵人搏鬥時便可「行氣，與人交手之時，觸人肌膚，堅剛莫敵者為形，而深入骨髓截斷營衛則在於氣」。

五勢梅花樁的器械很多，而且多為左右兩面相稱使用，動作與拳術一樣朴實大方，招無空去，藝無空回，進退騰挪，瀟灑自如。五虎神鉤、膛耙、虎平拐、九環錫仗、棋盤大槍、落子槍、兩桿仗、梅花雙刀、提戟、文棒、攔馬撅、春秋大刀等等，都是梅花樁拳的代表器械。

著名武術家、梅花拳後百代第十六代傳人韓其昌先師由河北省將梅花拳傳至北京。目前梅花拳在北京已繁衍了五代。他不僅承接了梅花拳收徒嚴謹的制度，而且注重習武人的天分和習武人的品德操行的考查。常人拜師學藝須人三道門。何為三道門呢？三道門乃是根據習武人的品格、為人以及習武者的悟性、毅力、意志、進境，經門派長者考察，分三次拜師入門。人第一道師門有引師引薦，此前尚須苦練三年基本功和基本套路（拉架子）。經過這個過程的考驗，認為習武者為人厚朴、正直、練功，認直刻苦，不畏艱辛，確系可造之材，方允許正式拜師，此為第二道門。其後師傅才授以梅花拳中出神入化的招數及其變化，包括各種兵器、暗器的使用。這時師傅再進一步考察，根據習武者的品德和情操及其武功長進的程度，確定是否准其人第三道門。一旦進此門，便可得窺堂奧，斯時師傅將授以梅花拳之精華。如：秘不示人的步法、身法及其上、中、下三盤打法精奧。入第三道門而後習武者的功夫便可達到上乘。習武者不獨研習梅花拳拳法中的氣功、技擊秘訣，出師前還得通過「打贏拳」和「打攻拳」的實踐考驗，如能力戰過關，始可出師，所以梅花門中有「梅花拳門不收空徒弟」之言。武德不好，不尊敬師長，不認真練功是不可能學藝上身，成為梅花拳真正門人的。

梅花拳派中的運轉機制也頗值得稱道，其特別重視武德的培養自不待言，習武一旦入門後，便可遍師門派中各位身懷絕學的高人，非獨經事一師而足，又派中流傳有「，珍珠倒卷簾，徒弟倒把師父傳」之言是指如某人習藝有創見、存建樹或悟出秘訣、絕技，門派中人不論拳份高低，皆可向其討教，共同切磋，絕不會有高尊低就之患。正是這種齊心協力，互相提攜的敬藝品格和精益求精、鍥而不舍的求道精神，使梅花樁拳道日益恢弘精深，終於成為武林矚目的一個拳派。

武術作為文化的—部分，是與祖國命運緊密聯系的。戊戌變法失敗後，帝國主義列強根據他們在中國劃分的勢力范圍，在政治上、經濟上瘋狂地進行侵略和掠奪，中國人民生活在水深火熱之中。為了反抗封建王朝和帝國主義的侵略壓迫，梅花拳的先祖曾多次引領農民起義。如白蓮教首領之一馮克善、義和團首領趙三多，均為梅花拳的傳人，而趙三多所領導的一支義和團多為梅花拳的門人。周恩來同志在《北京各界歡迎德意志民主共和國政府代表團大會上的講話》中指出：「1900年爆發的義和團反帝愛國運動掀起了中國近代歷史上第二次革命**，這次偉大的運動，是50年後中國人民偉大勝利的奠基右之一。」可見義和團與梅花拳的愛國主義斗爭是值得自豪的。義和拳和梅花摯的歷史淵源，也應該被廣大群眾所了解。

義和拳（義和團）即梅花拳的別稱，這一點已得到史學家的一致認同。為了進一步弄清梅花拳和義和拳的源流及相互的關系，我查閱了許多有關歷史資料，在印證了山東、河南、河北一帶的梅花拳即義和拳的同時，有了一個意外的發現，那就是被當今武術界推為對戳腳拳的形成創立有過傑出作為的近代武術家、農民起義首領之一馮克善原來出自梅花拳門派。

據嘉慶十八年（1813年）直隸總督那彥成上呈鈞一份奏摺《拿獲唐鬍子由》所附的《唐恆樂供單》稱：「據唐恆樂供：滑縣朱兆村人，年六十二歲，賣葯生理，並不習教。平日會打梅花拳；是同村人齊大壯徒弟。齊大壯說過康熙年間有滑縣人楊炳，是武探花，做過京營都司，會打這拳。他是向楊炳學的，齊大壯已於乾隆五十一年（1786年）間病故。馮克善是我徒弟，也會拳棒。（故宮博物院明清檔案部藏《宰機處，錄副奏摺農**動》卷2392第2號，轉引自義和團運動史研究會編《義和團運劫史論文選》162頁）『這段材料應是完全可信的，因為很難設想一個清廷總督會把一個農民起義首領的訛偽不實的口供呈皇上御覽，以此觀之，楊炳也是一代梅花拳高人。

楊炳出生於清康熙』十一年（公元1672年）一個農民家庭，父楊達，祖父楊士興。楊炳先於「康熙戊子科（公元1508年）中舉人」。當他回到家鄉時，直隸大名府內黃縣儒學教諭石日瑞和儒學訓導王希堯親送刻「劍奇鞭蓉」賀匾，後又被授為武探花「二等侍衛」。他七十一歲時撰寫的《習武序》成為梅花拳經典之作之一，顯見功力非凡。有些學者。以為楊炳是梅花拳的第一輩，並以為梅花拳術是由他編排研製的，實為不確。因為他們從研究義和拳角度出發而旁及梅花拳，對梅花拳自身的淵源卻鮮於論證探究。事實上，梅花拳歷史悠久，今日尚健在的老一輩梅花拳高人以及傳衍於梅花拳門人中的系譜足證此點；至少楊炳不是梅花拳的開山祖師，恐怕當列為一百餘輩的人物。梅花拳之顯露於世，名聞於世；實是因為義和團運動這個契機。梅花拳歷代收徒傳藝十分嚴格，非品格崇高、操行貞潔者不授以精深課業；又因梅花拳一直以家傳形式在民間悄悄傳衍，故它的名聲也不如其他門派那麼顯赫。然而它特有的藝和德的深厚恢弘的內涵卻使此門愈演愈進而長盛不衰，及至楊炳時候已達相當高境界。楊炳後來將拳藝傳給齊大壯，齊大壯又傳給唐恆樂，唐恆樂又將拳藝傳給了馮克善。

唐恆樂傳徒甚多，門下弟子武功精絕。據唐恆樂本人講：「我是滑縣東南二十里朱召村人。年六十一歲，長子唐會元，次子唐魑元。我在家開葯鋪為生練習梅花拳；嘉慶五年正月內，同縣的馮克善來要學拳，就拜我為師。……我並末入過教，我是馮克善教拳的師傅不是傳教的師傅。」唐恆樂於嘉慶十八年（1813年）為官府所執，時年62歲，以歲序推之，馮克善當已出師；盡管楊炳只是作為同時代梅花拳高人之一，但他和他那一支的傳人已說明梅花拳於斯時斯世具有相當的影響力和號召力。如果以楊炳作為他傳衍的梅花拳一脈公開流行於世以後的第十輩高人，那麼齊大壯該為第二輩，唐恆樂為第三輩，馮克善則為第四輩。以後門眾一直不減，拳風尤熾，代有高人出之，現今之梅花拳高手均可記認。

至於馮克善後來的行蹤下落，據劉景山演述，河北人民出版社出版的《戳腳》一書中第二編「戳腳介紹」稱；「1813年冀、魯、豫接合地區爆發的天理教農民起義被清廷鎮壓後，其領袖之一的馮克善（又名克敏、凱克，河南人）和其部將楊景、唐有義在獻縣被捕，越獄後化裝成少林寺雲游僧人隱匿於河北省饒陽一帶，經段老緒接待，馮等三人先後在饒陽縣、深縣、蠡縣、固安縣，幾個村莊授藝達二十餘年。」

馮克善為何在河北省饒陽、深縣、蠡縣一帶傳授的是戳腳拳而不是梅花拳，因為學識尚淺，史有未稽，就不得而知了，姑存罔待考，亦伏待有識之士撰文論證之。

❾ 梅花樁的步法有哪幾種

梅花樁的步法有八方步和行步兩種。八方步也稱「群步」。八方步又分大中小三種。小八方步是基礎步法，運動中便於閃、轉，伺機進擊。中八方步和大八方步用以對付多個對手，快而不亂，進退自如，可取主動之位置，佔有利之地形，進退隨情，起落隨形，變化有法，動靜有術。行步有三法，即擺法、扎法、撤法。

❿ 有誰知道梅花樁

就是強身建體的一個運動項目．現在在很多地方都很流行．你想知道是什麼，可以去查一查網站．