集古梅花詩
❶ 歲律崢嶸氣欲新是誰的詩
「歲律崢嶸氣欲新」是傅山《集古梅花詩》中的詩句。
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歲律崢嶸氣欲新，倚窗當戶自橫陳。三花五蕊無多子，萬紫千紅總後塵。
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❷ 誰把崑山玉剪裁，枝分南北一齊開;問渠那得清如許，曾歷千霜萬雪來
出自《集古梅花詩五十首》
❸ 介紹中國毛筆書法歷史及寫毛筆書法的好處
因為自己學過書法，所以談一下鄙見。
只說好處吧（歷史前面已有人說了）。
從毛筆書法對自己的好處來看，除了能對硬筆書法有提高作用（能讓你更注重筆尖動作），還可以鍛煉手腕關節的靈活性,可以活血（寫毛筆字的那隻手冬天絕對不會生凍瘡，前提是你認真練了）。書法能養人性情，比如暴躁的人長期練書法，能讓其心境平和，性格內斂，不再那麼鋒芒畢露。再有，書法能鍛煉人的構思能力，一個字在方格中所擺的位置，黑與白的協調，空間的比例等在書法中稱「結字」，有利於提高人的安排協調能力。同時書法還能讓人心細，畢竟書寫中不但要注重氣勢還不能少了細節（對於行、草書），而書法就是培養你抓住細節，模仿甚至創造的能力。
❹ 古代名家書法作品欣賞
古代書法名家作品，非常優美精秀的書法作品，跟著我一起進入古代書法名家的書法世界吧。下面是我為你整理的古代名家書法作品，希望對你有用!
古代名家書法作品欣賞
古代名家書法作品圖片4
古代草書大師十大家
一、張芝
張芝：生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年(約公元192年)，敦煌酒泉(今屬甘肅)人，字伯英，善章草，後脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書斷》稱他“學崔(瑗)、杜(操)之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行”，三國魏書家韋誕稱他為“草聖”。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鍾(繇)、張(芝)兩家，認為其餘不足觀。對後世王羲之、王獻之草書影響頗深。
張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛恆《四體書勢》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書而後練(煮染)之;臨池學書，池水盡墨”。後人稱書法為“臨池”，即來源於此。尤善章草，有「草聖」之譽，當時的人珍愛其墨甚至到了「寸紙不遺」的地步。評價相當高，尤以草書為最。
張芝書法的原跡流傳極少，只有宋刻的《淳化閣帖》卷二載張芝五帖，這些是真品還是偽品，眾說紛紜，至今難以論定。
二、王羲之
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂(今屬山東)，後遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶於一爐，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。
三、王獻之
王獻之(344年-386年)，東晉書法家、詩人，字子敬，祖籍山東臨沂，生於會稽(今浙江紹興)，王羲之第七子。官至中書令，為與後世書法家王珉區分，人稱王大令。與其父並稱為“二王”。
王獻之自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由於唐太宗並不十分欣賞其作品，使得他的作品未象其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱“玉版十三行”。
王獻之的書法藝術，主要是繼承家法，但又不墨守成規，而是另有所突破。在他的傳世書法作品中，不難看出他對家學的承傳及自己另闢蹊徑的蹤跡。前人評論王獻之的書法為"丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智"。他的用筆，從"內拓"轉為"外拓"。
他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說："草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。"他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》里對此帖推崇備至，認為："(此帖)書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。"他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為"國寶"。
他還創造了"一筆書"，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢宏偉，故為世人所重。
王獻之學書和他的父親一樣，不局限於學一門一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長，集諸體之美”的基礎上，創造出自己獨特的風格。終於取得了與王羲之並列的藝術地位。書跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。
由晉末至梁代的一個半世紀，他的影響甚至超過了其父王羲之。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚王羲之而貶抑王獻之，一些書法評論家才開始認為王獻之的書法比不上他的父親王羲之。但是宋代書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之"狂草"，便是由王獻之草書發展而成的。
四、孫過庭
孫過庭，648年生，703年逝世，字虔禮，其籍貫有二說：一說陳留(今河南開封)人;一說富陽(今杭州西南部)人。一般均稱富陽人，可是他自稱吳郡(今江蘇蘇州)人。陳子昂為其作墓誌銘，謂過庭“四十見君，遭讒慝之議。”他是唐高宗、武則天時人，官右衛胄曹參軍、率府錄事參軍。擅長書法和書法理論，他博雅能文章，真行草書尤工。草書師法“二王”。“工於用筆，俊拔剛斷”(《書斷》)，如“丹崖絕壑，筆勢堅勁”(唐韋續《續書品》)。以草書擅名，尤妙於用筆，雋拔剛折，尚異好奇。他又善於臨摹古帖，往往真贗不易分辨。唐高宗曾謂過庭小字足以迷亂羲、獻，其逼真可知。陳子昂《祭率府孫錄事文》說：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙。”把孫書跡，比作魏的鍾繇，可見對孫氏的書法造詣推崇備至。過庭又是一位書法理論家，他著有《書譜》，深得書法之旨趣。至今流傳，成為學習草書的楷范。宋高宗評述：“《書譜》匪特文詞華美，且草法兼備。”可見此《書譜》不但書法濃潤圓熟，而且文中有很多精闢的獨到見解，可以說是書文並茂的典範。他還書有《千字文》、《景福殿賦》等。他的名跡《書譜》，墨跡本，孫過庭撰並書。書於垂拱三年(687)，草書，紙本。縱27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500餘字。衍文70餘字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字。《書譜》在宋內府時尚有上、下二卷，下卷散失後，現傳世只上卷。孫氏在數十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。”因撰《書譜》一卷，於運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》。《書譜》真跡，流傳有緒，原藏宋內府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。後歸孫承澤，又歸安岐，後歸清內府，舊藏故宮博物院，現藏台灣，俗稱真跡本《書譜》。有影印本出版。《書譜》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，提出他著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎。在書法藝術上的成就是與他在書法理論上的成就相統一的。孫過庭書法，上追“二王”，旁采章草，融二者為一體，並出之己意，筆筆規范，極具法度，有魏晉遺風。
五、張旭
張旭，字伯高，一字季明，吳郡(江蘇蘇州)人。初仕為常熟尉，後官至金吾長史，人稱“張長史”。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業，有稱於史。張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然後落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。後懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，並稱“顛張醉素”。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。
張旭的書法，始化於張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草聖”。他自己以繼承“二王”傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意;在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，並因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如痴，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”這是一位真正的藝術家對藝術的執著的真實寫照。難怪後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不贊嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。
傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。
六、懷素
懷素(737～799)，唐代書法家。俗姓錢，字藏真，湖南零陵郡人。生於唐玄宗開元二十五年(737)，卒於德宗貞元十五年(799)。因他出家為僧，書史上稱他“零陵僧”或“釋長沙”。
懷素是中國歷史上傑出的書法家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。後世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱。可以說是古典的浪漫主義藝術，對後世影響極為深遠。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當飲酒興起，不分牆壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。他的草書，出於張芝、張旭。唐呂總《讀書評》中說：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變”，宋朱長文《續書斷》列懷素書為妙品。評論說：“如壯士拔劍，神彩動人。”
懷素自幼聰明好學，10歲時“忽發出家之意”，父母想阻也阻止不了。他在《自敘帖》里開門見山他說：“懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗喜筆翰。”他勤學苦練的精神是十分驚人的。因為買不起紙張，懷素就找來一塊木板和圓盤，塗上白漆書寫。後來，懷素覺得漆板光滑，不易著墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株的芭蕉樹。芭蕉長大後，他摘下芭蕉葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由於懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又捨不得摘，於是想了個辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對著鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬;刺骨的北風凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續堅持不懈地練字。他寫完一處，再寫另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
在長安懷素聲譽青雲直上，歌頌他草書的詩篇有37篇之多。他的草書有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《聖母帖》、《論書帖》、《大草千文》、《小草千文》《四十二章經》、《千字文》、《藏真帖》、《七帖》、《北亭草筆》等等。其中《食魚帖》極為瘦削，骨力強健，謹嚴沉著。而《自敘帖》其書由於與書《食魚帖》時心情不同，風韻盪漾。真是各盡其妙。米芾《海岳書評》：“懷素如壯士撥劍，神采動人，而迴旋進退，莫不中節。”唐代詩人多有贊頌，如李白有《草書歌行》，曼冀有《懷素上人草書歌》。
七、黃庭堅
黃庭堅 (1045-1105)，字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧(今江西修水)人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。後擢起居舍人。紹聖初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死於宜州貶所。
擅文章、詩詞，尤工書法。詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開一代風氣。早年受知於蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀並稱“蘇門四學士”。詩與蘇軾並稱“蘇黃”，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風流宕豪邁，較接近蘇軾，為“江西詩派”之祖。主要墨跡有《松風閣詩》、《華嚴疏》、《經伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊游詩》、《苦筍賦》等。書論有《論近進書》、《論書》、《清河書畫舫》、《式古堂書畫匯考》著錄。黃庭堅是“蘇門四學士”之一，詩與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡並稱“宋四家”。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深於感慨，豪放秀逸，時有高妙。有《山谷詞》。
黃庭堅書法初以宋代周越為師，後來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發，行草書形成自己的風格。黃庭堅大字行書凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些誇張的長畫，並盡力送出,形成中宮緊收、四緣發散的嶄新結字方法,對後世產生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節奏完全不同。在他以前，圓轉、流暢是草書的基調，而黃庭堅的草書單字結構奇險，章法富有創造性，經常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇傑出的代表，與蘇軾成為一代書風的開拓者。後人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結構等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。草書有《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》等，結字雄放瑰奇，筆勢飄動雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現出黃書的獨特面貌。
八、董其昌
明代後期著名畫家、書法家、書畫理論家、書畫鑒賞家。“華亭派”的主要代表。董其昌生於明世宗嘉靖三十四(1555)年，卒於明毅宗崇禎九(1636)年，他字玄宰，一字元宰，號思白，又號香光居士，人稱“董華亭”。萬曆進士，授編修，官至禮部尚書。華亭(上海松江)人。一作上海人(上海在唐為華亭縣地，清屬松江府。華亭、雲間、松江、上海、婁縣俱為一地)。
董的書法以行草書造詣最高。董其昌雖處於趙孟頫、文徵明書法盛行的時代，但他的書法並沒有一味受這兩位書法大師的左右。他的書法綜合了晉、唐、宋、元各家的書風，自成一體，其書風飄逸空靈，風華自足。筆畫園勁秀逸，平淡古樸。用筆精到，始終保持正鋒，少有偃筆、拙滯之筆;在章法上，字與字、行與行之間，分行布局，疏朗勻稱，力追古法。用墨也非常講究，枯濕濃淡，盡得其妙。書法至董其昌，可以說是集古法之大成，“ 六體”和“八法”在他手下無所不精，在當時已“名聞外國，尺素短札，流布人間，爭購寶之。”(《明史·文苑傳》)。一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的書為宗法，備加推崇、偏愛，甚而親臨手摹董書，常列於座右，晨夕觀賞。康熙曾為他的墨跡題過一長段跋語加以贊美：“華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行於褚墨間，非諸家所能及也。每於若不經意處，豐神獨絕，如清風飄拂，微雲卷舒，頗得天然之趣。嘗觀其結構字體，皆源於晉人。蓋其生平多臨《閣帖》，於《蘭亭》、《聖教》，能得其運腕之法，而轉筆處古勁藏鋒，似拙實巧。……顏真卿、蘇軾、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出於晉人。趙孟頫尤規模二王。其昌淵源合一，故摹諸子輒得其意，而秀潤之氣，獨時見本色。草書亦縱橫排宕有致，朕甚心賞。其用墨之妙，濃淡相間，更為絕。臨摹最多，每謂天姿功力俱優，良不易也。”據說，康熙還親自臨寫董書，致使董書得以風靡一時，出現了滿朝皆學董書的熱潮。一時追逐功名的士子幾乎都以董書為求仕捷徑。在康熙、雍正之際，他的書法影響之深，是其他書法家無法比擬的。
清代著名學者、書法家王文治《論書絕句》稱董其昌的書法為“書家神品”。謝肇稱其“合作之筆，往往前無古人”。周之士說他“六體八法，靡所不精，出乎蘇，入乎米，而豐采姿神，飄飄欲仙”。
九、王鐸
王鐸(1592——1652年)字覺斯，一字覺之。號十樵，號嵩樵，又號痴庵、痴仙道人，別署煙譚漁叟。孟津(今河南孟津)人。幼時家境十分貧寒，過著"不能一日兩粥"的生活。明朝天啟二年(1622年)中進士，累擢禮部尚書。王鐸身逢亂世，仕途多變，1644年李自成攻克北京，明崇禎帝自縊於景山。馬士英等在南京擁立福王，待為東閣大學士。滿清入關後被授予禮部尚書、官弘文院學士，加太子少保，於順治九年病逝故里。福王南京稱制等待為東閣大學士。入清官至大學士，擢禮部尚書。鐸博學好古，工詩文。畫山水宗荊、並、丘壑峻偉，皴擦不多，以暈染作氣，傅以淡色，沉沉豐蘊，意趣自別。山水花木竹石，皆用書中關紐。間作蘭、竹、梅、石，灑然有物外趣。尤擅書法，行草宗二王，正書師鍾繇，亦多自出胸臆，有《擬山園法帖》，諸體悉備，名重當代，學者宗之，順治三年(1646)作《漁舟蕭閑圖》，收入《歷代名賢畫粹》;順治七年(1650)作《雪景山水圖》，收入日本《支那名畫寶鑒》;順治八年(1651)罷官歸里，作《蘭石圖》卷、《山水卷》，分別收入《新版世界美術全集》、《支那名畫寶鑒》。順治九年卒，享年六十一歲，謚文安。
王鐸詩文書畫皆有成就，尤其以書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。他的書法與董其昌齊名，明末有“南董北王”之稱，他書法用筆，出規入矩，張弛有度，卻充滿流轉自如，力道千鈞的力量。王鐸擅長行草，筆法大氣，勁健灑脫，淋漓痛快，戴明皋在《王鐸草書詩卷跋》中說：“元章(米芾)狂草尤講法，覺斯則全講勢，魏晉之風軌掃地矣，然風檣陣馬，殊快人意，魄力之大，非趙、董輩所能及也。”他的墨跡傳世較多，不少法帖、尺牘、題詞均有刻石，其中最有名的是《擬山園帖》和《琅華館帖》。
其書法在日本、韓國、新加坡等國深受歡迎。日本人對王鐸的書法極其欣賞，還因此衍發成一派別，稱為“明清調”。他的《擬山園帖》傳入日本，曾轟動一時。他們把王鐸列為第一流的書法家。提出了“後王(王鐸)勝先王(王羲之)”的看法
十、傅山
傅山，明萬曆三十五年至清康熙二十三年(公元1607──1684，78歲)，字青主，號真山，山西陽曲(今太原)人。是我國明末著名的學者、書法家、詩人、醫學家。傅山出身於書香門第，祖上多有文名，但至其父，家道開始中落。傅山兄弟三人，他排行第二。兄與弟都是平常之人，惟獨傅山自幼聰敏，博文強記，勤奮好學，善於思考。他繼承家學，並發揚光大，著有《霜紅龕集》四十卷。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。他的書法初學趙孟頫、董其昌，幾乎可以亂真。他的《上蘭五龍洞場圃記》為崇禎十四年(公元1641)作，與宋人風范毫無二致。宋代文人喜歡用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他學富五車，積學深厚，又頗具個性，加之書法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書法更是具有一種奇特的怪味。當然最主要的還是他的人生觀和審美觀起了決定性作用。他對顏真卿的人品書品推崇倍至，簡直是五體投地。他寫大字喜用顏體，如《集古梅花詩》，就是寫小楷也用顏體，如《逍遙游》。鄧散木《臨池偶得》中說：“傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正象他的為人”。他的顏體寫得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯和榜書多件，皆端莊遒勁，剛健有力。他總結出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排”的經驗。
傅山草書的線條和語言上有很多自己的東西，連綿氣息排山倒海，情感比王鐸更充沛。他以大草形式寫行草，增加了聯綿的線條與組合，更加豐富，更有表現力。
❺ 傅山的作品
傅山本是一個忠厚老實的學問人，淡於名利，勤於讀書。他的書法初學趙孟頫、董其昌，幾乎可以亂真。他的《上蘭五龍洞場圃記》為崇禎十四年（公元1641）作，與宋人風范毫無二致。宋代文人喜歡用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他學富五車，積學深厚，又頗具個性，加之書法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書法更是具有一種奇特的怪味。當然最主要的還是他的人生觀和審美觀起了決定性作用。他對顏真卿的人品書品推崇備至，簡直是五體投地。他寫大字喜用顏體，如《集古梅花詩》，就是寫小楷也用顏體，如《逍遙游》。鄧散木《臨池偶得》中說：「傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正象他的為人」。他的顏體寫得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯和榜書多件，皆端莊遒勁，剛健有力。
傅山在書法藝術理論上是有貢獻的。他所提出的「四寧四毋」理論極其精闢，對整個藝術范疇有著普遍意義和深遠影響。
「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」，足以影響中國書學領域。
作書寧追求古拙而不能追求華巧，應追求一種大巧若拙、含而不露的藝術境界。
寧可寫得丑些甚或粗頭亂服，也不能有取悅於人、奴顏婢膝之態，尋求內在的美。
寧追求鬆散參差、崩崖老樹、也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠勝品性輕浮之相。
寧信筆直書、無需顧慮，也不要描眉畫鬢，裝飾點綴，有搔首弄姿之嫌。
傅山自稱漆園家學，繼承發揮道家異端理論大有針砭時風、力挽狂瀾之用意。可謂振聾發聵之洪鍾，與他同時代的文人學者相比，有很大不同。在他的詩文中沒有絲毫替聖人立言，為統治者出謀獻策的意思。他給自己起了個別號「觀化翁」。既然清朝的統治已經鞏固，世風人心正在越變越壞，於是就希望迅速地壞下去，物極必反之後就會突變。他對戰國諸子都有深入的研究，認為古代的學術文化能夠激勵炎黃子孫奮發起來；他願做可以攻玉的他山之石，並盼望著民族的真正覺醒，從根本上鏟除暴政。
金聖嘆與傅山同歲，金喜歡對皇帝旁敲側擊，同時也對皇帝抱有幻想。而傅山卻沒有任何幻想，他寫道：「李白對皇帝只如對常人，做官只如做秀才，才成得狂者」。他對《周易·蠱卦·上九》中的「不事王侯，高尚其事」解釋道：「王侯皆真正崇高聖賢，不事乃為高尚。其餘所謂王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？」
傅山在評論歐陽修《新五代史》時說：「王彥章粗魯莽漢，僅死事可，特立死節之目，全未推敲所事所死者為誰也」。傅山此番評論多麼尖銳！什麼樣的狗屁皇帝，值得為他死嗎？對於那些不論什麼樣的皇帝，一見皇帝就俯首帖耳的奴才順民們，這無疑是驚世駭俗訓斥和一針見血的諷刺。
傅山晚年著力研究東周學術並獲得巨大學術成就。《中國思想通史》第五卷中空間就有傅山的專章，受到歷史學家們高度評價。他對王羲之、王獻之書法進行了深入研究，並重新評價了趙孟頫書法。試看他的《秉燭》詩：「秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管卑亦非常。醉起酒猶酒，老來狂更狂。斫輪於一筆，何處發文章」。「斫輪」語出《莊子·天道》：「行年七十而老斫輪」。此詩為傅山七十歲後所作無疑。「趙廝」即指趙孟頫，「管卑」即趙孟頫之妻管仲姬，「奇人」則指趙氏夫婦。
傅山年輕時學趙，後來完全出於政治思想原因而痛罵趙字，並一再告誡兒孫千萬不可學趙字。此時，在深入研究了王書之後，他才又把趙孟頫看作奇異的天才。 傅山先生的遺墨，片紙隻字，珍逾拱璧，他的獨特書風代有傳人，盛行不衰。在傅山的傳世法書中，「雜書冊」是一個值得注意的品種。所謂「雜書」，有兩方面的意義。首先，是內容比較多樣：自作詩文、筆記掌故、摘抄舊籍、點評人物，往往兼而有之，東一條，西一段，全冊無統一主題與體例。
其次，是字體不統一，或小楷，或行草，篆、隸間出，花樣繁多。而且由於是興來即書，興盡則止，?非一氣呵成，故一體之中，風格、味道也不單一。
傅山為什麼要寫這許多「雜書」呢？根據他的身世和性格來理解，應是出於閑暇自娛、寂寞自遣的需要，或是作為一種調整心態、砥礪情操、研習書道的特殊修煉方式。由於沒有特定的功利目的，因而「雜書」的創作心態十分輕松自由，作者的觀點傾向、性格情緒和書寫技藝均得以真實完美的展現。
眾所周知，傅山是跳出名利場的高人，他「畏人如畏虎」，厭惡世俗酬應。但盛名之下，又無法完全杜絕筆墨酬應，故而常常由兒子傅眉、侄子傅仁等人代筆應付求字之事，後半生尤其如此。
❻ 《集古梅花詩》中的「賒」字音
she 第一聲
❼ 些小楷有什麼好處
中國五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認可，在這一博大精深的歷史長河中，中國的書畫藝術以其獨特的藝術形式和藝術語言再現了這一歷時性的嬗變過程。而具有姊妹性質的書畫藝術在歷史的嬗變中又以其互補性和獨立性釋讀了中國的傳統文化內涵。由於書、畫創作所採用的工具與材料具有一致性。《歷代名畫記》中談論古文字、圖畫的起源時說：「是時也，書、畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫」。書畫雖然具有同源的可比性，但以後的發展狀況是以互補的獨立性發展變化的。中國書法藝術的形成、發展與漢文字的產生與演進存在著密不可分的連帶關系。那麼究竟什麼是「書法」呢？我們可以從它的性質、美學特徵、源泉、獨特的表現手法方面去理解。書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特徵的抽象符號藝術，它體現了萬事萬物的「對立統一」這個基本規律又反映了人作為主體的精神、氣質、學識和修養。 中國文字起源甚早，把文字的書寫性發展到一種審美階段——融入了創作者的觀念、思維、精神，並能激發審美對象的審美情感(也就是一種真正意義上的書法的形成)。有記載可考者，當在漢末魏晉之間（大約公元2世紀後半期至4世紀），然而，這並不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術形式存在的藝術價值和歷史地位。中國文字的濫觴、初具藝術性早期作品的產生，無不具有自身的特殊性和時代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對稱、均衡的規律，以及用筆（刀）、結字、章法的一些規律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術的產生、存在，不僅屬於書法史的范疇，而且也是後代的藝術形式發展、嬗變中可以借鑒與思考的重要範例。 中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術在這樣大的時代背景下展示著自身的發展面貌。在書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），文字經歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進。在書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術進入了新的境界。由篆隸趨從於簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風格。大書法家王羲之的出現使書法藝術大放異彩，他的藝術成就傳至唐朝倍受推崇。同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權等大名家。在書法造詣上各有千秋、風格多樣。 唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠的《法書要錄》都被後人奉為准則，對後世書論的創作產生了深遠影響。五代、宋、遼、金、元的書法是對晉、唐時期書法的追述與繼承，這一時期由於戰亂和政局不穩，呈現出復雜局面。書法家轉向以書法抒發個人的情感意趣的軌道。出現了北宋的「宋四家」，元代的趙孟頫等名家。書法理論也獲得了發展，出現了如：《墨池篇》、《書史》、《宣和書譜》、《翰墨志》、《廣川書跋》、《法書考》、《翰林要決》等理論著作。給當時及後世書法家的藝術創作提供了參考的文樣和理論的指導。 明代書法藝術基本上是繼宋、元帖學書法而後加以發展。而今人論及清代書法時，每以「帖學」、「碑學」劃分為前後兩期，大致以嘉慶道光之際為分期點。也就是以十九世紀二十年代以前為帖學時期，之後為碑學時期。這種劃分是否合理當另當別論。不過，宋元之後，以二王書學為中心的所謂碑帖學時代，至今已轉入最低潮，而學習漢魏以前的篆隸書法的作者，則逐漸增長，當是無可否認的事實。這時也是名家輩出、各領風騷。而這時的書法理論比前代更有成就，《書筏》、《藝舟雙楫》、《書概》、《廣藝舟雙楫》等理論著作相繼產生。 明清的書法作品如同繪畫一樣傳世、遺留的較多。當前見諸於市面上出現的也較多。中國的書法和繪畫作品，至遲從魏晉以來，一直被歷代宮廷和民間作為藝術品珍藏起來，成為人們的精神食糧，但在流傳中竟出現了作品的真贗問題，困惑著收藏家、鑒賞家。而在歷史上也曾經有過贗品的官案。明清時，由於部分沿海城市的工商業先後發展起來，書畫的需求便日漸增多，明間製造贗品便應運而聲。什麼「蘇州片」、「河南造」、「湖南造」、「後門造」，鋪天蓋地，無孔不入。這也是困擾收藏家、鑒賞家難題所在。明清的作品雖然流傳很多，但裡面魚目混珠、濫竽充數者也大有其作。因此，對於當下藝術市場中的收藏家、收藏界來說，購買、收藏這部分作品時應保持謹慎的態度。年代 書法概況 主要書家著名書作及風格特點 書學著述 先 秦 遠古 前 221 文字書體的創始期。仰韶文化期山東大汶口的陶文和西安村的符號為漢字書法最早的遺跡。由此至秦統一文字，漢字經歷了不斷創造的初級階段，成熟的鍾鼎大篆階段，形體異同的春秋戰國階段，最終統一為小篆。 1、甲骨文筆法上細直堅挺，方折兼有圓曲；結體上疏密均勻，對稱平衡，大小自然；章法上參差變化，虛實相生，呼應顧盼。2、金文（又稱鍾鼎文）環轉中有方勢，疏放中見謹嚴，字形參差不一，卻又分布天然，富有寬博氣度。名作有西周康王期《大盂鼎》銘文、昭王期《宗周鍾》銘文、夷王期《虢公子白盤》銘文、厲王期《大克鼎》《小克鼎》《散氏盤》銘文、宣王期《毛公鼎》銘文、春秋戰國時期《秦公簋》《秦公鍾》《楚公鍾》銘文等。3、大篆（稱籀文）雄強深厚，朴茂自然，端莊凝重而又意趣汪洋。名作有《石鼓文》等。4、書家：倉頡（黃帝史官）。史籀（周宣王太史）。 秦 代 前 221 前 206 書史上重要階段。一、統一文字，由大篆改為小篆；二、推行隸書。秦書有八體：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。樣式有刻石、刻符、詔權、詔量、詔版、瓦當、竹簡等。 1、李斯（？---前208）精大篆，為小篆之祖，作《倉頡篇》，名作有《嶧山》《泰山》《琅琊台》《之罘》《碣石》《會稽》篆書刻石，總特點是：畫如鐵石，字若飛動，結構嚴謹，秀勁圓健。2、趙高（？--前207）作《爰歷篇》精刻符書。3、胡毋敬作《博學篇》。4、程邈隸書之祖，傳其在獄中覃思十年損益大小篆方圓之筆法，成隸書三千字。5、《雲夢睡虎地秦墓竹簡》融篆於隸，拙中見巧，古中有新。 1、李斯《論用筆》 漢 代 前 206 220 隸書大盛，小篆仍在應用。行、草書產生，楷書萌芽。碑版、金文、磚文、印文、帛書俱有，篆隸楷行草諸體皆備。竹木簡牘豐富多彩。以書取人為國家制度之一。 1.史游擅章草，《急就章》筋肉調勻，體態安穩。2.曹喜擅篆書，書中有「懸針法」「垂露法」。3.崔瑗（77—142）善章草，史稱「草賢」。有篆書《張平子碑》傳世。4.張芝（？—約192）今草創始人，史稱「草聖」，其書精勁神妙，名作有草書《冠軍貼》章草《消息貼》。5.蔡邕（132—192）擅隸書，《嘉平石經》結體方整，中規入矩。6.師宜官擅隸書，能大能小，名作有《狄球碑》，7.篆書碑有《袁安碑》。《袁敞碑》等，穩重宏偉，為漢篆精英。8.隸書碑①峻潔類：《禮器碑》《楊淑恭殘碑》；②雍容碑：《華山碑》《乙瑛碑》《史晨碑》；③勁直類：《褒斜道刻石》《裴岑紀功碑》；④遒逸類：《石門頌》《楊淮表記》《三老諱字忌日刻石》⑤放縱類：《景君碑》《池陽令張軍碑》；⑥豐媚類；《夏承碑》《校官碑》；⑦韶美類：《曹全碑》《朝侯小子碑》；⑧典重類：《張遷碑》《衡方碑》《張壽碑》《鮮於璜碑》；⑨樸拙類:《萊子侯刻石》《武梁祠堂畫像題字》：⑩茂密類；《封龍山頌》《陠閣頌》。9.漢簡以隸為主，存秦篆章草筆意，亦備楷書雛形。名跡有《流沙墜簡》《銀雀山竹簡》《馬王堆竹簡》《居延竹簡》等。 1.肖何《論書勢》2..崔援《草書勢》《八法陰陽遲速論》3張藝《筆心論》。4趙壹《非草書》。5蔡邕《筆論》《九勢》。6曹喜《筆論》 三國 兩晉 220 420 完成了漢字書體的演變，承上啟下。產生一批重傳統的篆隸佳品。楷、行、草定型完善。造就鍾、王二傑。晉為書法的黃金時代，書風是「韻勝」「度高」。 1.鍾繇（151—230）精研楷書，開創由隸入楷之新貌。其楷體太平扁，筆畫遒媚，結構茂密。名作有《薦季直表》《宣示表》《力命表》《基田丙舍》等帖。2韋誕（179—253）諸書並善，尤精題署，惜無書跡傳世。3皇象章草入神，有《急就章》，意態沉穩；隸書入妙，有《吳大帝碑》，氣質淳樸；篆書入能，有《天發神讖碑》，方嚴勁厲。4陸機（266—303）好用禿筆枯峰，中鋒之下，筆有淡厚，名作《平復帖》在今、章草之間，朴質古雅。5衛瓘（220—291）善草書，飄逸瀟灑，有《頓首飢民貼》等。6衛恆（？—291）擅古文隸書，有《往來貼》等。7索靖（239—303）善章草，骨氣峻邁，筆力遒勁，有《月儀》《七月》《急就章》等帖。相傳章草《出師頌》亦出其手。8王羲之（321—379）史稱「書聖」自成家法，為古今之冠。草書濃纖折衷。楷書勢巧行密，行書遒媚勁健，千變萬化，純出自然。傳世名帖為行書《蘭亭序》草書《十七貼》小楷《樂毅論》。行書《喪亂》《孔侍中》《快雪時晴》《奉桔》，草書《行穰》《遠宦》《寒切》，小楷《黃庭；經》《東方畫贊》亦為名跡。9王獻之（344——386）善楷，行、草，用筆外拓，峻邁而有逸氣，有草書《鴨頭丸》《送梨》行書《中秋》《地黃湯》小楷《洛神賦十三行》等名帖。10王珣（350——401）其書遒勁勁飄逸，筆法古樸，有行書《伯遠行》、草書《三月貼》等名帖。11晉碑樸拙多趣。晉禁立碑，石刻極少，僅存；《南鄉太守郛休碑》《任城太守孫夫人碑》《齊太公望表》《關中侯劉韜墓誌》《保母磚志》《枳陽府君碑》《爨寶子碑》。 1、成公綏《隸書體》。2、衛恆《四體書勢》。3、索靖《草書狀》。4、衛夫人《筆陣圖》。5、王羲之《提衛夫人筆陣圖》《書論》《筆勢論十二章並序》《用筆賦》《記白雲先生書訣》。6、楊泉《草書賦》。7、王珉《行書狀》。8、劉紹《飛白勢銘》 南 北 朝隋代 386 618 南北朝書法形成兩大派。南朝帖多，北朝碑多。帖宜於行草，以流美為能；碑宜於楷隸，以方嚴為尚。大致而言，南朝書法婉麗清媚，富有逸氣；北朝書法雄奇方朴，富有豪氣。書家以無名者為多，書體以魏碑最勝。隋代書法臻於統一，熔南北於一爐，開啟唐風。 1、羊欣(370—440)擅長隸書，有草書《筆精帖》等。2、王僧虔（426—485）善楷書，氣骨風流，有《王琰帖》等。3、肖衍（464—549）書法意象雄強，結體密，有楷書《瘞鶴銘》。4、鄭道昭（？--515）書法體高氣逸，筆力雄健，以楷書《鄭文公碑》最著名。5、智永有「筆冢」「鐵門限」佳話。其書潤圓勁，體兼眾妙，精能之極，反造疏淡，有墨跡《正草千字文碑》與石刻《正草千字文碑》傳世。6、南北朝碑《爨龍碑》《靈廟碑陰》雄強茂美；《石門銘》《鄭文公》《瘞鶴銘》飛逸渾穆；《吊比干文》《靈塔銘》瘦硬峻拔；《張猛龍》《賈思伯》《楊 》正體雄峻；《始興王》《李仲璇》俊美嚴整；《敬顯俊》《朱君山》靜穆茂密；《暉福寺》《溫泉頌》豐厚茂密；《張玄墓誌銘》《馬鳴寺》質峻偏宕；《高植》《臧質》渾勁質朴；《李超》《皇甫驎》體骨俊美；《楊大眼》《魏靈藏》峻健豐偉；《刁遵墓誌銘》《高湛墓誌銘》虛和圓靜。7、隋碑《龍藏寺》《蘇孝慈》清峻瘦硬；《董美人墓誌》穩秀端麗。 1、王愔《古今文字志目》。2、江式《論書表》。3、羊欣《采古來能書人名》《續筆陣圖》。4、虞和《論書》《筆意贊》。5、陶弘景《與梁武帝論書啟》《論書啟》。6、袁昂《古今書評》。7、肖衍《觀鍾繇書法十二意》《草書狀》《答陶隱居論書》《古今書人優劣評》。8、庾肩吾《書品》、9、釋智果《心成頌》。 唐 代 618 907 書法鼎盛期，尤以楷書為最。書家輩出，初唐四家名顯，魯公巍然卓立，旭素狂草絕倫。書風「尚法」為主。統治者對書法非常重視，仿周以書為教，仿漢以書取士，仿晉置書博士，還設專門培養書法人才的「書學」。書法上一面直接繼承六朝傳統，一面突出、創新、發展，形成博大精深，輝煌燦爛的壯觀局面。 1、虞世南（558—638）其書鋒芒不耀，內涵筋骨，色潤意和，名作有楷書《孔子廟堂碑》、行書《汝南公主墓誌銘》。2、歐陽詢（557—641）筆力險勁瘦硬，意態精密俊逸，法度森嚴，平中見奇，楷書有《化度寺塔銘》《九成宮醴泉銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑》等；行書有《張翰》《卜商》《夢奠》等帖。3、褚遂良（596—659）楷則溫雅，疏瘦勁煉。有楷書《伊闕佛龕碑》《雁塔聖教序》《房玄齡碑》《孟法師碑》，傳本墨跡《摹蘭亭序》和楷帖《倪寬贊》。4、薛稷（649—713）用筆纖瘦，結字疏通，有楷書《升仙太子碑》《信行禪師碑》等。5、李世民（590—649）得二王法，善臨古帖，行楷《溫泉銘》《晉祠銘》圓勁流麗，神融筆暢。6、李邕（678—747）其書體勢左低右高，筆力遒勁，險峭爽朗，名作有行楷《葉有道碑》《嶽麓寺碑》《雲麾將軍碑》。7、陸柬之（583—638）楷書《頭陀寺碑》《武丘東山碑》聞於當時，行楷墨跡《文賦》《蘭亭詩》情意悠閑，筆力豐富。8、孫過庭（648—703）擅草書，墨跡《書譜》用筆破而愈完，紛而愈治，字飄逸愈沉著，婀娜愈剛健。9.張旭擅草精楷。草書連綿回繞，千變萬化，有《肚痛帖》《古詩四帖》；楷書《郎官石柱記》端正謹嚴，中規入矩。10李陽冰有「筆虎」之譽。精篆書，名作《三墳記》勁厲豪爽，《怡亭銘》亦以瘦勁取勝。11.李白（701--762）書名為詩名所掩，草書《上陽台詩帖》雄偉豪逸，浪漫宏大。12顏真卿（709--786）品高書妙，書法雄強茂密，渾厚古樸，善用外拓筆法造包圍之勢，富有篆籀氣，「折釵股」「屋漏痕」「印記」「畫沙」兼而有之，時代氣息濃厚，個性鮮明。楷書以《李玄靖碑》《顏家廟碑》《顏勤禮碑》《麻姑仙壇記》《東方畫贊碑》《告身帖》《多寶塔碑》最為著名：行草以《爭座位帖》《祭侄文稿》《裴將軍詩》最具特色。13.鍾紹京小楷《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。14懷素（725—785）筆法精熟，超妙自得，狂草筆走龍蛇，游轉飛動，名跡有《自述帖》《苦筍帖》《大草千字文》等；小草平淡肅穆，圓熟豐美，名跡有《論書帖》《東陵聖母帖》《藏真律公帖》《小草千字文》等。15柳公權（778——865）有「筆柬」美談，精楷書，清勁瘦硬，菱角分明，爽利森挺，以骨取勝，名作有《李晟碑》《玄秘塔碑》《符璘碑》《金剛經》《神策軍碑》；亦工行草，有行書《蘭亭詩》、草書《蒙詔帖》。 1、歐陽詢《八訣》《三十六法》《傳授訣》《用筆論》。2虞世南《筆法論》《書旨述》3李世民《筆法訣》《論書》《指意》《王羲之傳論》。4孫過庭《書譜》。5李嗣真《書後品》。6張懷瓘《書估》《書儀》《書斷》《文字論》《六體書論》《論用筆十法》《玉堂禁經》《用筆法》《書訣》《評書葯石論》。7.竇泉《述書賦》《述書賦語例字格》8.蔡希綜《法書論》。9.徐浩《論書》。10顏真卿《述張長史筆法十二意》《八法頌》。11.唐玄度《九經字樣》。12李華《二字訣》。13陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》。14韓方明《授筆要說》。15林蘊《撥鐙序》，16韓愈《送高賢上人序》。17盧攜《臨池訣》。18釋亞棲《論書》19.韋續五十六種書並序》。20.張彥遠《法書要錄》。 五代 907 960 書法存唐遺風，繼承唐末余緒。總趨勢是衰落。楊凝式為此期中堅。 1、楊凝式（873—954）用筆奔放奇逸，抒情性強，行書《韭花帖》字勢敧側，章法疏朗；行書《盧鴻草堂書跋》氣勢雄渾，筆法沉厚；草書《神仙起居帖》《夏熱帖》縱肆狂放，滿紙雲煙，奇崛蒼古，意趣深遠。2、徐鉉（？--991）精篆書，於卓約典麗中含健勁之勢，於端莊中見飛動之貌，名作《篆文大觀》極為精湛。 1、李煜《書述》。2、《永字八法》（佚名） 宋 代 960 1279 書法無漢、晉、唐之盛，然帖學大行，產生《淳化閣帖》等匯刻叢帖。書風「尚意」。蘇黃米蔡四大家多才多藝，為人所重。宋有趨向權貴之歪風，故書法難以大進展。 1、李建中（945—1013）精楷行行書，《同年帖》《土母帖》字呈縱勢，神氣清秀。2、蔡襄（1012—1067）楷書莊重雄偉，有石刻大楷《晝錦堂記》《萬安橋記》等；行書淳淡婉美，有《杜長官帖》等。3、蘇軾（1037—1101）其書寄妙理於豪放之外，出新意於法度之中，字態豐腴，拙中寓巧。行書《天際烏雲帖》《昆陽城賦》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》《寒食帖》、楷書《春帖子詞》《醉翁亭記》《豐樂亭記》《赤壁賦》《祭黃幾道文》《荔子丹碑》《表忠觀碑》最為著名。4、黃庭堅（1045—1105）擅行、草、行楷《松風閣》《蘇軾寒食帖跋》《華嚴疏》《伏經波神詞詩》縱伸橫逸，舒展開張；草書《花氣詩》《諸上座帖》《竹枝詞》《李白憶舊游詩》筆勢跌宕，淋漓痛快。5、米芾（1051—1107）其書沉著痛快，意態偏側，四面出鋒，筆法豐富。名跡有行書《蜀素帖》《苕溪詩》《虹縣詩》《研山銘》與草書《草書帖》《元日帖》等。6、趙佶（1082—1135）創「瘦金體」書法，獨樹一幟，有《正書千字文》《大草千字文》。 1、歐陽修《筆試》《集古錄》。2、蘇軾《論書》。3、朱長文《續書斷》《墨池編》。4、黃伯思《東觀余論》。5、黃庭堅《論書》。6、米芾《海岳名言》《書史》。7、趙構《翰墨志》。8、陳槱《負暄野錄》。9、姜夔《續書譜》。10、洪適《隸釋》。11、劉球《隸韻》。12、陳思《書苑精華》《書小史》。13、婁機《漢隸字源》。14、董更《書錄》15、《翰林密論二十四條用筆法》（佚名）。16、《宣和書譜》（佚名） 元 代 1271 1368 宋習沿盛行帖學。初宗唐，後則宗晉。總趨勢是沿著繼承的路子慢慢發展。元書「尚氣」。以楷、行、草成就最高。 1、趙孟頫（1254—1322）諸體俱能，尤精楷行。其書豐潤妍麗，遒美俊逸。名作有楷書《仇鍔墓碑銘》《三門記》《膽巴碑》《御服碑》，小楷《汲黯傳》《過秦論》《度人經》《道德經》；行書《二陸文賦跋》《嵇康絕交書》《蘭亭十三跋》《韋蘇州詩》。2、鮮於樞（1256—1301）草書用筆圓美流暢，意態橫發，有《書唐人七律詩》《書唐絕句》《襄陽歌》；楷書妍麗秀潤，有《書老子道德經》；行書筆意圓勁，有《蘇軾海棠詩》等。3、康里巙巙（1295—1345）擅草書，結體放縱，筆畫遒圓，名作有《漁父辭》《顏魯公論書帖》《臨十七帖》。4、楊維楨（1296—1370）草書狂放；行書清勁，名作有《壹月軒記》等。 1、鄭杓作文、劉有定作注《〈衍極〉並注》2、陳繹曾《翰林要訣》《書法三昧》。3、陶宗儀《書史會要》。4、盛熙明《法書考》。 明 代 1368 1644 帖學大盛，法帖傳刻活躍。產生《停雲館法帖》、《真賞齋法帖》、《戲鴻堂法帖》等。眾多書家由元宋上追唐晉。簡牘之美，幾逾唐宋。明書「尚姿」。 1、宋克（1327—1387）楷書《七姬志》筆道剛勁，結構亦生亦熟；草書《杜甫壯游詩》參差跌宕，自然舒展，2、沈度（1357—1434）擅楷、隸。楷書《四箴帖》嫻熟婉麗；行書《與鏞翁書》飄逸雅緻，盡得風流。3、祝允明（1460—1526）精小楷，《敘字帖》《前出師表》謹嚴渾朴，筆力矯健；又擅草書，《唐寅落花詩》《杜甫秋興八首》神采飛動，情茂並勝。4、張弼工草書，怪偉跌宕，筆致圓轉，有《「去年南郡賞元宵」草書軸》《「鍾送雞黃昏」草書軸》。5、文徵明（1470—1559）小楷謹嚴工穩，有名跡《離騷》；行草蒼勁有力，神氣完足，有名作《赤壁賦》《滕王閣序》等。6、徐渭（1521—1593）其書韻勝於法，刻意求新。楷書《豬齒血化佛贊》古雅秀逸；草書《「幕府秋風入夜清」書軸》豪邁奔放，極盡意態。7、董其昌（1555—1636）習古大家。行書《琵琶行》圓勁蒼秀；草書《琵琶行》情彩飛動；大楷《傳贊》氣度宏偉，筆勢痛快。8、張瑞圖（？--1644）書求新意，富於個性。草書《後赤壁賦》行間寬，字距密，氣骨峻爽。9、倪元璐（1594—1644）書有新意，行書《「已作不棲鴉」書軸》結體緊密，骨硬筋強。 1、解縉《春雨雜述》。2、陳繼儒《妮古錄》。3、豐坊《書訣》。4、項穆《書法雅言》。5、楊慎《墨池瑣錄》。6、董其昌《畫禪室隨筆》。7、朱謀垔《書史會要續篇》。8、屠隆《考盤餘事》。 清 代 1644 1911 書道中興，書家甚多。嘉道以前為帖學期，會刻叢帖有《快雪堂法帖》《三希堂法帖》；嘉道後為碑學期。碑學期又分為二；嘉道之交為唐碑期。咸同至光宣為北碑期，包世臣、康有為著述立說尊碑抑帖。篆刻成就大。清書草體衰，篆隸盛，碑學興。 1、王鐸人稱「伸筆」，有《擬山園帖》石刻。其行草蒼郁雄暢，氣勢壯闊，名作有《石湖詩帖》《五言律詩條幅》《憶過中條語》等。2、傅山（1607—1684）倡「四寧四毋」小楷《逍遙游》得顏書真髓而又變化；行書《丹楓閣記》蒼勁秀逸，筆致細膩；行楷《集古梅花詩》用筆利落，氣清神貫；草書《「乾坤惟此事」詩軸》寓剛於柔，勢若游龍。3、鄭簠（1622—1673）善隸書，以姿取勝，《唐韋庄對酒詩》《鄂君子越人歌》《浣溪沙》，隸中參有草意，醇古飄逸。4、鄭燮（1693—1765）人怪書怪，諳於八法，書如亂石鋪街，錯落有致，大小雜夾，斜趣橫生，自號「六分半書」。名作有《難得糊塗》《書七絕十五首卷》《論書詩軸》《潤格》等。5、金農（1687—1764）其書結體緊，體勢側。隸書《六朝名賢錄》橫長豎短，體勢側。隸書《六朝名賢錄》橫長豎短，體勢略斜；楷書《消寒詩》雅拙樸厚，筆道方粗。6劉墉（1719——1804）其書貌豐態靜，味厚神藏，有《米南宮詩帖》及行草書扇面等，並刻有《清愛堂帖》，為清代帖學之集大成者。7鄧石如（1743——1805）各體俱工，尤擅篆書，與李斯、李陽冰為篆史上三高峰。其篆書樸厚沉雄，縱橫辟闔，有《「龍跳天門 虎卧鳳閣」聯》《四屏贊》《大舜舞干戚贊》；其隸書遒麗淳質、結體嚴整，有《世慮全消屏》《熬陶孫詩屏》《黃鶴樓詩軸》；其行草清瘦開展，筆勢磅礴，有行書《峻爽樓晚眺詩軸》《喜唔黃海詩軸》，草書《「海為龍世界 天是鶴家鄉」聯》；其楷書不失古法，金石味濃，有《泰山嵩岳詩軸》等。8.伊秉綬（1754——1815）最善隸書，體方筆圓，氣質豪壯。名作有聯對《翰墨因緣舊 煙雲供養宜》、《文比韓公能識字 詩追杜老轉多師》《變化氣質 陶冶性靈》等。9.何紹基（1799——1871）創「回腕法」，眾體俱工，疏放中見凝煉，遒勁中見飄逸。名作有楷書《西園雅集圖記》《蘇東坡詩》，行書聯《退士一生藜莧食 散人萬里江湖天》《扇寫歸田賦 屏張初雪園》，隸書聯《始至若有得 稍深邃忘疲》，篆書聯《紅樹雁聲當夕陽 黃河詩思共秋高》等。10吳熙載擅篆隸，篆書聯《茗杯瞑起味 書卷靜中緣》、隸書聯《舉孝興廉通才上選 成仁仙義樂志廣居》筆道雄強蒼健，極富金石意味。11楊沂孫擅篆隸。篆書《祭鮪榮堇采藕》結字規矩，並參有金文筆意；隸書聯《因樹為屋 有酒盈尊》遒媚平穩，骨肉勻稱。14.張裕釗擅楷書，體格寬馳，意態清拔，名作有《滕王閣記》等。15趙之謙（1829——1884）筆力很強，隸書聯《掃地焚香得清福 粗茶澹飲足平安》與楷書聯《出宰山水縣 讀書松桂林》結體遒勁，碑味極濃；篆書《今人銘》秀麗活潑。16楊守敬（1839——1915）楷書《錄文心雕龍》中規入矩，結體方正；行書《研朱點周易 飲酒和陶詩》聯樸厚自然。17吳昌碩（1844——1927）金石書畫大家。其篆書古拙雄厚，蒼勁雄渾，名作有《臨石鼓文》《錄小戎詩三章》《張繼楓橋夜泊詩》等。行草剛健挺秀，氣勢奔放，名作有《天池畫覃溪題一亭並題之索題》《和笙伯均詩》等。18康有為（1858——1927）其書隨便寫作，筆畫平長，轉折多圓，氣魄宏大。名作有行書《寫舊作》《「彈琴聞政理 忘岳起仙心」聯》，楷書《石門路》三字等。 寫毛筆字的好處：提煉身心，四心：靜心、耐心、舒心、寬心。 7
❽ 傅山的作品
傅山本是一個忠厚老實的學問人，淡於名利，勤於讀書。他的書法初學趙孟頫、董其昌，幾乎可以亂真。他的《上蘭五龍洞場圃記》為崇禎十四年（公元1641）作，與宋人風范毫無二致。宋代文人喜歡用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他學富五車，積學深厚，又頗具個性，加之書法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書法更是具有一種奇特的怪味。當然最主要的還是他的人生觀和審美觀起了決定性作用。他對顏真卿的人品書品推崇備至，簡直是五體投地。他寫大字喜用顏體，如《集古梅花詩》，就是寫小楷也用顏體，如《逍遙游》。鄧散木《臨池偶得》中說：「傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正象他的為人」。他的顏體寫得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯和榜書多件，皆端莊遒勁，剛健有力。
傅山在書法藝術理論上是有貢獻的。他所提出的「四寧四毋」理論極其精闢，對整個藝術范疇有著普遍意義和深遠影響。
「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排」，足以影響中國書學領域。
作書寧追求古拙而不能追求華巧，應追求一種大巧若拙、含而不露的藝術境界。
寧可寫得丑些甚或粗頭亂服，也不能有取悅於人、奴顏婢膝之態，尋求內在的美。
寧追求鬆散參差、崩崖老樹、也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠勝品性輕浮之相。
寧信筆直書、無需顧慮，也不要描眉畫鬢，裝飾點綴，有搔首弄姿之嫌。
傅山自稱漆園家學，繼承發揮道家異端理論大有針砭時風、力挽狂瀾之用意。可謂振聾發聵之洪鍾，與他同時代的文人學者相比，有很大不同。在他的詩文中沒有絲毫替聖人立言，為統治者出謀獻策的意思。他給自己起了個別號「觀化翁」。既然清朝的統治已經鞏固，世風人心正在越變越壞，於是就希望迅速地壞下去，物極必反之後就會突變。他對戰國諸子都有深入的研究，認為古代的學術文化能夠激勵炎黃子孫奮發起來；他願做可以攻玉的他山之石，並盼望著民族的真正覺醒，從根本上鏟除暴政。
金聖嘆與傅山同歲，金喜歡對皇帝旁敲側擊，同時也對皇帝抱有幻想。而傅山卻沒有任何幻想，他寫道：「李白對皇帝只如對常人，做官只如做秀才，才成得狂者」。他對《周易·蠱卦·上九》中的「不事王侯，高尚其事」解釋道：「王侯皆真正崇高聖賢，不事乃為高尚。其餘所謂王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？」
傅山在評論歐陽修《新五代史》時說：「王彥章粗魯莽漢，僅死事可，特立死節之目，全未推敲所事所死者為誰也」。傅山此番評論多麼尖銳！什麼樣的狗屁皇帝，值得為他死嗎？對於那些不論什麼樣的皇帝，一見皇帝就俯首帖耳的奴才順民們，這無疑是驚世駭俗訓斥和一針見血的諷刺。
傅山晚年著力研究東周學術並獲得巨大學術成就。《中國思想通史》第五卷中空間就有傅山的專章，受到歷史學家們高度評價。他對王羲之、王獻之書法進行了深入研究，並重新評價了趙孟頫書法。試看他的《秉燭》詩：「秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管卑亦非常。醉起酒猶酒，老來狂更狂。斫輪於一筆，何處發文章」。「斫輪」語出《莊子·天道》：「行年七十而老斫輪」。此詩為傅山七十歲後所作無疑。「趙廝」即指趙孟頫，「管卑」即趙孟頫之妻管仲姬，「奇人」則指趙氏夫婦。
傅山年輕時學趙，後來完全出於政治思想原因而痛罵趙字，並一再告誡兒孫千萬不可學趙字。此時，在深入研究了王書之後，他才又把趙孟頫看作奇異的天才。 傅山先生的遺墨，片紙隻字，珍逾拱璧，他的獨特書風代有傳人，盛行不衰。在傅山的傳世法書中，「雜書冊」是一個值得注意的品種。所謂「雜書」，有兩方面的意義。首先，是內容比較多樣：自作詩文、筆記掌故、摘抄舊籍、點評人物，往往兼而有之，東一條，西一段，全冊無統一主題與體例。
其次，是字體不統一，或小楷，或行草，篆、隸間出，花樣繁多。而且由於是興來即書，興盡則止，?非一氣呵成，故一體之中，風格、味道也不單一。
傅山為什麼要寫這許多「雜書」呢？根據他的身世和性格來理解，應是出於閑暇自娛、寂寞自遣的需要，或是作為一種調整心態、砥礪情操、研習書道的特殊修煉方式。由於沒有特定的功利目的，因而「雜書」的創作心態十分輕松自由，作者的觀點傾向、性格情緒和書寫技藝均得以真實完美的展現。
眾所周知，傅山是跳出名利場的高人，他「畏人如畏虎」，厭惡世俗酬應。但盛名之下，又無法完全杜絕筆墨酬應，故而常常由兒子傅眉、侄子傅仁等人代筆應付求字之事，後半生尤其如此。
❾ 古代著名行書大家有哪些謝謝
天下第一行書：東晉 王羲之的《蘭亭序》
天下第二行書：唐朝 顏真卿的《祭侄稿》
在唐朝兩大書法家唄成為「草聖」：宰相張旭、和尚懷素。
草書十大家
一、張芝
張芝：生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英，善章草，後脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為「今草」，張懷瓘《書斷》稱他「學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行」，三國魏書家韋誕稱他為「草聖」。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，認為其餘不足觀。對後世王羲之、王獻之草書影響頗深。
張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛恆《四體書勢》中記載：張芝「凡家中衣帛，必書而後練（煮染）之；臨池學書，池水盡墨」。後人稱書法為「臨池」，即來源於此。尤善章草，有「草聖」之譽，當時的人珍愛其墨甚至到了「寸紙不遺」的地步。評價相當高，尤以草書為最。
張芝書法的原跡流傳極少，只有宋刻的《淳化閣帖》卷二載張芝五帖，這些是真品還是偽品，眾說紛紜，至今難以論定。
二、王羲之
王羲之（303—361年），漢族，字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱「王右軍」、「王會稽」。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶於一爐，創造出「天質自然，豐神蓋代」的行書，被後人譽為「書聖」。
三、王獻之
王獻之（344年-386年），東晉書法家、詩人，字子敬，祖籍山東臨沂，生於會稽（今浙江紹興），王羲之第七子。官至中書令，為與後世書法家王珉區分，人稱王大令。與其父並稱為「二王」。
王獻之自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由於唐太宗並不十分欣賞其作品，使得他的作品未象其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱「玉版十三行」。
王獻之的書法藝術，主要是繼承家法，但又不墨守成規，而是另有所突破。在他的傳世書法作品中，不難看出他對家學的承傳及自己另闢蹊徑的蹤跡。前人評論王獻之的書法為"丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智"。他的用筆，從"內拓"轉為"外拓"。
他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說："草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。"他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》里對此帖推崇備至，認為："（此帖）書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。"他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為"國寶"。
他還創造了"一筆書"，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢宏偉，故為世人所重。
王獻之學書和他的父親一樣，不局限於學一門一體，而是窮通各家。所以能在「兼眾家之長，集諸體之美」的基礎上，創造出自己獨特的風格。終於取得了與王羲之並列的藝術地位。書跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。
由晉末至梁代的一個半世紀，他的影響甚至超過了其父王羲之。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚王羲之而貶抑王獻之，一些書法評論家才開始認為王獻之的書法比不上他的父親王羲之。但是宋代書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之"狂草"，便是由王獻之草書發展而成的。
四、孫過庭
孫過庭，648年生，703年逝世，字虔禮，其籍貫有二說：一說陳留（今河南開封）人；一說富陽（今杭州西南部）人。一般均稱富陽人，可是他自稱吳郡（今江蘇蘇州）人。陳子昂為其作墓誌銘，謂過庭「四十見君，遭讒慝之議。」他是唐高宗、武則天時人，官右衛胄曹參軍、率府錄事參軍。擅長書法和書法理論，他博雅能文章，真行草書尤工。草書師法「二王」。「工於用筆，俊拔剛斷」（《書斷》），如「丹崖絕壑，筆勢堅勁」（唐韋續《續書品》）。以草書擅名，尤妙於用筆，雋拔剛折，尚異好奇。他又善於臨摹古帖，往往真贗不易分辨。唐高宗曾謂過庭小字足以迷亂羲、獻，其逼真可知。陳子昂《祭率府孫錄事文》說：「元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙。」把孫書跡，比作魏的鍾繇，可見對孫氏的書法造詣推崇備至。過庭又是一位書法理論家，他著有《書譜》，深得書法之旨趣。至今流傳，成為學習草書的楷范。宋高宗評述：「《書譜》匪特文詞華美，且草法兼備。」可見此《書譜》不但書法濃潤圓熟，而且文中有很多精闢的獨到見解，可以說是書文並茂的典範。他還書有《千字文》、《景福殿賦》等。他的名跡《書譜》，墨跡本，孫過庭撰並書。書於垂拱三年（687），草書，紙本。縱27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500餘字。衍文70餘字，「漢末伯英」下闕30字，「心不厭精」下闕30字。《書譜》在宋內府時尚有上、下二卷，下卷散失後，現傳世只上卷。孫氏在數十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者「多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。」因撰《書譜》一卷，於運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》。《書譜》真跡，流傳有緒，原藏宋內府，鈐有「宣和」、「政和」。宋徽宗題簽。後歸孫承澤，又歸安岐，後歸清內府，舊藏故宮博物院，現藏台灣，俗稱真跡本《書譜》。有影印本出版。《書譜》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，提出他著名的書法觀：「古不乖時，今不同弊」，為書法美學理論奠定了基礎。在書法藝術上的成就是與他在書法理論上的成就相統一的。孫過庭書法，上追「二王」，旁采章草，融二者為一體，並出之己意，筆筆規范，極具法度，有魏晉遺風。
五、張旭
張旭，字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人。初仕為常熟尉，後官至金吾長史，人稱「張長史」。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業，有稱於史。張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入「飲中八仙」。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然後落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有「張顛」的雅稱。後懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，並稱「顛張醉素」。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為「三絕」。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱「吳中四士」。
張旭的書法，始化於張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱「草聖」。他自己以繼承「二王」傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，並因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如痴，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：「喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。」這是一位真正的藝術家對藝術的執著的真實寫照。難怪後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不贊嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。
傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。
六、懷素
懷素（737～799），唐代書法家。俗姓錢，字藏真，湖南零陵郡人。生於唐玄宗開元二十五年(737)，卒於德宗貞元十五年(799)。因他出家為僧，書史上稱他「零陵僧」或「釋長沙」。
懷素是中國歷史上傑出的書法家，他的草書稱為「狂草」，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。後世有「張顛素狂」或「顛張醉素」之稱。可以說是古典的浪漫主義藝術，對後世影響極為深遠。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當飲酒興起，不分牆壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之「醉僧」。他的草書，出於張芝、張旭。唐呂總《讀書評》中說：「懷素草書，援毫掣電，隨手萬變」，宋朱長文《續書斷》列懷素書為妙品。評論說：「如壯士拔劍，神彩動人。」
懷素自幼聰明好學，10歲時「忽發出家之意」，父母想阻也阻止不了。他在《自敘帖》里開門見山他說：「懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗喜筆翰。」他勤學苦練的精神是十分驚人的。因為買不起紙張，懷素就找來一塊木板和圓盤，塗上白漆書寫。後來，懷素覺得漆板光滑，不易著墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株的芭蕉樹。芭蕉長大後，他摘下芭蕉葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由於懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又捨不得摘，於是想了個辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對著鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬；刺骨的北風凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續堅持不懈地練字。他寫完一處，再寫另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
在長安懷素聲譽青雲直上，歌頌他草書的詩篇有37篇之多。他的草書有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《聖母帖》、《論書帖》、《大草千文》、《小草千文》《四十二章經》、《千字文》、《藏真帖》、《七帖》、《北亭草筆》等等。其中《食魚帖》極為瘦削，骨力強健，謹嚴沉著。而《自敘帖》其書由於與書《食魚帖》時心情不同，風韻盪漾。真是各盡其妙。米芾《海岳書評》：「懷素如壯士撥劍，神采動人，而迴旋進退，莫不中節。」唐代詩人多有贊頌，如李白有《草書歌行》，曼冀有《懷素上人草書歌》。
七、黃庭堅
黃庭堅 (1045－1105)，字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。後擢起居舍人。紹聖初，新黨謂其修史「多誣」，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死於宜州貶所。
擅文章、詩詞，尤工書法。詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開一代風氣。早年受知於蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀並稱「蘇門四學士」。詩與蘇軾並稱「蘇黃」，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風流宕豪邁，較接近蘇軾，為「江西詩派」之祖。主要墨跡有《松風閣詩》、《華嚴疏》、《經伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊游詩》、《苦筍賦》等。書論有《論近進書》、《論書》、《清河書畫舫》、《式古堂書畫匯考》著錄。黃庭堅是「蘇門四學士」之一，詩與蘇軾齊名，人稱「蘇黃」，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡並稱「宋四家」。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深於感慨，豪放秀逸，時有高妙。有《山谷詞》。
黃庭堅書法初以宋代周越為師，後來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發，行草書形成自己的風格。黃庭堅大字行書凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些誇張的長畫，並盡力送出,形成中宮緊收、四緣發散的嶄新結字方法,對後世產生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節奏完全不同。在他以前，圓轉、流暢是草書的基調，而黃庭堅的草書單字結構奇險，章法富有創造性，經常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇傑出的代表，與蘇軾成為一代書風的開拓者。後人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結構等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。草書有《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》等，結字雄放瑰奇，筆勢飄動雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現出黃書的獨特面貌。
八、董其昌
明代後期著名畫家、書法家、書畫理論家、書畫鑒賞家。「華亭派」的主要代表。董其昌生於明世宗嘉靖三十四（1555）年，卒於明毅宗崇禎九（1636）年，他字玄宰，一字元宰，號思白，又號香光居士，人稱「董華亭」。萬曆進士，授編修，官至禮部尚書。華亭（上海松江）人。一作上海人(上海在唐為華亭縣地，清屬松江府。華亭、雲間、松江、上海、婁縣俱為一地)。
董的書法以行草書造詣最高。董其昌雖處於趙孟頫、文徵明書法盛行的時代，但他的書法並沒有一味受這兩位書法大師的左右。他的書法綜合了晉、唐、宋、元各家的書風，自成一體，其書風飄逸空靈，風華自足。筆畫園勁秀逸，平淡古樸。用筆精到，始終保持正鋒，少有偃筆、拙滯之筆；在章法上，字與字、行與行之間，分行布局，疏朗勻稱，力追古法。用墨也非常講究，枯濕濃淡，盡得其妙。書法至董其昌，可以說是集古法之大成，「 六體」和「八法」在他手下無所不精，在當時已「名聞外國，尺素短札，流布人間，爭購寶之。」（《明史·文苑傳》）。一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的書為宗法，備加推崇、偏愛，甚而親臨手摹董書，常列於座右，晨夕觀賞。康熙曾為他的墨跡題過一長段跋語加以贊美：「華亭董其昌書法，天姿迥異。其高秀圓潤之致，流行於褚墨間，非諸家所能及也。每於若不經意處，豐神獨絕，如清風飄拂，微雲卷舒，頗得天然之趣。嘗觀其結構字體，皆源於晉人。蓋其生平多臨《閣帖》，於《蘭亭》、《聖教》，能得其運腕之法，而轉筆處古勁藏鋒，似拙實巧。……顏真卿、蘇軾、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出於晉人。趙孟頫尤規模二王。其昌淵源合一，故摹諸子輒得其意，而秀潤之氣，獨時見本色。草書亦縱橫排宕有致，朕甚心賞。其用墨之妙，濃淡相間，更為絕。臨摹最多，每謂天姿功力俱優，良不易也。」據說，康熙還親自臨寫董書，致使董書得以風靡一時，出現了滿朝皆學董書的熱潮。一時追逐功名的士子幾乎都以董書為求仕捷徑。在康熙、雍正之際，他的書法影響之深，是其他書法家無法比擬的。
清代著名學者、書法家王文治《論書絕句》稱董其昌的書法為「書家神品」。謝肇稱其「合作之筆，往往前無古人」。周之士說他「六體八法，靡所不精，出乎蘇，入乎米，而豐采姿神，飄飄欲仙」。
九、王鐸
王鐸（1592——1652年）字覺斯，一字覺之。號十樵，號嵩樵，又號痴庵、痴仙道人，別署煙譚漁叟。孟津（今河南孟津）人。幼時家境十分貧寒，過著"不能一日兩粥"的生活。明朝天啟二年（1622年）中進士，累擢禮部尚書。王鐸身逢亂世，仕途多變，1644年李自成攻克北京，明崇禎帝自縊於景山。馬士英等在南京擁立福王，待為東閣大學士。滿清入關後被授予禮部尚書、官弘文院學士，加太子少保，於順治九年病逝故里。福王南京稱制等待為東閣大學士。入清官至大學士，擢禮部尚書。鐸博學好古，工詩文。畫山水宗荊、並、丘壑峻偉，皴擦不多，以暈染作氣，傅以淡色，沉沉豐蘊，意趣自別。山水花木竹石，皆用書中關紐。間作蘭、竹、梅、石，灑然有物外趣。尤擅書法，行草宗二王，正書師鍾繇，亦多自出胸臆，有《擬山園法帖》，諸體悉備，名重當代，學者宗之，順治三年（1646）作《漁舟蕭閑圖》，收入《歷代名賢畫粹》；順治七年（1650）作《雪景山水圖》，收入日本《支那名畫寶鑒》；順治八年（1651）罷官歸里，作《蘭石圖》卷、《山水卷》，分別收入《新版世界美術全集》、《支那名畫寶鑒》。順治九年卒，享年六十一歲，謚文安。
王鐸詩文書畫皆有成就，尤其以書法獨具特色，世稱「神筆王鐸」。他的書法與董其昌齊名，明末有「南董北王」之稱，他書法用筆，出規入矩，張弛有度，卻充滿流轉自如，力道千鈞的力量。王鐸擅長行草，筆法大氣，勁健灑脫，淋漓痛快，戴明皋在《王鐸草書詩卷跋》中說：「元章（米芾）狂草尤講法，覺斯則全講勢，魏晉之風軌掃地矣，然風檣陣馬，殊快人意，魄力之大，非趙、董輩所能及也。」他的墨跡傳世較多，不少法帖、尺牘、題詞均有刻石，其中最有名的是《擬山園帖》和《琅華館帖》。
其書法在日本、韓國、新加坡等國深受歡迎。日本人對王鐸的書法極其欣賞，還因此衍發成一派別，稱為「明清調」。他的《擬山園帖》傳入日本，曾轟動一時。他們把王鐸列為第一流的書法家。提出了「後王（王鐸）勝先王（王羲之）」的看法。
十、傅山
傅山，明萬曆三十五年至清康熙二十三年（公元1607──1684，78歲），字青主，號真山，山西陽曲（今太原）人。是我國明末著名的學者、書法家、詩人、醫學家。傅山出身於書香門第，祖上多有文名，但至其父，家道開始中落。傅山兄弟三人，他排行第二。兄與弟都是平常之人，惟獨傅山自幼聰敏，博文強記，勤奮好學，善於思考。他繼承家學，並發揚光大，著有《霜紅龕集》四十卷。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他的書法初學趙孟頫、董其昌，幾乎可以亂真。他的《上蘭五龍洞場圃記》為崇禎十四年（公元1641）作，與宋人風范毫無二致。宋代文人喜歡用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他學富五車，積學深厚，又頗具個性，加之書法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書法更是具有一種奇特的怪味。當然最主要的還是他的人生觀和審美觀起了決定性作用。他對顏真卿的人品書品推崇倍至，簡直是五體投地。他寫大字喜用顏體，如《集古梅花詩》，就是寫小楷也用顏體，如《逍遙游》。鄧散木《臨池偶得》中說：「傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正象他的為人」。他的顏體寫得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯和榜書多件，皆端莊遒勁，剛健有力。他總結出「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排」的經驗。
傅山草書的線條和語言上有很多自己的東西，連綿氣息排山倒海，情感比王鐸更充沛。他以大草形式寫行草，增加了聯綿的線條與組合，更加豐富，更有表現力。