電力梅花銅鎖

① 梅花5角能打小孩帶桐鎖嗎

不能。
那個叫梅花五角硬幣，材質是黃銅合金，後來的荷花五角硬幣，材質是鋼芯鍍銅合金。
梅花五角硬幣現在越來越少了，因為國家早已不再發行了，現在有收藏的。另外，多說一句，任何損壞人民幣的行為都是違法的。所以，梅花五角硬幣是不能拿來打銅鎖。

② 什麼叫梅花運啊 各地區的理解都一樣嗎

沒有聽說過，我只知道桃花運

（一）「桃花運」一詞的出處
桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其室人。
——《國風．周南．桃夭》
這是《詩經》中的一首詩，俗稱詩經－周南－桃夭篇。這首詩描寫的是女子出嫁時的情景，並對新娘的美貌和美德給以贊美。大衣就是在桃花盛開的的時候，有一個象桃花一樣美麗的女子容貌美麗，能夠生兒育女、能夠使新郎的家族子孫象桃樹一樣的果實累累、枝葉茂盛，是一個對新郎家非常合適的人選。所以古人在贊美、祝賀婚姻時常說「既和周公之禮，又符桃夭之詩」，就是出典這里。
（二）「桃花運」的來歷
「桃花運」這個詞原是算命術語。
「命理」中的「桃花運」是跟據「生辰八字」中的五行所處「長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養」的位置而言。如大運和流年行運到「沐浴」階段的時侯就叫「行桃花運」。
在十二地支中的「子午卯酉」便是桃花，人生的「八字」也是由十天干與十二地支的組合而得來的，所以每個人都會有碰到「子午卯酉」的時候。如果這「子午卯酉」出現在人生的「八字」內的，便叫桃花入命。
人生的運程（算命術語叫「大運」）每十年便行一個干支。人生的歲數運程（算命術語叫「流年」）。這兩個結合起來便叫「運」。（也是人們常說的運氣好壞便在這裡面）
在人生的「運」上遇到「桃花」（子午卯酉）的，這就叫「桃花運」，但「桃花運」也是有好與不好的區別。
（三）「桃花運」的民間傳說
絳娘與崔護的桃花運
去年今日此門中，
人面桃花相映紅；
人面不知何處去？
桃花依舊笑春風。
這首崔護寫的「題都城南庄」詩流傳甚廣，至今仍有不少人能朗朗吟誦。然而知詩者並非盡知這首詩中還隱藏著一個動人的愛情故事。故事中飽含著才子佳人的純真之情，情節曲折神奇，人們稱之為「桃花緣」，也稱桃花運。
崔護是唐德宗貞年間博陵縣的一位書生，出身於書香世家，天資純良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋頭寒窗，極少與人交往，既使偶而偷閑出遊，也喜歡獨來獨往。這一年的清明時節，正逢一個難得的晴朗天氣，屋外桃紅柳綠、蝶舞蜂飛、清風微拂、春意襲人。午後春日暖照，苦讀了一上午的崔護深為春的氣息所感染，決心去郊外好好體味一下春的盛情。於是放下書本，興致勃勃地獨自步行出城。一路上楊柳花飛、鶯燕啁鳴、暖陽和風、瑞氣宜人。苦讀不知春已濃的他頓覺心身清爽。一路漫行，看不盡的紅花綠草，春山春水，他恣意享受著大自然賜予人類的禮物，渾然不知道路的遠近。不知不覺離城已遠，他忽然覺得有些腿酸口渴，尋思著找一處鄉野農家歇歇腳、討些水喝，以便日落之前趕回城去。這里已是僻野，農家住得極為零落，他舉目四眺，望見不遠山坳處，一片桃花掩映中露出一角茅屋，於是加快腳步朝山坳走去。臨近山腳，在遠處能望見的茅屋這時反而全部被桃樹遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，綴滿枝椏，微風吹來，清香繞人，讓人疑是誤入了桃花源中。沿著桃林間的曲徑往裡走，在一小片空隙中有一竹籬圍成的小院，院落簡朴雅潔。院中住著茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，簡陋卻整齊異常。崔護心想：「何方高人，隱居在如此別致的地方。」
走近柴門，他叩門高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」一邊叫門，他一邊猜想，出來開門的必然是一位白發美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、談吐風雅的老翁。吱呀一聲，房門敞開，不料走出的卻是一位妙齡少女。少女布衣淡汝，眉目中卻透出一股清雅脫俗的氣韻，使崔護甚感驚訝。他再次說明來意，少女明眸凝視，覺得來者並無惡意，就殷勤地將他引入草堂落坐，自往廚下張羅茶水。崔護打量著四周，只見室內窗明幾凈，一塵不染，靠牆放著一排書架，架上置滿詩書，桌上筆硯羅列，牆壁正中懸掛著一副對聯，聯文是：「幾多柳絮風翻雪，無數桃花水浸霞。」語句雅緻，情趣不俗，絕不同於一般鄉野農家的風格。臨窗的書桌上正擱著一幀墨漬未乾的詩箋，上面寫著一首「詠梅」五言絕句：
素艷明寒雪，清香任曉風；
可憐渾似我，零落此山中。
詩句一定是這里的主人所書，似乎是在借梅花來感嘆自己的坎坷身世，竟是這樣充滿著蕭索與無奈。到底是何等人物隱居在這里？又是何等心情與遭際而衍出如此無奈的文字呢？一連串的問號浮起在崔護腦際，使得他對這桃花環繞的茅舍以及茅舍的主人大感興趣，一心想要探個究竟。
這時，少女托著茶盤從廚房中出來，她落落大方地走向崔護，見對方正凝視著牆上的對聯似乎在品味，她會心地嫣然一笑，輕輕地喚一聲：「相公，請用茶。」崔護從思索中轉過神來，見少女正向自己走來，粉白透紅的臉上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素凈的布衣，更加襯托出少女的純真和靈秀，宛如一朵春風中的桃花，向人們展示著生命的風采。一時間，崔護竟然有些看得發怔，少女似乎察覺了他的心意，迅即垂下眼簾，一份嬌羞把她點綴得更加動人，崔護不由得心旌搖曳，險些兒難以自恃。
但畢竟是飽讀詩書，通情識禮的書生，崔護努力穩住自己的情緒，不致於在少女面前失態。他禮貌地接過茶杯，輕輕呷了一口茶水，故作鎮定地表明自己的姓氏和鄉里，接著又十分客氣地叩問少女的姓氏及家人。少女似乎不願多提這些，只是淡淡地說：「小字絳娘，隨父親蟄居在此。」並不提及姓氏和家世，似乎有什麼難言之隱，崔護自然也就不便多問了。
然而牆上的聯句、桌上的詩句、以及眼前的人物，這一切所透露出來的，都強烈地暗示著這茅舍的主人，必有一番不凡的來歷。崔護的心目中形成了一團迷霧，但既然人家不願多談，他也就只好擱在一邊了。兩人在屋中靜默了一會兒，崔護將話題轉到景物上．他大贊此地景色宜人，猶同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是聽他高談闊論，含笑頷首似是贊同，卻並不說話。說到春天，崔護詩情大發，又對古今著名的游春詩詞品評了一番，最後說道：「花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝」。說完，他意味深長地望著絳娘，等著她的反應。靈慧的絳娘當然明白他的意思，在春意盎然的季節，面對著這樣一位風華正茂、氣宇軒昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情竇初開的心中春意盪漾呢？但知書識禮的少女怎敢在一個陌生男子面前敞開自己的心扉，她坐在那裡含羞不語，兩片紅霞染上了面頰，偶爾用含情脈脈的目光向崔護一瞥，一碰到崔護的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的腳尖，益顯出一副楚楚動人的模樣來。面對少女的無措，崔護也不知如何是好，飽讀聖賢書的他不可能做出更熱烈、更輕浮的舉動來。
平時極少接觸女孩的崔護自然不甚明白少女的心思，見少女長久不語，還以為自己得罪了她。於是暗暗警惕著自己，不知不覺便在言語上有了一些收斂。
那時講究「男女授受不親」，一對未婚男女能夠端茶遞水，獨處一室，已屬破格之舉。在鄉村僻野尚且說得過去，若在城裡則是大逆不道的了。兩顆年輕而摯熱的心，在春日午後的暖陽中激盪著，彼此都被對方深深吸引著，然而「發乎情，止乎禮」，兩個飽受禮節教育的年輕人並沒有再進一步的越軌行為。眼看著太陽已經偏入西邊的山坳，崔護只好起身，懇切地道謝後，戀戀不舍地向少女辭別。少女把他送出院門，倚在柴扉
上默默地目送著崔護漸漸走遠。崔護也不時地回過頭來張望，只見桃花一般的少女，映著門前艷麗的桃花，一同在春風中搖盪，心中暗嘆：真是一副絕妙的春景圖啊！但少女眼中無限的眷戀他卻已看不清楚了。
春日裡一次偶然的相遇，在崔護和絳娘心中都激起了圈圈愛的漣漪。然而，男女之情，對男性來說是生活中的一些點綴，在女性卻是生命的全部。自從崔護離開以後，絳娘對他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盤桓在她腦海中，讓她朝思暮想、魂牽夢縈，但這一切她又不能對任何人提起。而崔護回到家中，隨即就埋頭於繁重的功課中，日夜苦讀，心思不復他顧；尋春巧遇絳娘一事只能暫擱腦後不敢再去撩起，以免心猿意馬而荒廢了學業。
時光如流，轉眼到了第二年春天，又是一個春暖花開的晴日，崔護望著城中綻開的桃花不由地觸景生情，回憶起去年春天的城南舊事，感情的烈焰在他心中升騰，在無法壓抑的沖動中，崔護抱著興奮急切的心情，一路快行來到城外尋找往日的舊夢。一路上花開如舊，瑞氣依然宜人，但這一些景物都已喚不起崔護的興致，他心中只有那片燦燦的桃花中的伊人。尋尋覓覓，終於讓他找到了去年那幢茅舍，但見一切如故，好象那一次春日艷遇就是發生在昨天。走近院落，裡面寂靜無聲。他隔著竹籬高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」他重復著去年的語言，期盼著去年的那幕再次上演。許久都不見少女出來開門，他喚了幾聲：「絳娘！絳娘！」除了些許微弱的迴音外，並無應答之聲。再定睛一看，茅舍門上靜靜地掛著一把銅鎖，宣告著主人已不在此。頓時，崔護覺得如一瓢冷水澆頭，火熱的心涼了大半。推開柴門，枯坐在院中桃花樹下．
繽紛的花瓣落了他一衣襟，仍不見少女歸來。又是夕陽西斜的時候了，他訕訕地從窗欞中取出筆墨，悵然地在房門上寫下七絕一首，這就是開頭提到的那首「題都城南庄」。題罷，他仍覺意猶未盡，沉吟兩遍，想改第三句為「人面只今何處去？」轉念又想，一首七言絕句中用兩個「今」字，不甚妥當，於是仍依原句。再看詩中兩次提到「桃花」一詞，卻並不嫌重復，反而更突出了主題，渲染了氣氛。
崔護城南訪舊，沒能見到絳娘，回家後心裡一直放不下來，腦子里不斷地問：伊人究竟到哪裡去了呢？——掃墓？探親？郊遊？甚至是出嫁了？他想來想去，絳娘的倩影時常縈繞在心頭。這樣一來，他根本無法用心讀書，甚至連茶飯也難以下咽。於是，數日之後，他再度往城南尋訪。
這次，他熟練地找到了茅舍，尚未走近，遠遠地就聽到茅舍中傳出了陣陣蒼老的哭聲，崔護心中一緊，連忙加快腳步趕到茅舍前高聲詢問究竟。片刻之後，一位白發蒼蒼的老漢，顫顫巍巍地走了出來，淚眼模糊中，上下打量著崔護問道：「你是崔護吧？」
對老漢知道自己的名姓，崔護有些訝異，他點頭稱：「晚生是崔護。」老漢一聽，悲從中來，哭著說：「你殺了我的女兒啊！」崔護驚詫莫名，急忙詢問：「敢請老丈說 明原委！」
老漢涕淚橫流，硬咽地述說道：「愛女絳娘，年方十八，知書達禮，待字閨中，自從去年清明見了你，日夜牽腸掛肚，只說你若有情，必定再度來訪。她等過了一天又一天，春去秋來，總不見你的蹤影，她朝思暮想，恍然若失。時過一年，本已將絕望，前幾天到親戚家小住，歸來見到門上你所題的詩，痛恨自己錯失良機，以為今生不能再見到你，因此不食不語，愁腸百結，這然一病不起。我已老了，只有這個女兒相依為命，之所以遲遲不嫁，是想找一佳婿，好讓我們父女有所依靠。現在絳娘卻先我而去了，難道不是你殺了她嗎？」
聽了這番哭訴，崔護彷彿橫遭雷擊，一時被震得不知所以。萍水相逢，痴心女子竟用情如此之深，怎不讓崔護心痛欲碎呢！他嗚咽道：「去年路經貴宅，口渴求飲，承蒙小姐賜茶，日前再來尋訪不遇，悵然題詩而返，不料竟意出這樣的變故，絳娘若死，晚生也不願偷生了！」他邊說邊奔入內室，抱住斷氣不久的絳娘聲嘶力竭地呼喊：「絳娘慢走一步，崔護隨你而來呀！」
崔護一邊搖晃著絳娘，一邊大聲哭喊，淚水流滿了絳娘的面龐。也許是他的精誠感動了蒼天，也許是他的真情喚醒了絳娘的心，總之，這時絳娘竟然悠悠地蘇醒過來。一開始是呼出一絲綿綿的鼻息，接著雙目微啟，然後唇角微動，似乎認出了崔護，自己把臉深深埋進崔護的懷里。老漢見了驚喜萬分，急忙備好姜湯米漿，慢慢給絳娘灌下。就這樣，多情的絳娘居然從黃泉路上又走了回來。
隨後，崔護回家把情況稟明父母，父母十分體諒他們的一片真情，於是依禮行聘，擇一吉日將絳娘娶進門來。絳娘的父親也經崔家予以妥善的安置，得以頤養天年。但這父女始終不願表明自己的姓氏和身世，留下一個難解之謎。也許老漢曾經在朝中為官，因故獲罪，於是隱姓埋名，蟄居博陵城南，既然他有所顧忌，崔護一家也就知趣地不去探究。
崔護娶了絳娘這么一位情深意厚、賢淑美慧的嬌妻，心中自是美不勝收。絳娘殷勤執家、孝順公婆、和睦親鄰，夜來紅袖添香，為夫伴讀，使得崔護心無旁思，專意於功課，學業日益精進。唐德宗貞元十二年，崔護趕會士，獲進士及第，外放為官，仕途一帆風順，官到嶺南節度使。在絳娘的佐助下，他為官清正，政績卓著，深受百姓愛戴。
後來人們遂將男女情事謂之走桃花運或交桃花運。

③ 為什麼是「桃花運」不是「梅花運」或「梨花運」

（一）「桃花運」一詞的出處
桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子於歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其室人。
——《國風．周南．桃夭》
這是《詩經》中的一首詩，俗稱詩經－周南－桃夭篇。這首詩描寫的是女子出嫁時的情景，並對新娘的美貌和美德給以贊美。大衣就是在桃花盛開的的時候，有一個象桃花一樣美麗的女子容貌美麗，能夠生兒育女、能夠使新郎的家族子孫象桃樹一樣的果實累累、枝葉茂盛，是一個對新郎家非常合適的人選。所以古人在贊美、祝賀婚姻時常說「既和周公之禮，又符桃夭之詩」，就是出典這里。
（二）「桃花運」的來歷
「桃花運」這個詞原是算命術語。
「命理」中的「桃花運」是跟據「生辰八字」中的五行所處「長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養」的位置而言。如大運和流年行運到「沐浴」階段的時侯就叫「行桃花運」。
在十二地支中的「子午卯酉」便是桃花，人生的「八字」也是由十天干與十二地支的組合而得來的，所以每個人都會有碰到「子午卯酉」的時候。如果這「子午卯酉」出現在人生的「八字」內的，便叫桃花入命。
人生的運程（算命術語叫「大運」）每十年便行一個干支。人生的歲數運程（算命術語叫「流年」）。這兩個結合起來便叫「運」。（也是人們常說的運氣好壞便在這裡面）
在人生的「運」上遇到「桃花」（子午卯酉）的，這就叫「桃花運」，但「桃花運」也是有好與不好的區別。
（三）「桃花運」的民間傳說
絳娘與崔護的桃花運
去年今日此門中，
人面桃花相映紅；
人面不知何處去？
桃花依舊笑春風。
這首崔護寫的「題都城南庄」詩流傳甚廣，至今仍有不少人能朗朗吟誦。然而知詩者並非盡知這首詩中還隱藏著一個動人的愛情故事。故事中飽含著才子佳人的純真之情，情節曲折神奇，人們稱之為「桃花緣」，也稱桃花運。
崔護是唐德宗貞年間博陵縣的一位書生，出身於書香世家，天資純良，才情俊逸，性情清高孤傲，平日埋頭寒窗，極少與人交往，既使偶而偷閑出遊，也喜歡獨來獨往。這一年的清明時節，正逢一個難得的晴朗天氣，屋外桃紅柳綠、蝶舞蜂飛、清風微拂、春意襲人。午後春日暖照，苦讀了一上午的崔護深為春的氣息所感染，決心去郊外好好體味一下春的盛情。於是放下書本，興致勃勃地獨自步行出城。一路上楊柳花飛、鶯燕啁鳴、暖陽和風、瑞氣宜人。苦讀不知春已濃的他頓覺心身清爽。一路漫行，看不盡的紅花綠草，春山春水，他恣意享受著大自然賜予人類的禮物，渾然不知道路的遠近。不知不覺離城已遠，他忽然覺得有些腿酸口渴，尋思著找一處鄉野農家歇歇腳、討些水喝，以便日落之前趕回城去。這里已是僻野，農家住得極為零落，他舉目四眺，望見不遠山坳處，一片桃花掩映中露出一角茅屋，於是加快腳步朝山坳走去。臨近山腳，在遠處能望見的茅屋這時反而全部被桃樹遮住，眼前只有一片蔚然的桃林：桃花灼灼，綴滿枝椏，微風吹來，清香繞人，讓人疑是誤入了桃花源中。沿著桃林間的曲徑往裡走，在一小片空隙中有一竹籬圍成的小院，院落簡朴雅潔。院中住著茅屋三楹，全用竹板茅草搭成，簡陋卻整齊異常。崔護心想：「何方高人，隱居在如此別致的地方。」
走近柴門，他叩門高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」一邊叫門，他一邊猜想，出來開門的必然是一位白發美髯、竹杖芒鞋、相貌清奇、談吐風雅的老翁。吱呀一聲，房門敞開，不料走出的卻是一位妙齡少女。少女布衣淡汝，眉目中卻透出一股清雅脫俗的氣韻，使崔護甚感驚訝。他再次說明來意，少女明眸凝視，覺得來者並無惡意，就殷勤地將他引入草堂落坐，自往廚下張羅茶水。崔護打量著四周，只見室內窗明幾凈，一塵不染，靠牆放著一排書架，架上置滿詩書，桌上筆硯羅列，牆壁正中懸掛著一副對聯，聯文是：「幾多柳絮風翻雪，無數桃花水浸霞。」語句雅緻，情趣不俗，絕不同於一般鄉野農家的風格。臨窗的書桌上正擱著一幀墨漬未乾的詩箋，上面寫著一首「詠梅」五言絕句：
素艷明寒雪，清香任曉風；
可憐渾似我，零落此山中。
詩句一定是這里的主人所書，似乎是在借梅花來感嘆自己的坎坷身世，竟是這樣充滿著蕭索與無奈。到底是何等人物隱居在這里？又是何等心情與遭際而衍出如此無奈的文字呢？一連串的問號浮起在崔護腦際，使得他對這桃花環繞的茅舍以及茅舍的主人大感興趣，一心想要探個究竟。
這時，少女托著茶盤從廚房中出來，她落落大方地走向崔護，見對方正凝視著牆上的對聯似乎在品味，她會心地嫣然一笑，輕輕地喚一聲：「相公，請用茶。」崔護從思索中轉過神來，見少女正向自己走來，粉白透紅的臉上秋波盈盈，不施脂粉的打扮，素凈的布衣，更加襯托出少女的純真和靈秀，宛如一朵春風中的桃花，向人們展示著生命的風采。一時間，崔護竟然有些看得發怔，少女似乎察覺了他的心意，迅即垂下眼簾，一份嬌羞把她點綴得更加動人，崔護不由得心旌搖曳，險些兒難以自恃。
但畢竟是飽讀詩書，通情識禮的書生，崔護努力穩住自己的情緒，不致於在少女面前失態。他禮貌地接過茶杯，輕輕呷了一口茶水，故作鎮定地表明自己的姓氏和鄉里，接著又十分客氣地叩問少女的姓氏及家人。少女似乎不願多提這些，只是淡淡地說：「小字絳娘，隨父親蟄居在此。」並不提及姓氏和家世，似乎有什麼難言之隱，崔護自然也就不便多問了。
然而牆上的聯句、桌上的詩句、以及眼前的人物，這一切所透露出來的，都強烈地暗示著這茅舍的主人，必有一番不凡的來歷。崔護的心目中形成了一團迷霧，但既然人家不願多談，他也就只好擱在一邊了。兩人在屋中靜默了一會兒，崔護將話題轉到景物上．他大贊此地景色宜人，猶同仙境，是游春不可多得的好地方。少女只是聽他高談闊論，含笑頷首似是贊同，卻並不說話。說到春天，崔護詩情大發，又對古今著名的游春詩詞品評了一番，最後說道：「花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝」。說完，他意味深長地望著絳娘，等著她的反應。靈慧的絳娘當然明白他的意思，在春意盎然的季節，面對著這樣一位風華正茂、氣宇軒昂、又才情逼人的少年郎，又怎不叫她情竇初開的心中春意盪漾呢？但知書識禮的少女怎敢在一個陌生男子面前敞開自己的心扉，她坐在那裡含羞不語，兩片紅霞染上了面頰，偶爾用含情脈脈的目光向崔護一瞥，一碰到崔護的目光就迅速地收回。更加羞怯地望定自己的腳尖，益顯出一副楚楚動人的模樣來。面對少女的無措，崔護也不知如何是好，飽讀聖賢書的他不可能做出更熱烈、更輕浮的舉動來。
平時極少接觸女孩的崔護自然不甚明白少女的心思，見少女長久不語，還以為自己得罪了她。於是暗暗警惕著自己，不知不覺便在言語上有了一些收斂。
那時講究「男女授受不親」，一對未婚男女能夠端茶遞水，獨處一室，已屬破格之舉。在鄉村僻野尚且說得過去，若在城裡則是大逆不道的了。兩顆年輕而摯熱的心，在春日午後的暖陽中激盪著，彼此都被對方深深吸引著，然而「發乎情，止乎禮」，兩個飽受禮節教育的年輕人並沒有再進一步的越軌行為。眼看著太陽已經偏入西邊的山坳，崔護只好起身，懇切地道謝後，戀戀不舍地向少女辭別。少女把他送出院門，倚在柴扉
上默默地目送著崔護漸漸走遠。崔護也不時地回過頭來張望，只見桃花一般的少女，映著門前艷麗的桃花，一同在春風中搖盪，心中暗嘆：真是一副絕妙的春景圖啊！但少女眼中無限的眷戀他卻已看不清楚了。
春日裡一次偶然的相遇，在崔護和絳娘心中都激起了圈圈愛的漣漪。然而，男女之情，對男性來說是生活中的一些點綴，在女性卻是生命的全部。自從崔護離開以後，絳娘對他一直念念不忘，翩翩少年郎的影子日日夜夜盤桓在她腦海中，讓她朝思暮想、魂牽夢縈，但這一切她又不能對任何人提起。而崔護回到家中，隨即就埋頭於繁重的功課中，日夜苦讀，心思不復他顧；尋春巧遇絳娘一事只能暫擱腦後不敢再去撩起，以免心猿意馬而荒廢了學業。
時光如流，轉眼到了第二年春天，又是一個春暖花開的晴日，崔護望著城中綻開的桃花不由地觸景生情，回憶起去年春天的城南舊事，感情的烈焰在他心中升騰，在無法壓抑的沖動中，崔護抱著興奮急切的心情，一路快行來到城外尋找往日的舊夢。一路上花開如舊，瑞氣依然宜人，但這一些景物都已喚不起崔護的興致，他心中只有那片燦燦的桃花中的伊人。尋尋覓覓，終於讓他找到了去年那幢茅舍，但見一切如故，好象那一次春日艷遇就是發生在昨天。走近院落，裡面寂靜無聲。他隔著竹籬高呼道：「小生踏春路過，想求些水喝！」他重復著去年的語言，期盼著去年的那幕再次上演。許久都不見少女出來開門，他喚了幾聲：「絳娘！絳娘！」除了些許微弱的迴音外，並無應答之聲。再定睛一看，茅舍門上靜靜地掛著一把銅鎖，宣告著主人已不在此。頓時，崔護覺得如一瓢冷水澆頭，火熱的心涼了大半。推開柴門，枯坐在院中桃花樹下．
繽紛的花瓣落了他一衣襟，仍不見少女歸來。又是夕陽西斜的時候了，他訕訕地從窗欞中取出筆墨，悵然地在房門上寫下七絕一首，這就是開頭提到的那首「題都城南庄」。題罷，他仍覺意猶未盡，沉吟兩遍，想改第三句為「人面只今何處去？」轉念又想，一首七言絕句中用兩個「今」字，不甚妥當，於是仍依原句。再看詩中兩次提到「桃花」一詞，卻並不嫌重復，反而更突出了主題，渲染了氣氛。
崔護城南訪舊，沒能見到絳娘，回家後心裡一直放不下來，腦子里不斷地問：伊人究竟到哪裡去了呢？——掃墓？探親？郊遊？甚至是出嫁了？他想來想去，絳娘的倩影時常縈繞在心頭。這樣一來，他根本無法用心讀書，甚至連茶飯也難以下咽。於是，數日之後，他再度往城南尋訪。
這次，他熟練地找到了茅舍，尚未走近，遠遠地就聽到茅舍中傳出了陣陣蒼老的哭聲，崔護心中一緊，連忙加快腳步趕到茅舍前高聲詢問究竟。片刻之後，一位白發蒼蒼的老漢，顫顫巍巍地走了出來，淚眼模糊中，上下打量著崔護問道：「你是崔護吧？」
對老漢知道自己的名姓，崔護有些訝異，他點頭稱：「晚生是崔護。」老漢一聽，悲從中來，哭著說：「你殺了我的女兒啊！」崔護驚詫莫名，急忙詢問：「敢請老丈說 明原委！」
老漢涕淚橫流，硬咽地述說道：「愛女絳娘，年方十八，知書達禮，待字閨中，自從去年清明見了你，日夜牽腸掛肚，只說你若有情，必定再度來訪。她等過了一天又一天，春去秋來，總不見你的蹤影，她朝思暮想，恍然若失。時過一年，本已將絕望，前幾天到親戚家小住，歸來見到門上你所題的詩，痛恨自己錯失良機，以為今生不能再見到你，因此不食不語，愁腸百結，這然一病不起。我已老了，只有這個女兒相依為命，之所以遲遲不嫁，是想找一佳婿，好讓我們父女有所依靠。現在絳娘卻先我而去了，難道不是你殺了她嗎？」
聽了這番哭訴，崔護彷彿橫遭雷擊，一時被震得不知所以。萍水相逢，痴心女子竟用情如此之深，怎不讓崔護心痛欲碎呢！他嗚咽道：「去年路經貴宅，口渴求飲，承蒙小姐賜茶，日前再來尋訪不遇，悵然題詩而返，不料竟意出這樣的變故，絳娘若死，晚生也不願偷生了！」他邊說邊奔入內室，抱住斷氣不久的絳娘聲嘶力竭地呼喊：「絳娘慢走一步，崔護隨你而來呀！」
崔護一邊搖晃著絳娘，一邊大聲哭喊，淚水流滿了絳娘的面龐。也許是他的精誠感動了蒼天，也許是他的真情喚醒了絳娘的心，總之，這時絳娘竟然悠悠地蘇醒過來。一開始是呼出一絲綿綿的鼻息，接著雙目微啟，然後唇角微動，似乎認出了崔護，自己把臉深深埋進崔護的懷里。老漢見了驚喜萬分，急忙備好姜湯米漿，慢慢給絳娘灌下。就這樣，多情的絳娘居然從黃泉路上又走了回來。
隨後，崔護回家把情況稟明父母，父母十分體諒他們的一片真情，於是依禮行聘，擇一吉日將絳娘娶進門來。絳娘的父親也經崔家予以妥善的安置，得以頤養天年。但這父女始終不願表明自己的姓氏和身世，留下一個難解之謎。也許老漢曾經在朝中為官，因故獲罪，於是隱姓埋名，蟄居博陵城南，既然他有所顧忌，崔護一家也就知趣地不去探究。
崔護娶了絳娘這么一位情深意厚、賢淑美慧的嬌妻，心中自是美不勝收。絳娘殷勤執家、孝順公婆、和睦親鄰，夜來紅袖添香，為夫伴讀，使得崔護心無旁思，專意於功課，學業日益精進。唐德宗貞元十二年，崔護趕會士，獲進士及第，外放為官，仕途一帆風順，官到嶺南節度使。在絳娘的佐助下，他為官清正，政績卓著，深受百姓愛戴。
後來人們遂將男女情事謂之走桃花運或交桃花運。

④ 唐·黃櫱禪師 的介紹!!!(有追加.)

一、生平簡介及悟道因緣

臨濟義玄禪師，曹州南華(今河南)人，俗姓邢。幼負出塵之志，並以孝子聞名，及落發進具，便喜禪法。初在黃櫱會中，行業純一，受黃櫱禪師和睦州道明禪師的接引而得開悟。可以從其開悟的公案中看出其拶念頭的頓悟功行。外不放入，內不放出，走—卜絕路，而頓開了「原來黃櫱無多子」。無多子，就是說頓悟，是最極平常的意思。可是這正是般若了義語，乃世間諸案實相的秘要，亦即無上平等佛法。他之所以能道出「無多子」，主要與他平日的「行業純一」是密切分不開的。由於經過「行業純一」的錘煉，跳出爐子了，向大愚脅—F築三掌，又向黃櫱面前打一掌，正是顯出，掀倒須彌，踢翻地軸，倒轉乾坤之氣勢。正如仰LU所說： 「非但騎虎頭，亦解把虎尾。」在這一念逼拶中已現無生法忍，頓超頓得一下子了脫了。以後臨濟宗提持的激箭似的頓悟功行，完全發軔於這一大悟因緣。

二、悟後的著力處
「師在僧堂里睡，櫱入堂見，以掛杖打板頭一下。師舉首，見是櫱，卻又睡，櫱又打板頭一下，卻往上間。見首座坐禪，乃曰：『下間後生卻坐禪，汝在這里妄想作么?』座曰：『這老漢作什麼?』櫱又打板頭下便去。」
這黃櫱打板頭公案，具見臨濟入深密禪定，黃櫱第一次打板頭，驚起也，濟還在定中，櫱第二次再打板頭，老婆心懇切再作驚起也；濟能入定，櫱要教其起定，能起來也。正如仰山所言的「兩采一賽」能起采也，兩采一賽即在此處。以上這則公案，顯示了臨濟大悟進——步的潛修，實為黃櫱所贊許。再看栽松公案；
「櫱曰：『深山裡栽許多松樹作什麼?』 師曰：『一與山門作境致，二與後人作榜樣。』道了。將鋤頭築地三下。櫱曰： 『雖然如是，子已吃吾三十棒了也。』師又築地三下，噓一噓，櫱曰：『吾宗到汝大興於世。』
這則公案，其中含蓄了無盡的棒喝機用，固然代表禪行與勞動的結合。但更其重要的是「黃櫱不以臨濟已悟而放鬆考驗，臨濟卻更如一火焰似的觸著便燒。」這表明，長明燈永遠點起來，並昭示了臨濟蘊蓄的無上雷音行將震動了，這不僅表明了黃櫱對臨濟的信任，也說明了黃櫱不愧為伯樂，現在再看一則代飯頭勘黃櫱的公案：
「黃櫱因入廚下， 問飯頭『作什頭曰：『揀眾僧飯米。』櫱曰：『一頓吃多少?』頭曰：『二石五。?櫱曰：『莫太多麼?』頭曰：『猶恐小在。』 櫱更打。頭舉似師， 師曰：『吾與汝勘這老漢。』才到侍立，櫱舉前話，師曰：『飯頭不會，請和尚代轉一語。』櫱曰：『汝但舉『』師曰： 『莫太多?』 櫱曰： 『來日更吃一頓。』師曰：『說什麼來日，即今便吃。』隨後打一掌。櫱曰： 『這瘋癲漢又來這里捋虎須。』師喝一喝，便出去。」
此則公案，代表臨濟大悟威光再現一次，再掌櫱，一喝，落落聲光，儼然初悟時境界。舉出這幾個公案，說明臨濟悟道後在黃櫱會下的生活情況和與黃櫱的默契，處處表現出「立竿見影」，隨處作主，不依他家作話，羽翼已健便可自在沖天飛去。後來，臨濟決定北歸，於是有禮辭黃櫱的公案；
「後又辭櫱。櫱曰：『甚處來!』師曰：『不是河南，便歸河北。』 櫱便打。師約往與一掌，櫱大笑，乃喚侍者：『將百丈先師禪機幾菜來。』師曰：「侍者將火來!，櫱曰：「不然子但將去， 以後坐斷天下人舌頭去在。』」
這是父子倆關於在傳承大法關繫上授受的情況。黃櫱將百丈用過的禪板幾案，付給臨濟，這是一種禪道繼承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿傳，所以在臨濟看來只要資心相體信。這信物卻無可重。故雲「將火來』』燒卻；黃櫱用意卻親切周至地說：「子但將去，以後坐斷天下人舌頭去在。師資之間像如此授受的，自六祖曹溪以來說罕有，這正說明黃櫱臨濟師資道合，心心相印的無盡法喜。臨濟告辭黃櫱後，遊方觀風，歷練禪道，充分顯示了，奉黃櫱命，初到杭州勘辨徑山，再參三峰，並與圓林禪師作一唱一合話，推其禪機本源與百丈大悟一公案，有相似處：
「百丈為馬祖侍者。一日，隨馬祖行次， 見一群鴨子，祖曰『是什麼?』 師曰： 『是鴨子。』祖曰：『甚麼去處也?』師曰：『飛過去也!』祖遂把師鼻扭，百丈負痛失聲。祖曰：『又道飛過去也。』 師於言有省。」
人常心念被對象吸弓1而失去本心，所以會忘記自己的存在。這則公案主旨在於告戒我們，千萬不要迷失了自己，因為百丈迷失自己，所以馬祖扭他的鼻子，並提醒他說：它並沒有飛往任何地方。意即暗示他說，你說去那裡，你不正是擁有自己嗎?
「到明化。化問：『來來去去作什麼?』師曰：『只圖踏破草鞋。』化雲：『畢竟作幺生?』師雲：『老漢，話頭也不識?』」
臨濟悟後遊方觀風，歷練禪道說；「只圖踏破草鞋；」其意能可謂灑落豪
放。說的只圖踏破草鞋，豈別無禪意?實際上，臨濟到處揮動「吹毛劍」，向諸方大老試鋒，鍛煉自己，勘辨他人，並不是為遊方而遊方，這些言句和行動都不足以盡他的禪道，只偶然顯露了一鱗半爪而已。諸方望風披靡，只見他凌空而去。若臨濟者，實般若慧之化：身，祖師禪之巨櫱也。

三、臨濟宗的建立
臨濟弘法時，正是禪學發展壯：大時期，由於他所施設的棒喝言句，以及接引眾生的獨到之法，故創立了禪宗的臨濟派。這是禪宗自菩提達摩六祖慧能起來，發展到最高峰的產物，吸取教承精美，傳持佛慧命，高標頓悟功用，結合世間實際智度大道。
1、建立黃櫱宗旨
師後住鎮州臨濟處，學侶雲集。
「一日，謂普化、克符二上座曰； 『我欲於此建立黃櫱宗旨，汝且成褫我!』二人珍重下去。三日後，普化卻上來問： 『和尚三日前說什麼?』師便打。三日後，克符上來問： 『和尚·三日前打普化作么?』 師亦打。」
師濟禪法機用，一棒一喝，一喝一喏，都從大般若中流出，高懸智鏡，鑒照妍丑，辨別胡漢，殺活在手。《大般若經第十六分》雲：「何謂般若波羅蜜多者，汝等當知，實無少法可名般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多，超過一切名言道故。此中智者，不可示現此名為智，不可示現此智所屬，不可示現此智所由，不可示現此智所從……是故，智中無實智性，亦無實智住智性中，智與智性俱不可得。」此皆禪宗正令全提之境，特假立為向上一著，此即正法眼藏，亦即禪宗據以為由立之宗旨。臨濟此處所說建立黃櫱宗旨，是假借黃櫱宗風，實質上是重提般若正令，真透佛祖要機。臨濟證知黃櫱宗旨不可得，普化、克符亦證知臨濟宗旨不可得，工人同證實無所得，一點滲漏俱無。臨濟握般若正印，在自家證智分上是「石；火莫及電網通，但為隨順世間名言」。建立黃櫱旨，為的是勘驗普化、克符所以說「汝且成褫我」。總之，臨濟一捧一喝言句，都為通達甚深般若之無上妙意，其目的貴在人直下頓悟。顯示了臨濟宗：對於般若空性現觀貴在頓悟的宗旨，此正是宗門下從上以來的傳統。達摩以《楞伽》說《般若》；五祖、六祖則以無所得應金剛般若，馬祖、百大即以棒喝機用顯般若，到臨濟更發蹈歷，大振宗風。
2、四料簡
「至晚小參。曰： 『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不爭。』克符問：『如何是傘人不奪境?』師曰：『照日發生鋪地錦，嬰兒垂須白如絲。』符曰：『如何是奪境不奪人?』師曰：『王令已行天下遍，將軍塞處絕煙塵。』符曰： 『如何是人境兩俱奪?』師曰：『並汾絕信，獨處一方。』符曰：『如何是人境俱不奪?』師曰：『王登寶殿，野老謳歌。』符於言領旨。」
這個小參垂語，是臨濟接機，示教的方式，此即為「臨濟四料簡」。用通俗的話來說，所謂奪人不奪境，意即告戒我們，當放假我，從戒定慧起修，從各種修法上起修。整個人在一片春意之中，因為每個人都賦有新的生機，放下之後，一個新的生命便重現。奪境不奪人，即放下一切塵世外境，天下無事。何事說有，但還有一個「生」，人境俱奪，人境均不能存在。看它是否還有，什麼放不掉。入境俱不奪，即各安本位，語默動靜體安然。正所謂「縱遇刀鋒常坦坦，假境-毒葯也閑閑」。有時二字正指接機之時，當話脫無執的分辨來機，奪與不奪全在臨時應用，不假按排。接機首先當憑鑒覺深辨來風，知他是何根器?一經接處時，來者的心行和動機，更應分辨得透，臨時決定奪與不奪。關於以根器斷人，臨濟又嘗示眾曰：
「如諸方學人來，山僧此間作．三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法，或中上根器來，我便境法俱奪，如上上根器來，我便境、法；人俱不奪。如有出格見解人來， 山僧此間便全體作用，不歷根器大德，到這里學人著人力、不通風，石火電光即過了也。，學人若眼定動即沒交涉，擬心即差， 動念即乖，有人解者不離目前。」
這段示眾與四料互為關系，性質作用是一致的。四料簡著重在分辨根器以示教，完全為了接機。不能行四料簡者，開堂說法即有問題。臨濟說到學人到此，是沒有著力處，是刁；通風的，沒有次第；要見便直下更是，一瞬即近。所以他說：「學人若眼定即沒交涉」，擬心動念相去遠矣。所以在臨濟跟前的學人也須帶一隻參學眼。臨濟隨機應時，設此四奪全系臨時行令，辨機接物，是禪宗教學上的創作並非從現成模子里脫出。學人承此爐錘，直下會得，實不幹他意識下的「尋思」。向上機當見他落處，超過一切名言， 智中無實智性，亦無實智住智性巾」，那堪搖唇鼓舌逐句告人。四奪中所雲「人」，即指人我之人，學人主動方面的尋思。 「境」兼指事理境而言，所以森羅萬象，凡聖同導尋思所緣境。若就勘驗中下根器「便奪其境」的境，更是指學人死在諸方師家教學的言句或機用之下：子以奪去，有時也指理境為「法」。入境所包甚廣，都是學人方便的事。 「奪」，即含有「逼拶」之力，奪刁；奪則是臨濟對機縱擒的手段。
3、四照用
「臨濟示眾：『我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在， 照用同時，驅耕夫之牛，奪仇人之食，敲骨取髓痛下針錐：照用不同時，存同有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過是人，向未舉以前，撩起更行，獨較些子。」
臨濟舉此四照用，是根據學人的機器利頓，工夫淺深而臨時施設的教學方法。這和上面談過的四奪有類似之處。「照」指針對學人專心致力於古人的機境上而給以打失。「用」指針對學人自恃的見解而予拈去。照是奪其法，奪其境；「用』是奪其人，奪其見。照用先後，是一與一奪，照用同時是入境俱奪，逼使學人境又忘，悠然入於言前之句。唯「照用刁；同時，，與「入境俱不奪」更異。前者是對機學人和境上給予一種言句上妥貼安排，正是「少年會擇龍門陣，垂老愛看稚子兵」，是從容教學的方法。在「入境俱不奪」的教學，在學人方面則是上根基。所渭「王登寶殿，野老驅歌」是一番蔥蔥鬱郁昇平氣象。這兩種四料簡和臨濟另一則三種根器斷驗語錄參看(見前「四料簡」)更可體會到他的教學活用方法。四奪重點則在人與境，三種根器斷人重點在境與法，四照用重點則在人與法。臨濟對某些學者，痛下鍵椎， 「驅耕大之牛，奪飢人之食。」照用並施，入境俱奪，只有碰上「過量人」， 「出格見解入」，臨濟便全身顯露，全體作用。這里是「學人著力處不通風」，只有出格過量的人才能「向未舉以前撩起便打」。只有這種師資相見，才稱得起「龍象蹴踏，非驢所堪」，才會使臨濟「吐舌」喝「賊賊」，因愛他「智過君子」。
4、無位真人
「上堂：『赤肉團上有一個無位常從汝等面門出入，未證據者看著』時有僧出問：『何是無位真人!』師下床把住雲：『道道!』其僧擬議，師托開雲：『無位真人是什麼乾矢撅。』便歸方丈」。
臨濟假說一個無位真人，這與他說的「是你目前歷歷的勿一個形段孤明」之意相近。須知此宗「說似一物即不中」，人多不易會，且易發生錯誤。所以權設向上之「有」，藉以假立悟門以接機，然卻不能執著其有。當知「實無少法可名般若波羅密多」。此「無位真人」，非故意提出之事，從上佛祖莫不使出獨特手段以顯了此事而助發頓悟。此無位真人，如臨濟雲：「約山僧見處，與釋迦不別，每日多般用處，欠少甚麼?六神通光，未曾問歇，若能知是見得，即是一生無事人。」有的人以為頓悟，明空即為落空，不敢入此門來，終是徘徊門外。於是不得已向大眾宣布，「須知有從上來事事分始得」(黃櫱語)。此無位真人即上來事事分。臨濟於是提持「無位真入」，隨立隨破皆契向上之旨，這正是他妙處。
臨濟此處說的無位真人與別處說的「無依道人」是一，非言語文字所能詮，豈見聞覺知所能及，但可鑒覺下頓悟明了，亦不過知「有」而已，有實空義。此以徹法源底的大悟，洞明大法究竟綱領旨趣的般若波羅密多，尚有距離在，及當再求不斷的大悟乃為佛祖真子。若以撞著五位真人，便為了當，即成耽誤，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，實難說為大悟此事，遑諭荷擔大事。無位真人，也是臨濟權示一種機境，從這種機境中突破機境，捉住全體。也須是出格見解入始得，否則又加上一重枷鎖了。「無位真人是什麼乾矢撅」正是掃盪這種機境。
5、棒喝行今
臨濟棒喝行令之妙，可從下列幾則公案看出：
「師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。 又有僧來參，師舉拂子。僧曰『謝和尚指示。』師亦打。」
這三僧來參，好似三顆明珠滾向水品宮，拂子舉處各各知「有」。禮拜、顧、話、知垢盡也，果有光也。人人吃棒，是許可，也是鼓勵，知「有」亦空義，合該再前進。再看下則公案：
『「僧問： 『如何是佛法大意?』師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧喝： 如何是佛法大意?』師亦豎起拂子，僧便喝，師亦喝，僧擬誤，師便打。及曰： 『大眾!夫為法者不避喪身失命，我於黃櫱先師處三度問佛法大意，三度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一頓，誰為下乎?。時有僧出曰：『某甲下手。』師度與柱杖，僧擬，便打。」
兩僧問意相同，前一僧人得深，後一僧稍近些，經勘驗都蒙印可。兩僧問旨，正觸動臨濟大悟因緣，回憶往事若新發於石硎。乃問大眾說出他當日大悟的境況，此表達出的理境是非常豁朗，同時也極富於「人情味」。好個「三度被打，如蒿枝拂相似」，全仗「不避喪身失命」，到此境「如今更思一頓，誰為下手」，此語玲瓏透徹而又情韻深互，堪披黃櫱深思，「更思一頓」，亦可表明臨濟禪於滯於悟境。「誰為下手」，倒是陷虎之機，難可超越，果然這僧一釣便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒頭有眼：看不透，棒頭指處花無數，總是撩亂人。
以上是臨濟棒喝行令的五個具代表性的公案，從中可見他棒喝下生殺縱奪語脫無力，大機大用顯示無餘，一線到底純屬般若威光，般若真照力透重圍，以此手段徹底為人，此臨濟禪不可企及處。當之者，無不氣絕而慧命獨朗，無不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。

四、傳法示滅
臨濟傳法示滅，是在咸通(唐懿宗年號)八年(公元867年)丁亥四月十日。
將示滅，說傳法偈曰：「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」
「復問眾曰：『吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏?』三僧出曰：『怎敢滅卻和尚正法眼藏。』師曰：『以後有人問你，問他道什麼?』僧便『喝』。師曰：『誰知吾正法眼藏向瞎驢邊滅卻。』言訖，端坐而逝。」
臨濟示滅說此傳法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向學人「敲骨取髓痛下針錐」，末了逼拶一著。此偈貫穿了修證、般若、法身，解脫四個方面。 「沿流不止，世間法、佛法都爾，問如何?」，正是「目前無法，意在目前」。 (夾山語)「真照無邊說似他」，即臨濟別處說的，「隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得」之無價大寶。「離相離名人不稟」，緣生無自性之共般若也， 「吹毛用了急須磨」，森羅萬象觸目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛劍才能全體作用，不受人惑，；不受境惑，不與物拘，透說自在。但仍須珍惜，入塵入俗磨煉去。此偈是顯豁而幽渺，悟與未悟，悟與大悟，皆可就地而識取。
臨濟說偈已，復叮嚀大眾，「不得滅卻吾正法眼藏」，三僧毅然挺身而出，直下承諾，就事論事所亦常情。不意臨濟突然考三僧，「以後有人問你，向他道什麼?」這一來好似滿天星，不知說那一顆。一腦袋佛法禪道，管教百雜碎，三僧畢竟弄得出，一「喝」了之。這一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之處。一問一喝，啄碎用時，三僧這一喝，大似永嘉說的「獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼」，一般以為當可得臨濟。 「如是如是」之印囑，那知臨濟不然，卻說道「誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻」。此語一往觀之好似不許三僧，實際應可三僧深堪傳承。在這里，臨濟要拈卻自己一脈建立的禪道，以之作進一步的示教，於此特假三僧貌似臨濟之喝而都滅之，提醒大眾不得於老臨濟的一喝上立窠舀栽椿子。應同三僧的一喝上薦取自己，此正臨濟禪法長保青春活力之處。
總觀上說，臨濟前後二百六十餘年間的一段時期，洋洋禪海實難觀測。其後，子孫遍天下，代代有人聞，實為巾國禪宗史上極光輝絢爛時期，特別是臨濟禪師是中國禪宗繼往開來的一代祖師。

⑤ 桃花運是什麼意思

桃花運，是形容一個人命運里出現異性緣佳的情形，身邊圍繞著許多的異性。桃花運指男子（或女子）在愛情方面的運氣（《現代漢語詞典》「桃花運」義項解釋）。桃花運是你身邊不斷有喜歡你的人出現。

(5)電力梅花銅鎖擴展閱讀：

桃花運，在歷史長河中曾有朝代認為是女子涉淫行為，但是《詩經》中有一首詩"桃之夭夭，灼灼其華"，描寫的卻是女子出嫁時的美好情景。又有《周易》里"子午卯酉"是地支中代表"正南，正北，正東，正西"四個方向的，當"四象交會"桃花會盛開，此時求感情最好，因此人們把愛情稱作"桃花運"。