梅花鏈古代

1. 為什麼梅花被中國古代文人寓意為高潔的花

梅花生長在冬季，不畏嚴寒獨自盛開在我們的文化中是非常有氣節的存在。我們的文化傳統中經常會把一些自然界中的生物賦予特殊的情感。比如說在我們的文化印象中梅花就是高潔的存在。這其實是我們認為給它賦予的一種精神，我們會根據它們的一些生活環境和特徵來藉此表達一下我們自己的思想感情。

綜上所述，梅花在我們歷史上被認為是高級的花朵其中最大的原因就是因為他的一些自然環境特徵。梅花確實是贏得了很多詩人的喜歡，也正是因為這樣出現了許多的贊頌梅花的詩篇，這也讓梅花高潔的特徵深入人心。

2. 梅花在古代中的含義是什麼

梅花的象徵意義
1.梅花象徵品行高潔的隱士疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏，這是林和靖最著名的詩句，他將梅花傳神的寫照描繪了出來。梅花是一個高潔的隱士，清和淡雅，又有著剛烈直腸的品格。不僅如此，南宋愛國詩人陸放翁詠梅的詞《卜運算元》里寫道：「無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。」借詠梅表現了詩人懷才不遇的寂寞和不論怎樣受挫折也永遠保持高風勁節的情操。
2.梅花象徵欺霜賽雪的美人古人以梅花比喻美人的非常多，梅花欺霜傲雪，象徵著美人的美麗和傲骨。如范成大的《雪後守之家梅未開，呈宗偉》：「瑞雪再三白，南枝尚含情。定知司花女，未肯嫁娉婷。」《金凌志》有傳說「宋武帝劉裕的女兒壽陽公主，日卧於含章殿檐下，梅花落於額上，成五齣花，拂之不去，號梅花妝，宮人皆效之。」這將美人和梅花融為一體，展現出美人的英姿。

3.梅花象徵五福梅花有五瓣，五片花瓣分別帶表五種含義它們是：「快樂、幸運、長壽、順利、太平」。這是用梅花來寄託人們對美好生活的希望。用梅花來寄託多種情思，這在世界民族大家庭中是絕無僅有的。
4.梅花象徵高雅的氣質梅花的姿態濃而不艷、冷而不淡，那疏影橫斜的風韻和清雅宜人的幽香，是其他花卉不能相比的。在人們的心中，用梅花比喻一個人是他的言談、舉止等顯得高雅，高尚，不粗俗，是內在氣質的一種外在表現。
5.梅花象徵中華民族的可貴精神梅花在寒冬依然不屈地綻放，象徵著中華民族不屈不撓、頑強奮斗、不畏艱難的可貴精神品質。梅花迎霜斗雪，不屈不撓，堅韌不拔，也被認為是最有氣節和傲骨的花種，雖然其生長環境惡劣，但依然堅強、快樂地綻放，表現了一種開拓進取，迎接希望的無畏精神與樂觀性格。

梅花的風水象徵在風水學中，梅花有四德，有「梅具四德，初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。」梅花又有五福「快樂、幸福、長壽、順利、和平」。這個風水中的五行是相合的。在庭院中栽種梅花和竹子，有「竹梅雙喜」的意向，以竹喻夫，梅喻妻，常用以祝賀新禧，夫妻和樂。喜鵲在梅花上歡叫的圖案，常被稱為「喜報早春」，「喜報春光」，「喜上眉梢」，取諧音或寓意。

3. 梅花在古代中的含義是什麼

、梅花象徵品行高潔的隱士，如林和靖最著名的詩句：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，將梅花傳神的寫照描繪了出來，清和淡雅，又有著剛烈直腸的品格；
2、梅花象徵欺霜賽雪的美人，古人以梅花比喻美人，梅花欺霜傲雪，象徵著美人的美麗和傲骨。如范成大的《雪後守之家梅未開，呈宗偉》：瑞雪再三白，南枝尚含情。定知司花女，未肯嫁娉婷；
3、梅花象徵中華民族的可貴精神，梅花在寒冬依然不屈地綻放，象徵著中華民族不屈不撓、頑強奮斗、不畏艱難的可貴精神品質；
4、梅花象徵五福，梅花有五瓣，五片花瓣分別帶表五種含義它們是：「快樂、幸運、長壽、順利、太平」

4. 梅花結怎麼打

中國結梅花結的打法步驟一、二

梅花是中國國花，屬於冬花，在冬春之交開放，率先報春的來臨，自古以來，一向被視為吉祥之花。梅與松、竹合稱"歲寒三友"，因為松、竹經冬不凋，梅則耐寒開花，因此人們就以它們這種年年歲歲永恆不變的節操比喻不變的友情。南宋馬遠曾繪有松、竹、梅"歲寒三友圖"，可見松、竹、梅成為歲寒三友，在宋朝時就已很浪行了。

後人詠梅，有雲："冰肌玉骨，乃梅萼之清奇"；"瓊姿玉骨、物外佳人"；"群芳領袖" 等等。梅與眉同音同聲，也常被喻為喜上眉梢。

5. 桃木梅花手鏈的寓意

沒有什麼寓意，看個人喜好。懷孕的人、老人，以及小孩、身體虛弱的人不適合佩戴桃木材質的飾品。
手鏈是一種首飾，配戴在手腕部位，多為金銀等金屬製品，也有礦石、水晶等制的。
手鏈是鏈狀的，以祈求平安，鎮定心志和美觀為主要用途。
手鏈的編制方法：先將兩根繩對折，左手拿住中點，用右手拇指食指捏住兩根繩（兩根繩不能碰到一起，留出1cm左右的距離），同時向上或者向下撮繩，然後松開左手繩就擰到一起了，然後左右手分別向右移動反復按前面操作。第二種方法是用單繩，左右手分別捏住繩子兩頭朝相反方向擰繩，擰到所需的緊度將繩對折即可。

6. 古建築上的梅花釘是幾個

中國古建築中，尤來其自在北京的宮殿、壇廟、府邸這些古建築的大門上，都有縱橫排列的門釘。這些門釘不僅是裝飾品，而且體現著封建的等級制度。

門釘的起源久遠。中國古代為防禦外侵，城門製作十分堅厚，在大門上包有鐵板，且用戴帽的門釘釘住。這種方法一直沿用了數千年。

北京故宮里的大門釘都是銅制的，外鍍一層餾金，光彩奪目，更顯得皇宮的華麗雄偉。皇帝進出的大門均有縱九橫九共八十一個門釘。取"九"這個數字，表示皇帝是至高無上的。而其他帝王、郡王、公侯等官府的門釘數則依次遞減，例如縱九橫七、縱橫皆七、皆五等，地位低者其門釘是鐵制的。有趣的是，北京故宮東華門的門釘為何只有七十二個，比西華門、午門等都少九個?這里有個故事：明末農民起義領袖李白成攻下北京，明思宗就是由東華門倉皇出逃，自縊於煤山的，因此清皇室認為東華門不吉利，決定由此門進出皇家靈摳，同時將其門釘減為陰數七十二個，而其餘宮門的門釘則仍為陽數八十一個。

7. 心形和梅花形做成的手鏈有什麼特別的含義

意思就是要讓手鏈吧彼此的心都拴住，哪怕在大的風雨也不會分開，就像梅花一樣在飛雪中也綻放出美麗...

8. 苗族女人的頭上都會戴一種銀飾，這種銀飾叫做什麼

苗族銀飾分類
（一）頭飾

頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。
1·銀角
落銀角分三種類型，即西江型、施洞型、排調型。西江型銀角兩角分叉，主紋通常為二龍戲珠形象，龍身、珠體均為凸花，高出底面約1厘米。西江型銀角因體積大而頗具恃色。其寬約85厘米，高約80厘米，飾件高度超過佩戴者身高的一半，即使在世界上也堪稱一絕。姑娘們佩戴時還要在銀角兩端插上白雞羽，雞羽隨風搖曳，使銀角顯得更為高聳，巍峨壯觀中兼有輕盈瓢逸之美。西江型銀角造型簡朴， 線條明快，最具古風。施洞型銀角又稱銀扇，因其在分叉的兩角間均勻分布四根銀片頗類扇骨而得名。銀角主紋亦為二龍戲珠，龍、珠皆單獨造型製作，用銀絲同主體焊連。兩角頂端為錢紋，四根銀片高過兩角。頂端為蝴蝶，蝶口銜瓜米垂穗。銀片間立六隻鳳鳥，展翅欲飛。各型銀角中，施洞型銀角造型最繁綢奢華，製作亦最為精細。佩戴者行走時，銀角上龍鳳顫動，躍然譬項。同為銀扇形的舟溪苗族銀角，兩角間數根扇片，無裝飾，薄而輕。排調型銀角同上述兩種銀角有所區別。其一，佩戴不是靠插針，而是靠銀片緊裹頭帕起到固定作用。其二，銀角似角似羽。兩角一分為二，遠觀似角，近觀如羽。正中開出一支，頂端則明顯為變形銀羽。突出三艾皆插白雞羽。造型主題的含混沖突，是根植於造型者宗教觀念中萬物有靈多元表現意識的物化。經實地考察，排調亦為巫術發達地區，當地敬奉的神邸共148種。
2·銀帽
銀帽分為三種類型，即重安江型、雷山型、革東型。銀帽為苗族盛裝頭飾，由眾多的銀花及各種造型的鳥、蝶、動物和銀鍵入銀鈴組成，給人以滿頭珠翠、雍容華貴的印象。重安江型銀帽為半珠形，全封頂,分內外兩層。內層用纏布鐵絲編成適於頂戴的帽圈,外層分三段，上段為帽頂，通冠由成百上乾的銀花組成，簇簇擁擁，十分繁密。帽頂正中，銀扇高聳。銀扇四周，有數只鳳鳥、蝴蝶、螳螂高處花簇之上，或翔或踞，形態逼真。中段帽箍為壓花銀片，上有二龍戲珠紋樣，兩側有孩童嬉戲形象。下段沿帽箍垂下一排吊穗，皆以銀鏈相連，銀鈴叮當。冠後拖三組銀羽，共十二根，羽長及腰。重安江型銀帽的造型及結構設計充分吸收了古代「步搖」之長。步搖出現於戰國時期，文字記載最早見於宋玉的《風賦》。其曰:「主人之女，垂珠步搖」。《釋名·釋百飾》記:「步搖，上有垂珠，步則搖動也。」步搖具有兩個特徵，一為垂珠，二為顫枝。重安江型銀帽凡銀花、銀鳳、銀蟲均用簧形銀絲與帽體相連，並作顫枝處埋。額前流蘇低垂，戴帽人舉手投足，則銀花晃動，流蘇輕搖，整個銀帽頓時被注入生命活力。雷山型銀帽上大下小，無頂，通高約30厘米。其恃點是注重突出帽圍的平面裝飾，帽圍約10厘米高的銀片上布滿凸紋動物及花卉形象，帽圍前疊飾蝶、鳥等單體銀片，並以銀絲焊連，層次感極強。帽頂為顫枝銀花，銀光閃爍，花姿綽約。銀帽下部為齊眉流蘇，密勻整齊。革東型銀帽，半封頂，是銀圍帕和銀替的組合體，較為簡單。
3·銀圍帕
銀圍帕有兩種類型，一種是將散件銀飾固定在頭帕上，另一種則整體為銀制，內襯布墊或直接固定在頭上。貴州都勻壩固苗族將五件銀帽飾綴在紅綠豎條相間的頭帕上，正中銀飾稍大，綴於額部，其餘四件稍小，對稱綴於兩耳前後，均為鏤空銀花。該頭帕銀色閃爍，布彩絢麗，相得益彰，頗有特色。羅甸逢亭苗族在青色包頭帕上，橫排五個圓錐形銀飾，紋樣皆為銅鼓紋，並以兩根銀鏈相連。每個圓錐形皆垂吊有蝴蝶瓜米穗。雷山苗族把二十個渦紋銀帽飾分上下兩排對稱地釘在15厘米高的紅布上，排間綴長方形銀花片，紅白相襯，色彩對比鮮明。整體為銀制的以施洞苗族銀馬圍帕最為精緻。其分三層，上層為二十九個芒紋圓形銀花;申層正中鑲嵌圓形鏡片，鏡片兩側各有十四位騎馬將士;下層為垂穗。銀馬圍帕以騎馬將士為主紋。兵士們披盔戴甲，隊列整齊;駿馬蹄踏銀鈴，威武雄壯。貴州凱里舟溪苗族的銀帕中間寬，兩端窄，系於額際，頗類古代首飾中的抹額。
4·銀發簪
苗族銀發簪式樣極多，題材以花、鳥、蝶為主。雖然同樣是花，但單瓣、復瓣，或束或簇，繁簡密疏，造型大不相同。就風格而言，有的發簪纖巧細膩，靈秀生動，有的古拙樸實，渾厚凝重，各具特色。雷山西江苗族銀發簪數十朵連枝銀花呈扇形展開，綠、黃、紅、白四色料珠裝飾花蕊。扇心有五隻銀風昂首欲鳴。其排列疏密有致。發簪平伸譬後，如雀尾般散開，很是美麗。凱里苗族的銀蝶發簪三支為一套，五花銀簪插在頭頂，雙花銀簪分插左有。施洞苗族銀鳳發簪造型生動，風頭冠雄嗓秀，鳳頸用銀絲編織，質感極強。王司苗族銀鳳簪的造型則手法誇張。銀鳳背上滿布銀花，翅腹密垂燈籠穗、葉片穗。整簪以鳥身為中心，輔飾的銀片、垂穗呈輻射狀向四周伸展，恰似一團錦綉花簇。苗族銀飾所顯示出的不同風格及特徵，極大程度上同當地服裝綉染紋飾緊密相關。如與壬司苗族屬同一文化地域的丹寨苗族，其蠟染紋飾中也常見鳥背生蔓、蔓頭長魚、魚口吐枝、枝頭綻花的形象，表達了當地苗族篤信生命不滅、循環無窮的觀念。
5·銀插針
銀插針同屬銀發簪類，但通常造型簡單，因此單獨列類介紹。
插針的類型很多，有葉形銀插針、挖耳銀插針、方柱形銀 插針、錢紋鑲珠銀插針、幾何紋銀插針、壽字銀插針、六方珠丁銀插針等等，數不勝數。
苗族插針的佩戴方式各有不同。龍里苗族銀插針為三個銀泡，每個銀泡上吊三個銀鈴，插於髻後。施洞苗族龍首插針大小不等，大的用於節日，小的為日常生活中所佩戴。其插法為橫向貫穿頂髻，留出一截簪桿斜出髻頂，格外惹眼奪目。黎平苗族寬花插針柄部為雙層桃形，中間高，四周薄，上部飾有單層花瓣，造型與眾不同。從江苗族的斗簽插針簪獨具特色，一式數支，團團圍住發髻，雖不能遮風避雨，卻艷艷生輝，別有一番情趣。貴陽苗族銀牛角簪造型如銀筷，十支一套。每支根部皆垂有吊穗，佩戴時自左向有插入發髻，橫成一排，遠觀猶如排炮。
6·銀網鏈飾
銀網鏈飾屬發簪類，都柳江流域較多見。典型的有墜魚五股網鏈飾，由插針穿環固定，五股銀鏈如網張開，罩在簪後。清水江流域流行的毛蟲形銀圍帶也屬銀網鏈飾。其為八棱空心圓條，以銀絲編織而成，用來裝飾腦後發髻。
7·銀花梳
銀花梳既可梳發、壓發，又是裝飾品，通常內為木質，外包銀皮，僅露梳齒，梳背上銀制各類形象以為裝飾。其造型有繁有簡。雷山西江苗族銀花梳梳背滿飾花、鳥、龍、鹿等形象，是花梳中的上乘之作。都柳江流域的銀花梳，往往在梳背上裝飾十數位菩薩形象或尖角狀物，並附有長長的銀鏈。戴上花梳後，銀鏈分五層或六層呈梯形自然垂下。而凱里爐山銀花梳只是在木梳外包上一層壓花銀片，製作較為簡單。
8·銀耳環
銀耳環是苗族銀飾家族中款式最多的一支，僅貴州博物館不完全的收藏，已近百種。耳環分懸吊型、環狀型、鉤狀型、圓輪型四種，以懸吊型、環狀型較多。其多樣的款式，一是得益於仿生設計的大量運用。苗族耳環造型除了常見的花、鳥、蝶、龍等題材外，其他形象亦多有出現。湘西苗族的茄子形耳環，從對整體造型的把握，到茄柄、茄蒂等細節的處理，都忠於原型，力求逼真。流行於貴州都勻的蒜蔓耳環，將蒜蔓桿設計為環，一筆略過，著力喧染作為墜飾的蔓尖部分。整個耳環造型簡約，風格獨特。松塔形耳環以剝離後的松球為原型，自下而上，層層收斂，韻律感極強。塔尖處理成銅鼓紋圓頂，虛實結合，相得益彰。類似的設計還有牛角形耳環、釘螺墜耳環、催米蟲耳環、隋蜒耳環等等，這從一個側面反映出苗族銀匠師承自然、積極進取的創作精神。二是得益於相同題材不同的處理手法。如造型並不復雜的牛角形耳環，即有四稜柱、刻花挖槽四稜柱、刻花扁平形、絲編圓柱形之分。題材相同的墜朵花耳環，不同造型的更是不下數十種。另外，苗族銀匠還善於從生產、生活中捕捉靈感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田養魚十分普及，流行黎平迫東一帶的墜魚罩籮耳環便是當地捕撈方式在銀飾上的反映。罩籮當地叫圓籮，無底，捕魚時先將魚罩在籮內，然後抓獲。墜魚罩籮耳環上段為籮，以銀絲編就，沿籮口為魚墜，魚頭朝籮，彷彿成群結隊的魚兒游迸罩籮，寓意芋收。按照文化生態學的觀點，文化形態首先是人類適應生態環境的結果，作為銀飾，也離不開其獨特的地域性，並直接受到它的影響。苗族耳環的款式如此豐富多樣，更重要的一個原因是苗族分支眾多。同一分支內，往往男女耳環不同，婚前婚後有異，而且與其他大件銀飾相比，耳環較少受到經濟因素的限制，因此，在所有苗族銀飾中以耳環分布最廣，款式最多。
9·銀童帽飾
由於苗族視銀為避邪之物，生活在清水江流域的苗族有給兒童飾銀的習俗。銀飾通常釘在童帽上。傳統的童帽飾造型多見獅、魚、蝶等形象，還有受漢族文化影響的「福祿壽喜」、「長命富貴」等字樣及「六寶」等，構思巧妙，造型別致。貴州施洞有一種專為嬰兒特製的銀菩薩帽飾，一套九枚，件小，片薄，份量輕，適於不堪重負的嬰幼兒佩戴。
苗族銀頭飾還包括銀護頭花、銀頂花、銀瓢頭排等。
苗族銀質頭飾的貼力在於其特殊的組合、特殊的佩戴方式以及同頭帕相得益彰的搭配。這種組合方式非常傳統，銀簪的位置、銀梳的方向、銀帕的圍法以及所有散件的佩戴，都有嚴格的規定，不能隨心所欲。往往是由母親親手為尚不精通的女兒逐一插戴。頭飾的偏重位置亦因地而異，或髻頂，或額前，或髻側，或腦後。有些地方並不把頭飾直接插於髻頂發間，而是以"青布蒙頭"，把飾件固定在頭布上，展現出獨特的裝飾風格。
(二)胸頸飾

胸頸飾包括：銀項圈、銀壓領、銀胸牌、銀胸吊飾等。
1·銀項圈
苗族很重視對胸頸部位的裝飾，由此銀項圈成為銀飾中製作考究的一支。其可分為鏈型和圈型兩種。鏈型以鏈環相連，可活動變化;圈型則用銀片或銀條製成圈形，定型後不可活動。少數亦有鏈圈合一的。此外，在貴州都柳江流域還流行一種銀排圈，即套圈，每套少則幾個，多則十兒個，由內及外，圈徑遞次增大。屬於鏈型的有8字環形項鏈、金瓜項鏈、串珠型項鏈、四方形項鏈、響鈴項鏈等。屬於圈型的有扭索項圈、絞絲項圈、串戒指項圈、百葉項圈、 簍花項圈、藤形項圈、銀龍項圈、方柱扭索項圈。鏈圈合一的有百家保鎖帶鏈項圈。串戒指項圈很奇特，是以簍花銀片 為內圈，用十四枚戒指串成的。為避免戒指重疊，以銀絲將戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米為垂穗。絞絲項圈呈絞花狀，系用兩根銀條互相穿合，連續編圈製成，兩端用細銀絲扭索纏成圓柱形。其造型華麗。銀龍項圈為雙層，以銀片拼合，里層扁平，表層呈半圓弧狀。其上為凸紋二龍戲珠圖，項圈下緣垂十一串銀吊，吊分四級，為蝶、蓮台菩薩、銀鈴、葉片等形象。其造型芋滿，工藝復雜，是苗族銀項圈中的精品。藤形項圈製作工藝較簡單，但古枝扎藤的造型卻令人感受到山野清新的氣息。
2·銀壓領
銀壓領是流行於湘西和貴州清水江流域苗族地區的壓飾，因佩戴後可平貼衣襟而得名。銀壓領系從長命鎖演變而來。長命鎖的前身為"長命摟"，始於漢代，是人們為避不祥，端午節時懸掛於門帽的五色絲線。至明代，演變成兒童專用頸飾，後逐漸發展成長命鎖。長命鎖在黔中和清水江流域的部分苗族地區，還保持原始的長方形，鎖上簍有"長命富貴"等宇樣，往往同項圈連體或配套使用。銀壓領脫離原型較遠，為半圓形或腰子形，體積增大數倍，紋樣芋富，製作工藝復雜。 湘西苗族的銀壓領為腰子形，表面鏤空二龍戲珠的紋樣，並垂十隻蝴蝶，每蝶垂三根銀鏈葉片吊。長16厘米的銀吊如瀑布傾瀉，掩及肚腹。雷公山腳的銀壓領更是兼用圓雕、浮雕及透雕技術，造型繁縛，工藝精美。壓領主紋為兩只圓雕銀腆磷，可活動的鏤空銀球居中，其上銀龍騰躍，其下銀花簇簇。
3·銀胸牌
銀胸牌系部分苗族地區流行的胸飾，通常為單層長方形或半圓形簍花銀片製成，形狀規整，佩戴位置較銀壓領、銀鎖靠上。同銀壓領一樣，銀胸牌也是由長命鎖演變而來，因此，這三種銀飾在同一苗族分支內一般只使用其中一種，而不會兩種以上並存。有的銀胸牌為單片，體形小。也有的銀胸牌較大，且兩三片拼連，幾乎遮住佩戴者的整個胸腹，裝飾效果十分誇張。
4·銀胸吊飾
常見的銀胸吊飾有蝶形吊、鳥形吊、魚形吊、錢紋吊、騎馬人物吊等等，通常由銀鏈、吊牌、墜飾組成，多級，一級一形，遞次而下，多者可達四至五級。流行於都柳江流域的蝶形吊體形最大，分五級，總長在85厘米以上。該地的鳥形吊造型原始粗擴、樸拙可愛，堪稱一絕。大部分地區的胸吊飾以精美取勝，玲攏剔透。其多以「五兵」為墜。以兵器為飾的"五兵佩"， 流行於漢代，是當時的避邪之物。苗族銀腑吊飾中常見的兵器有刀、槍、盾、餐、棍，以及苗鄉不見使甩的劍、哉、澗、矛、鏟 等。苗族銀飾一方面保留了「五兵佩」的形制，另一方面又對 其進行改造，加入牙簽、挖耳勺、大鏟、鑷子等墜飾，所以，"五兵佩"在苗鄉被稱為「牙簽吊」。其他銀飾，如壓領、腰吊飾也 多有以五兵為墜的。
(三)手飾
手飾包括銀手鐲、銀戒指。
1.銀手鐲
手鐲亦稱手圈，是苗族銀飾的一個重要組成部分。其造型不一，形式多樣。多數苗族分支的手鐲款式統一，婦孺老少皆然。苗族手鐲有空心筒狀型、絞絲型、編絲型、浮雕型、鏤空型、簍花型、焊花型等等。不同類型及風格的手鐲 反映出苗族不同分支的審美差異。風格粗擴的手鐲光面無紋，碩太沉重;風格細膩的手鐲用極細的銀絲編織或焊成空花，工藝精緻。浮雕型手鐲以連續花枝紋或龍紋居多。龍紋手鐲雙龍盤旋，龍眼凸出，生動誇張。焊花型手鐲以網狀銀絲為面，以梅花或乳釘為紋，極富民族色彩。雷山獨南苗族的乳釘紋筒狀手鐲造型最為特殊。其鐲面頗寬，類似同古代盔甲配套的護腕。
苗族手鐲的佩戴方式也極具特色。貴州施洞苗族飾鐲不以一對為限，實際佩戴多達四五對。從江苗族則以五對為套鐲，排列於腕肘之間。唐代盛行用金銀條盤制的狀如彈簧的"臂圳"，又叫「跳脫」，系從北方傳來的少數民族婦女飾物。
2·銀戒指
苗族戒指的戒面較寬，幾乎遮住整個指根表面。戒面為浮雕花鳥或鏤空花朵及絞藤等。對於佩戴位置沒有明確規定。貴陽附近的苗族戴戒指，須戴八枚，拇指之外，每指一枚。 同其他銀飾相比，傳統的銀戒指樣式最少，流行面最窄。

(四)衣飾

衣飾包括：銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。
1·銀衣片
貴州清水江流域的苗族盛行穿著銀衣，銀衣片是銀衣的主要飾物。銀衣片分主片和配片。主片壓花，紋飾精美，用來裝飾衣擺、衣背等主要部位。配片稍小而簡單，用來裝飾衣袖、衣襟、衣擺邊等處，或者縫飾在主片排列的間隙中，起喧染及襯托作用。施洞苗族銀衣片主片有44件，分正方形、長方形，圓形三種，表面浮雕獅、虎、膜磷、鳳凰、錦雞、龍、仙鶴、蝴蝶、花卉、羅漢、仙童等形象，三排為一組，上圓中長方下正方。帽式銀衣泡595個，同主片配套，為輔飾。蝴蝶鈴鐺吊60件，用於衣擺、袖口等部位，形成銀衣聲源。西江苗族銀衣主片24件，皆有垂吊。其中衣擺片11件，裝飾腰腹部位;衣背片13片，分五排布局，上下兩排各兩片，中間三層各為三片。中心片最大，內圈為雀鳥花枝圖，第二圈為乳釘紋，第三圈為連續花草紋。配片為5件騙蛹紋三角形銀衣片，專為裝飾衣擺角而特製。蛹形銀鈴吊皿件，裝飾在腰帶上。 銀衣片用法在同一地區基本相似，件數因家境不同可多可少，紋飾則各有不同，題材多樣，保守估計也有數百種之多。
2·銀圍腰鏈
多數苗族地區盛行以圍腰作為主要衣飾，其中部分地區俗以銀鏈為圍腰帶。銀圍腰鏈多以梅花為鏈環造型，有單層、雙層兩種，兩端同圍腰的連接部為蝶、錢、球等形象的銀飾。
3·銀扣
銀扣主要流行於都柳江流域的苗族地區，男女皆用，分為帶鏈銀扣及銀扣兩種。帶鏈銀扣用於右大襟衣的前腳處，裝飾性較強；銀扣則多用於對襟衣，扣形花樣較多，有梅花扣、 金瓜扣、鈴擋扣、雙球扣等，亦有以銅扣、錫扣代替者。
五背飾
背飾包括銀背吊、銀背牌等。
1·銀背吊
銀背吊分為實用性及裝飾性兩種。實用性銀背吊又稱背扣，流行於貴州都柳江下游的苗侗地區。當地姑娘喜穿胸圍兜，銀背吊連接圍兜帶，懸於背部，既可調節兼作領口的腳圍口的高度，又可作為裝飾品。這種銀背吊或用筷子粗細的銀條盤成螺旋紋，或為方形，重者可達三百餘克。裝飾性的銀背吊流行面較廠，尤以黔中一帶苗族為多，常見的有蝶形吊和葫蘆吊，大多用來裝飾婦女背小孩的背扇。
2·銀背牌
裝飾風格和效果頗類銀衣。不過，銀背牌是將組合銀片縫在恃制的長方形背布上，而非直接釘於衣背，穿卸比銀衣更為方便，卻缺少了幾分銀衣的雍容華貴。
(六)腰墜飾
腰墜飾包括銀腰帶、銀腰吊飾等。
1·銀腰帶
銀腰帶主要流行於貴州黃平苗族地區，當地叫銀菩薩腰帶，即把數十或上百個銀菩薩分兩排或三排縫綴在布腰帶上。貴州省博物館藏銀腰帶一件，其上105個銀菩薩造型獨特，姿態各異，顯示出苗族銀匠高超的想像力和非凡的創造力。
2·銀腰吊飾
銀腰吊飾佩於腰部兩側，以有側居多。由於佩戴位置不同，腰吊飾比腑吊飾要小，但是卻更精緻，造型亦更加豐富。
(七)腳飾

貴州黎平個別苗族地區有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。

9. 梅花古代時代表什麼

梅花在寒冬依然不屈地綻放，象徵我們民族不屈不饒、頑強奮斗、不畏艱難的可版貴品質。都在它身上得權到很好地體現。我們古代就有詩人詠詩歌頌梅花「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」梅花也被認為是最有氣節的花種。另外梅花雖然生長環境惡劣，但是依然快樂的綻放，表達了一種迎接希望的樂觀的性格。
梅花，又名梅，別名：春梅、干枝梅、酸梅、烏梅, 薔薇科、杏屬小喬木，稀灌木，樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，梅原產我國南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。許多類型不但露地栽培供觀賞，還可以栽為盆花，製作梅，與蘭、竹、菊並稱為「四君子」。還與松、竹並稱為「歲寒三友」。梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春。

10. 關於梅花的古詩

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢。倒掛綠毛么鳳。素麵翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空。不與梨花同夢。

譯文：梅花生長在瘴癘之鄉，卻不怕瘴氣的侵襲，是因它淡雅的姿態有神仙的風姿。海仙經常派遣使者來到花叢中探望，這個使者，原來是倒掛在樹上的綠毛小鳥。它的素色面容不屑於用鉛粉來妝飾，即使梅花謝了，而梅葉仍有紅色。愛梅的高尚情操已隨著曉雲而成空無，已不再夢見梅花，不像王昌齡夢見梅花雲那樣做同一類的夢了。

出處：《西江月·梅花》

賞析

此詞當為悼念隨作者貶謫惠州的侍妾朝雲而作，詞中所寫嶺外梅花玉骨冰姿，素麵唇紅，高情逐雲，不與梨花同夢，自有一種風情幽致。上闋通過贊揚嶺南梅花的高風亮節來歌贊朝雲不懼「瘴霧」而與詞人一道來到嶺南瘴癘之地；下闋通過贊美梅花的艷麗多姿來寫朝雲天生麗質，進而感謝朝雲對自己純真高尚的感情一往而深，互為知己的情誼，並點明悼亡之旨。

全詞詠梅，又懷人，立意脫俗，境象朦朧虛幻，寓意撲朔迷離。格調哀婉，情韻悠長，為蘇軾婉約詞中的佳作。